(1) La règle des cieux par T.Austin-Sparks

 Tiré des magazines «Un témoin et un témoignage», 1931. Vol. 9-4 à 10-1. Publié aussi par Emmanuel Church sous le titre "Ce qui est né de l'Esprit" (Livre un).

«Les cieux règnent». Daniel 4:26.

Les Évangiles ont été écrits de nombreuses années après que les choses qui y étaient consignées se soient déroulées; il y avait eu un laps de temps considérable. Il est important de noter pourquoi ils ont été écrits. Les apôtres avaient témoigné pendant longtemps des choses ici rapportées, et avaient apporté ces choses aussi parmi les hommes, et avaient cherché à établir la vérité spirituelle derrière ces choses. Ayant ainsi rendu témoignage de ces choses et les ayant amenées parmi les hommes, et ayant cherché à établir la vérité spirituelle dans le cœur des hommes, ils écrivent maintenant pour confirmer ce dont ils ont rendu témoignage; c'est le but et la signification d'avoir ces enregistrements.

La grande chose est que DIEU a fait irruption dans ce monde dans la Personne de Son Fils, le Seigneur Jésus. Il était intervenu au cours de l'histoire de ce monde avec une seule intention: affirmer le fait de Ses droits, faire valoir Ses prérogatives dans ce monde; ceux-ci avaient été contestés, contestés et refusés.

Israël avait été élevé pour incarner ces droits, et Israël dans son ensemble avait échoué. Il a échoué en tant qu'instrument par lequel les droits de Dieu ont été témoignés et maintenus sur la terre; Israël n'a pas représenté de manière publique concrète les droits et prérogatives divins; bien qu'il y ait encore ces fidèles ici et là, secrets pour la plupart.

Cette intervention de Dieu pour faire valoir Ses droits était quadruple: - 1, Ses droits en matière de souveraineté, comme on le voit dans l'Évangile de Matthieu; 2, Ses droits en matière de service, comme on le voit dans l'Évangile de Marc; 3, Ses droits en matière de grâce, comme on le voit dans l'Évangile de Luc; 4, Ses droits en matière d'amour, comme on le voit dans l'Évangile de Jean. Ces quatre Évangiles représentent plusieurs facettes de Dieu en Jésus-Christ. Ils représentent UNE PERSONNE avec un seul objectif: manifester les droits de Dieu et garantir ces droits pour Lui; et les Évangiles ont été écrits pour confirmer par des archives permanentes sous une forme permanente ce dont les apôtres avaient témoigné: 1, Souveraineté - les droits de Dieu en matière de souveraineté et la nature de cette souveraineté révélée; 2, Service - Les droits de Dieu dans le service, et quelle est la nature du serviteur et du service; 3-4, Grâce et Amour - Les droits et prérogatives de Dieu dans ces domaines.

Telles étaient les choses par lesquelles ils appelaient les hommes à reconnaître les revendications et les droits de Dieu et à y répondre; et partout où ils allaient proclamer cet Évangile de son Fils, se sont ajoutés à eux ceux qui sont venus accepter les droits de Dieu et devenir ainsi des témoins vivants de ces droits et prérogatives.

Les Évangiles apportent quatre aspects de la règle des cieux; Matthieu présente le roi et le royaume de la souveraineté; "La généalogie de Jésus-Christ, le Fils de David" (Matthieu 1: 1 marg. ARV) Et il est très frappant et digne de noter comment Matthieu termine son Évangile "Et Jésus est venu à eux ... disant que toute autorité M'a été donnée dans le ciel et sur la terre, allez donc et faites de toutes les nations des disciples »(Matthieu 28: 18-20). L'Évangile de Matthieu se termine par "Toutes les nations".

L’Évangile de Marc se termine avec toute la création: "Il s'est manifesté pendant qu'ils étaient assis à table ... et Il leur dit: allez dans le monde entier et prêchez l’Évangile à toute la création" (Marc 16: 14,15). D'où serviteur et service.

Luc avait en vue la race des hommes, le contexte le montre clairement. Le mot clé de son évangile est «Fils de l'homme». Il écrit à la race des hommes. "Toutes les choses qui sont écrites dans la loi de Moïse et dans les prophètes et les psaumes me concernant doivent s'accomplir ... Vous êtes témoins de ces choses." (Luc 24: 44-48). D'où la grâce de Dieu à tous les hommes.

Et dans l'Évangile de Jean, ce ne sont pas toutes les nations, ce n'est pas non plus la création entière, ni la race des hommes, mais c'est le témoignage au monde. «Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils» (Jean 3:10). "Car Dieu a envoyé le Fils ... afin que le monde soit sauvé par Lui." (17). "C'est bien le Sauveur du monde" (4:42). D'où le message d'amour.

