(2) Le Dieu de Béthel par T.Austin-Sparks

Chapitre 2 - La loi de la maison

En ouvrant cette réflexion sur la grande révélation dans les Écritures de la Maison de Dieu, nous avons noté le fait que Dieu, dans sa création du monde, avait en vue sa demeure avec l'homme. La fin de la révélation voit cela réalisé lorsque la grande déclaration est faite, «Le Tabernacle de Dieu est avec les hommes». Au début, il y avait quelque chose qui indiquait cela en ce qu'il marchait dans le jardin et conversait avec l'homme non déchu. Puis les choses devinrent inadaptées à sa présence, car ses droits avaient été contestés et l'homme se trouvait du côté du défi plutôt que du côté du défié: et de plus, l'homme était - et a toujours été par nature - du côté du provocateur. Ce fait ressort invariablement lorsque la foi en Dieu est soumise à certaines épreuves.

À partir du moment où il ne pouvait plus se déplacer librement dans un état qui lui convenait, le Seigneur a cherché à avoir une place parmi les hommes, et ainsi il n'a jamais abandonné son dessein originel, mais a constamment fait irruption et a cherché à faire reconnaître ses droits. Les hommes de foi qui avaient pris le témoignage des droits absolus dans la Seigneurie de Dieu ont toujours dû rencontrer le plein impact d'une hiérarchie spirituelle qui est déterminée à garder Dieu hors du monde. «Le monde entier repose dans le méchant», par conséquent, ce qui est la maison de Dieu doit être complètement séparé du monde: bien que lié à lui par témoignage, pas un seul esprit de celui-ci. Cela nous amène à la première et prééminente caractéristique de la Maison de Dieu: se souvenir que les croyants, individuellement et collectivement, sont sa maison, sa demeure (ceci que nous examinerons plus en détail plus tard).

Nous procédons alors à considérer ce que, dans Ézéchiel, s'appelle

«La loi de la maison».

"Telle est la loi de la maison: sur le sommet de la montagne, toute la limite autour de celle-ci sera très sainte. Voici la loi de la maison." Ézéchiel 43:12.

Ce principe d'aptitude à la présence du Seigneur court tout au long de la révélation de toutes ses associations avec l'homme. La sainteté a souvent été enseignée comme une branche de la vérité en soi, mais chaque grand aspect de la vérité dans la Parole de Dieu est lié à un centre, et ce centre est le Seigneur lui-même. Pour avoir le motif adéquat pour une exigence particulière, il faut la voir dans son cadre avec son grand fond éternel et universel. Il est périlleux de se concentrer sur un fragment ou une phase et de lui donner une place en soi, et cela lui enlève sa propre dynamique pour le faire. Ainsi, la sainteté doit être vue - comme tous les autres éléments divins - en relation avec le seul grand dessein global de Dieu, et la «Maison de Dieu» est destinée à être une cristallisation cumulative, concrète, de toutes les caractéristiques divines comme capables de la communication à l’homme. (Cela n'inclut pas la Déité.)

Ainsi, la question de la sainteté s'applique à tout le désir et à l'intention de Dieu de faire sa demeure avec l'homme, et porte avec elle l'aptitude à ce qui demeure.