Chacun de ces quatre évangiles a sa propre importance, une importance vitale, riche et significative pour le SEUL ÉVANGILE dans son quadruple aspect.

Pour une réelle efficacité adéquate dans la prédication de l'Évangile, le premier besoin suprême est l'assurance absolue de la souveraineté du Seigneur dans le gouvernement; c'est fondamental, si vous n'avez pas cela, vous n'avez pas votre fondement; vous devez savoir que la souveraineté est entre les mains du Seigneur Jésus maintenant. C'est l'Évangile de son Fils - "Dieu, que je sers en mon esprit dans l’Évangile de son Fils, m’est témoin " (Romains 1: 9). Et pour servir dans l'Évangile de Son Fils, vous devez avoir la pleine assurance de la souveraineté de ce Fils en matière de gouvernement. Il a déclaré: «Toute autorité… m'a été donnée» - elle est maintenant entre les mains du Seigneur Jésus.

Dans l'Évangile de Matthieu, l'Église est introduite dans le Nouveau Testament, et introduite en relation avec la souveraineté des cieux; - Jésus a demandé - "Qui dit-on que je suis, moi le Fils de l'homme? (ARV marg.). Qui dites-vous que je suis? ... Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant! ... Béni sois-tu Simon ... car la chair et le sang ne te l'ont pas révélé, mais mon Père qui est dans les cieux .... et sur ce rocher je bâtirai mon église et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle ... quoi que vous liez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel. " (Matthieu 16).

Voici plusieurs caractéristiques importantes et significatives de cette première introduction de l'Église dans le Nouveau Testament. Le Seigneur est le bâtisseur de son Église; «Je bâtirai mon Église» (Cp. Zacharie 6). L'enfer est contre cette construction de l'Église mais le Souverain Seigneur dit: "Les portes d'Hadès ne prévaudront pas contre elle." Cela implique qu'il y a conflit. La liaison et la perte en son nom sur terre et dans les cieux parlent d'autorité souveraine, et font de l'Église l'instrument administratif sur terre de cette souveraineté car elle [l'Église] est en contact avec le trône dans les cieux: et ceci en relation au gouvernement.

Le fait vital et englobant est que l'Église est bâtie sur la révélation de qui est le Seigneur Jésus: Il demande "Qui dites-vous que je suis?" "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant"; "Sur ce rocher, je vais construire." L'Église est l'instrument administratif de cette souveraineté.

Il est frappant que l'Église soit introduite alors que le Seigneur Jésus se détourne de Césarée avec un dessein déterminé vers la Croix, par laquelle Il assurera l'Église et la réalisation du dessein de Dieu. Lions Matthieu 16 avec Apocalypse 1, et là, nous voyons le Seigneur Jésus avec la souveraineté entre ses mains, et là elle est liée à l'Église; Pourquoi? Parce que l'Église est destinée à être l'instrument administratif de cette souveraineté. "J'ai vu au milieu des chandeliers UN semblable au Fils de l'homme ... quand je l'ai vu, je suis tombé à ses pieds comme un mort ... Il a posé sa main droite sur moi, disant ne crains rien ... Je suis vivant pour toujours et j'ai les clés de la mort et du séjour des morts, écris donc...et envoie aux sept églises. " (Apocalypse 1:13,17,18,19, 11)

Toutes les divisions politiques de cette terre relèvent de la main du Christ, car les nations représentent les divisions politiques de ce monde, et sa commission faisant autorité est «allez donc vers toutes les nations». Il ne dit pas qu'ils ne tueront pas le messager, ou que le mal n'existe pas; mais la question est sécurisée et révélée comme déjà possédée. Le livre de l'Apocalypse le voit déjà en existence, car l'Apocalypse est le problème de Matthieu 16, "Je bâtirai Mon Église et les portes d'Hadès ne prévaudront pas contre elle." «Toute autorité m'a été donnée dans le ciel et sur la terre» (Matthieu 28:18) «Allez donc vers les nations, j'ai toute autorité, et je vous envoie vers elles; l'enfer ne prévaudra pas contre vous.