Voyant - comme nous l'avons déjà souligné - que la Maison de Dieu entre d'abord définitivement avec Jacob à Béthel, nous retournons dans ce contexte pour adopter cette «loi de la Maison». Depuis le moment de sa première rencontre avec Dieu à «Béthel» jusqu'au moment où il a reçu l'ordre divin de «se lever et d'aller à Béthel» (Genèse 35: 1), vingt ans se sont écoulés. Quelle vingtaine d'années! souffrir, éprouver, avoir péché contre, tamiser et prouvant Dieu. Il avait eu amplement le temps de réfléchir aux événements et aux éléments de cette nuit historique et de parvenir à une meilleure compréhension de sa signification et de ses implications. C'est ainsi que lorsque - après vingt ans - le commandement vint, il donna instantanément à sa maison des instructions importantes. "Éloignez les dieux étrangers du milieu de vous." «Béthel», la maison de Dieu, n'est pas un lieu pour d'autres dieux, ce qui suggère le faux dieu, «le dieu de cet âge», ou l'adoration divisée. Cela est impie et totalement inapte à la présence du Seigneur. Non seulement il en est ainsi dans le cas de l'adoration, mais c'est également vrai en ce qui concerne toute la ressource de la chair. Avant que le Seigneur n'ordonne à Jacob de monter à Béthel, il y avait eu cet épisode terrible à Jabbok où le tendon de sa cuisse - le symbole de sa propre force - s'était desséché. Jusqu'à la fin de sa vie, il porta cette faiblesse, et quand enfin, vieillard, il bénit ses fils, il le fit avec foi, «appuyé sur le haut de son bâton». Quel rappel que la foi en soi doit être brisée et que la foi en Dieu est notre seule force. Oui, à partir de ce moment-là, ce grand fait est toujours gardé à l'esprit, que la chair est totalement en désaccord avec la Maison de Dieu.

Dieu ne s'est jamais engagé dans la «chair» de l'homme, et il ne le fera jamais. Si Paul fait entrer la Maison de Dieu plus pleinement que tout autre, alors il aura plus que tout autre à dire sur la «chair» et la nécessité de la ranger. Notez ceci à propos de chaque réintroduction de la Maison de Dieu. Quelles précautions élaborées ont été prises à propos du Tabernacle pour que tous ceux qui y étaient associés aient leur chair couverte. Peignoirs en lin assez longs pour couvrir les chevilles. Linge sans mélange de laine pour éviter que la transpiration de la chair ne soit induite. L'huile d'onction sainte ne devait pas venir sur la chair de l'homme sans le sang. Il ne devait y avoir aucune marche vers l'autel de peur que les membres inférieurs ne soient découverts en montant. La chair physique de l'Ancien Testament n'était qu'un type de cette «chair» morale du Nouveau. Il semblerait que la seule grande préoccupation dans tout ce système exhaustif était de se prémunir contre la vie naturelle de l'homme en tant que telle venant à découvert devant Dieu.

Ensuite, lorsque le Temple entre par l'intermédiaire de David, la même loi est immédiatement rencontrée. David ne doit pas construire la maison de Dieu parce que ses mains sont tachées de sang. C'était vrai d'une manière générale, mais il y avait aussi cette chose spécifique qui l'avait rendu impur et l'avait affaibli pour de bon. Il avait été la cause de la mort et de la peste dans un royaume qui n'était pas seulement une guerre directe, mais où Satan avait eu une main, et où la «chair» avait gouverné. Ainsi, alors que le plan pouvait être donné à David, l'exécution a été confiée à Salomon. Ensuite, il y a le souci minutieux que tout convienne à Dieu.

Il y a peu de choses plus impressionnantes dans la Bible que les trois grands chapitres de la Confession de Daniel (9), Esdras (9). Néhémie (9). Tout cela est lié à la maison de Dieu à Jérusalem et à l'état malheureux des choses parmi le peuple du Seigneur. Ils représentent un grand cri et un sanglot à cause de conditions qui sont entièrement en désaccord avec la gloire de Dieu. Quelles étaient toutes les splendeurs et toutes les gloires de Babylone pour Daniel lorsque la maison de son Dieu à Jérusalem était en ruine. Pour lui, il n'y avait qu'une seule chose qui comptait et c'était la gloire de Dieu. Cette gloire était obscurcie pendant que les choses étaient comme elles étaient là. Cet état de choses, ce départ de Dieu de sa maison était - comme la confession l'indique clairement - dû au fait que la «chair» était en évidence dans le lieu saint et dans les choses saintes.