Passez à l'Épître aux Éphésiens, et nous voyons que Dieu le Père a fait que le Seigneur Jésus «s'assoie à sa droite dans les cieux, bien au-dessus de toute règle et autorité, pouvoir et domination, et tout nom qui est nommé et Il a soumis toutes choses sous ses pieds, et lui a donné la tête de toutes choses à l'Église, qui est son corps." (Éphésiens 1:20). "Dieu étant riche en miséricorde, pour son grand amour avec lequel il nous a aimés ... nous a fait vivre avec le Christ ... et nous a ressuscités avec lui, et nous a fait asseoir avec lui dans les lieux célestes en Jésus-Christ" (Éphésiens 2: 4,6). On le voit bien au-dessus de toute autorité et de tout nom qui est nommé: maintenant nous devons voir le lien entre Lui et nous-mêmes en cela; c'est nécessaire et vital. Nous avons toujours pu voir l'instrument du gouvernement - l'Église par rapport à son élévation spirituelle, comme le montre la lettre aux Éphésiens, "bien au-dessus de tout". Il est très significatif que la règle des cieux soit si soulignée dans Matthieu et mise en évidence de diverses manières; et Matthieu est l'Évangile qui introduit l'Église dans le Nouveau Testament. Symboles de l'ascendance spirituelle

1. Montagnes

Les montagnes ont une place importante dans l'Évangile de Matthieu, et cela est significatif dans l'Évangile qui introduit l'Église: car l'Église doit être vue en altitude spirituelle, hors du monde en esprit, et hors du monde quant à une connexion volontaire avec elle: pour une vraie vision de l'Église, elle doit être vue du point de vue de sa position, qui est - «avec le Christ bien au-dessus de tout», c'est ainsi que Dieu la voit, et seulement ainsi elle est l'instrument de l'administration de cela : souveraineté investie dans le Souverain Chef de l'Église, le Seigneur Jésus.

Les montagnes sont mentionnées quatorze fois dans Matthieu, et les montagnes dans les Écritures représentent l'ascendant spirituel. Le Seigneur gouverne les choses depuis les montagnes de Matthieu; nous lisons qu'il passe des nuits de prière dans les montagnes. Il désigne un endroit sur une montagne pour les rencontrer lorsqu'il est ressuscité des morts, et, ressuscité, Il a mis son Église sur les montagnes: "Les disciples sont allés ... à la montagne où Jésus les avait nommés ... et Jésus est venu à eux ... en disant, toute autorité m'a été donnée dans le ciel et sur la terre ... allez donc ... voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la consommation du siècle. " (Matthieu 28: 16-20, A.R.V.)

«Il arrivera, dans la suite des temps, Que la montagne de la maison de l’Eternel Sera fondée sur le sommet des montagnes, Qu’elle s’élèvera par-dessus les collines, Et que toutes les nations y afflueront.» (Ésaïe 2: 2 ). L'Église, dans sa position administrative, est toujours liée aux cieux, et le Seigneur rencontre l'Église et lui donne ses ordres sur les montagnes avant de passer dans la gloire. Le jugement vient aussi des montagnes: "Ô Jérusalem, Jérusalem ... combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants ... et vous ne l'avez pas fait! Voici, votre maison vous est abandonnée dans la désolation" (Matthieu 23: 37-38 ).

La fin de l'Évangile de Matthieu voit Jérusalem mise de côté, ignorée - "Les onze disciples sont allés en Galilée vers la montagne où Jésus les avait nommés" (Matthieu 28:16). Ici, le Seigneur leur parle de souveraineté: mais de souveraineté en rapport avec les nations. La Galilée est une question de souveraineté, non de grâce: c'est la grâce qui fait entrer Jérusalem - "Il les a conduits jusque-là vers Béthanie, et a levé les mains et les a bénis, et a été enlevé au ciel, et ils l'ont adoré et sont revenus à Jérusalem avec une grande joie." (Luc 24:50-53). Seule la grâce prend Jérusalem, la souveraineté met de côté l'autorité quant à avoir sa base à Jérusalem, et amène toute souveraineté dans la Personne du Seigneur Jésus; et Lui sur une montagne de Galilée, loin de Jérusalem. C'est l'autorité de la Personne du Christ, l'autorité n'est pas à Jérusalem mais en LUI et IL est universel, pas simplement local.

Luc commence à Jérusalem, et la grâce a continué à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils tuent Étienne, quand ils ont commis le péché contre le Saint-Esprit, et le Seigneur s'est déplacé de Jérusalem vers les païens, c'est-à-dire les nations; mais d'abord il a gagné une compagnie hors de Jérusalem à Pentecôte par rapport à toutes les nations. Merveilleuse grâce à ceux qui l'ont crucifié. Il aurait pu les rejeter, mais non! Il a fait sortir son noyau représentatif de Jérusalem; voici la grâce souveraine à l'œuvre!

De nouveau, Il a fait la même chose dans un membre du Christ, montrant ainsi qui touche un membre du Corps du Christ, touche directement le Christ LUI-MÊME: "Saul, Saul, pourquoi  me  persécute-tu?" Saul le persécutait dans la personne d’Étienne et péchait contre le Saint-Esprit; et le Seigneur sortit du ciel. Grâce a lutté avec Saul jusqu'à ce qu'il devienne Paul.

Le Seigneur ne reconnaît pas l'autorité comme ayant son siège à Jérusalem, mais en traitant avec l'autorité de toutes les nations, il se rend en Galilée. Matthieu apporte l'autorité investie dans la Personne de notre Seigneur Jésus, puis introduit l'Église comme instrument administratif de cette autorité, et la retire de la terre, l'amenant dans les cieux et la rend universelle. Un reste, une compagnie élue, un vaisseau vainqueur, un peuple appelé, ou ce que vous voudrez les nommer, doit être amené dans la position d'altitude et d'ascendant spirituels, de même que le gouvernement administratif dans les nations; mais c'est la souveraineté dans la grâce; dans cet âge, c'est un trône de grâce. Et la grâce souveraine de Dieu en Christ Jésus est proclamée aux nations et appelle de leur part un peuple pour Son nom.

2. Cieux

Soixante-quinze fois les «Cieux» sont mentionnés dans l'Évangile de Matthieu, qui est l'Évangile du Royaume des Cieux - la règle ou la souveraineté des cieux.

On voit les cieux régner à la naissance du Seigneur de Gloire, l'étoile vue à l'Est était la seule étoile qui régnait sur les cieux à ce moment-là, et gouvernait les choses sur la terre; amener la Sagesse de l'Est pour adorer aux pieds du Seigneur Jésus, le Bébé de Bethléem. Les cieux gouvernent souverainement par rapport à la venue du Fils, car le «Plus grand que Salomon» est ici; et un nouveau jour s'est levé pour le monde avec la venue de Jésus-Christ. L '«Est» signifie l'aube d'un nouveau jour. Hérode a essayé de s'introduire, mais les cieux ont régné. Cette seule étoile régnait dans les cieux et gouvernait les choses sur la terre, à ce moment-là, c'était L'ÉTOILE dans les cieux.

3. Anges

Prenez un autre aspect céleste de cet évangile: dix-sept fois des «anges» sont venus dans ce livre. Les anges sont liés au gouvernement administratif de Dieu par rapport aux «héritiers du salut». (Hébreux1: 13-14). «Un ange du Seigneur est descendu du ciel et est venu, a roulé la pierre et s'est assis dessus» (Matthieu 28: 1). Un ange dans la souveraineté de la résurrection. Un ange était tout à fait suffisant pour les gouvernements mondiaux et toute la force et les conseils de l'enfer; Oh! le confort et l'assurance que cela apporte; oui, on voit ici le règne des cieux annulant à la fois la puissance de l'enfer et le plus grand gouvernement de la terre, car Rome à cette époque était le principal gouvernement mondial, si représentatif de tous les gouvernements du monde. Il est béni de savoir que toute souveraineté et autorité sont entre les mains du Seigneur Jésus et que les anges sont un gouvernement administratif de Dieu par rapport aux «héritiers du salut». Et dans Matthieu, nous avons un ange en relation avec le gouvernement du Seigneur Jésus dans les nations; quelle force et quelle puissance cela implique.

Dans Marc - "Et entrant dans le tombeau, ils ont vu un jeune homme assis ... vêtu d'une robe blanche"; ici nous avons la pureté, le service par rapport à toute la création sur la base de la sainteté: un ange dans le gouvernement administratif en matière de caractère moral; sainteté comme à toute une création.

Luc - "Voici deux hommes qui se tenaient à leurs côtés dans des vêtements éblouissants ... pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts?" Deux anges, deux hommes. Deux dans les Écritures est le nombre de témoins: un témoignage dans une mesure adéquate à toute la race des hommes. Un témoignage complet et un témoignage à rendre à la race de l'humanité concernant la souveraineté et le gouvernement du Seigneur Jésus.

Jean - "Deux anges assis un à la tête et un aux pieds, là où le corps de Jésus avait été posé." L'évangile de Jean met particulièrement l'accent sur l'amour. "Dieu a tant aimé le monde." Dans l'amour, il a donné son Fils pour être le porteur du péché et pour emporter le péché du monde. Qu'y a-t-il au-dessus de l'AMOUR de DIEU? Ces anges sont dans une attitude de repos dans cet amour de Dieu, car l'amour de Dieu a triomphé. Lorsque vous avez une véritable appréciation de cet amour de Dieu, vous pouvez vous asseoir et vous reposer. C'est un témoignage de son amour pour le monde, un repos dans l'amour de Dieu - et cet amour comme manifesté dans l'envoi de son Fils et dans Sa résurrection d'entre les morts. Une intervention céleste par rapport à la souveraineté de Son amour dans les nations. Les anges sont occupés dans le gouvernement administratif par rapport à l'amour de Dieu.

Tous ces éléments célestes sont liés au Seigneur Jésus et à Son église dans sa souveraineté parmi les nations: souveraineté dans laquelle nous avons été amenés par une relation et une expérience vivantes. L'ordre de Dieu n'est jamais des unités isolées. Il a appelé et envoyé ses disciples deux par deux; deux étant le témoignage de l'Église, comme nombre représentatif. Nous devons reconnaître les principes du «corps» et comprendre spirituellement et observer fidèlement l'ordre de Dieu; car si vous agissez dans l'indépendance, vous vous retirez de la couverture du Souverain Chef de l'Église, le Seigneur Jésus - "Dieu l'a donné pour être Chef sur toutes choses à l'Église qui est Son corps" (Éphésiens 1:22 ). La prière du trône est une question de l'Église, et il est absolument nécessaire lorsque vous sortez dans les nations avec le témoignage de l'Évangile de la souveraineté d'avoir la couverture de ce trône - la prière dans le corps du Christ, s'il doit y avoir réalisé la fin de Dieu, l'impact de la souveraineté sur le royaume de Satan; il doit s'agir d'une sortie non pas en tant qu'individus isolés et sauvés, mais dans une relation spirituelle juste avec la Tête et les membres - UN CORPS.

Dans Esdras 7, nous avons l'introduction de la «Maison du Seigneur» et immédiatement le lien avec les cieux: «Tout ce qui est commandé par le Dieu du Ciel, qu'il soit fait exactement pour la Maison du Dieu du Ciel» (23). C'est un merveilleux décret d'Artaxerxès - "Et quiconque ne veut pas faire la loi de ton Dieu et la loi du roi, que le jugement soit exécuté sur lui avec toute la diligence, que ce soit jusqu'à la mort, le bannissement ou la confiscation de ses biens ou à l'emprisonnement. " (26). Ceci doit venir sur l'homme qui ose s'opposer à la construction de la Maison du Seigneur. Artaxerxès semble faire tout son possible pour hâter et assurer la construction de cette maison pour Dieu. Trois fois, il est dit: "Le Dieu des cieux"; la souveraineté qui ne peut pas être annulée est en vigueur et liée à la construction de la Maison du Seigneur, le règne des cieux est vu ici.

Dans l'Évangile de Luc, vous avez le même fait que le règne des Cieux est lié à la Maison du Seigneur - Son Église: soulignant ainsi l'Église en tant qu'instrument administratif de cette souveraineté des cieux. "Les soixante-dix sont revenus avec joie, disant: Seigneur, même les démons nous sont soumis en ton nom." "Et il leur dit ... voici, je vous ai donné autorité ... sur toute la puissance de l'ennemi, et rien ne vous blessera en aucune façon ..." "Dans la même heure, Il s'est réjoui dans le Saint-Esprit, et a dit: Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages et aux intelligents et de les avoir révélées aux enfants, car ainsi cela semblait bon à tes yeux. " (Luc 10:17). (Soixante-dix est le nombre de représentation).

Et ainsi on voit que ce sont les "portes du ciel" contre les "portes du hadès" et les "conseils du ciel" contre les "conseils du hadès": et la Maison de la souveraineté sur laquelle tous les conseils de l'enfer ne peut pas prévaloir: car les conseils de la divinité étaient de retour dans l'éternité passée à la sécurisation de cette société désirant et déterminant sa volonté.

Le Royaume des Cieux, ou la règle ou le règne des Cieux, est une sphère dans laquelle la souveraineté de Dieu opère mais dans laquelle tout ce qui ne convient pas va être éliminé, et seul ce qui est selon Dieu restera: voir la parabole du "bon grain" et de "l'ivraie"   (Matthieu 13). Le vrai sera séparé du faux et le Seigneur sécurisera ses «appelés» des nations du monde; Ses rachetés, Son église, la Cité de Dieu comme on le voit dans le livre de l'Apocalypse.

«Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l’agneau….et ils criaient d’une voix forte, en disant : Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l’agneau." (Apocalypse 7: 9, 10).

«Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne. Et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel d’auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu. Son éclat était semblable à celui d’une pierre très précieuse, d’une pierre de jaspe transparente comme du cristal. L’épouse, la femme de l’agneau." (Apocalypse 21:10-11)

à suivre

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