La prière d'Esdras est une chose terrible, elle a poussé tous ceux qui l'ont entendue à l'action et à l'action du caractère le plus drastique et le plus coûteux. La sainte semence s'était mêlée à ce qui était étranger. Des femmes étrangères avaient été prises et il y avait des familles. Parler dans le symbolisme spirituel, cela représentait les affections placées sur les choses en dessous et les résultats. Il parle de principes affectifs influençant le peuple du Seigneur vers la terre, puis des responsabilités qui en découlent. Comme il est difficile de s'en débarrasser! Combien cela coûte-t-il en matière de présence et de gloire du Seigneur.

En poursuivant tout cela dans le Nouveau Testament, nous voyons, premièrement, comment le Temple est mis de côté à cause de l'impureté intérieure. Le Seigneur Jésus prend sa place en tant que vrai Temple, mais pour ceux qui ne reconnaissent pas encore la signification de sa personne, il dit et fait ces choses qui - étant consignées - révéleront à jamais son esprit sur ce qui est lié à la maison de Dieu. Des dénonciations véhémentes de tout ce qui n'est pas saint au fond, et des actes d'indignation brûlants contre toute caricature de la demeure divine. Une passion pour la sainteté et la vérité a marqué son attitude envers tous ceux qui avaient un lien officiel avec le Temple. En allant encore plus loin, nous voyons qu'avant que le «Corps» qui est l'Église, puisse être introduit dans Romains 12, tout ce travail du chapitre 6 doit être réglé et une position de chapitre 8 doit être occupée, conduisant à 12: 1, "Offrez à vos corps un sacrifice vivant, saint, acceptable, qui est votre culte spirituel: et ne soyez pas conforme à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence."

La même chose est vraie dans les Éphésiens et les Colossiens, où la mort, l'ensevelissement et la résurrection pour la nouveauté de la vie sont placés avant d'entrer dans la «Maison» ou «Corps» ou «Église».

Tout cela est une grande insistance prolongée sur les paroles du psaume: «La sainteté convient à ta maison, ô Seigneur, pour toujours».

Disons à nouveau que la sainteté n'est pas un département de vérité, une ligne d'enseignement, mais qu'elle embrasse toute la maison de Dieu du centre à la circonférence, de la fondation à la première pierre, et tout ce qu'elle contient.

Les hommes organisent des mouvements et constituent des sociétés. Dieu sanctifie les gens comme instruments de son dessein. Les hommes pensent davantage au travail à faire. Dieu pense en grande partie à l'état spirituel de ses enfants.

Sur les vingt-sept livres composant le Nouveau Testament, six sont en grande partie de l'histoire avec beaucoup d'enseignement spirituel en eux, et tous les autres - vingt et un livres - sont consacrés à la vie spirituelle et à l'état des croyants.

Dieu ne garantit jamais que le travail ou les ouvriers vont au-delà de la condition ou du standard spirituel qu'Il exige. Il arrive un moment où les hommes doivent assumer la responsabilité et assumer la tension, et le Seigneur les laisse si le niveau spirituel est abaissé.

La grandeur et ce que l'homme appelle le succès n'est pas la caractéristique déterminante de la valeur spirituelle, mais l'aptitude spirituelle à Dieu. Ce qui détermine les choses selon Dieu, c'est de savoir si elles Le proclament à tout moment.

Le dernier verdict de l'homme rendu sur Christ ici sur terre était: "C'était vraiment un homme juste". Pas «un homme qui réussit» ou «un homme capable» ou «un homme intelligent», mais «un homme juste». Notre principale préoccupation doit être non pas ce que les autres appelleront le succès, mais ce que Dieu peut établir pour toujours: ce qui peut être fait pour vraiment servir sa fin - c'est-à-dire la manifestation du Christ, et cela doit être avant tout marqué par la sainteté.

La seule chose sur laquelle le Seigneur Jésus pouvait défier les hommes quant à lui-même était la question du péché.

Il n'a pas dit: "Lequel d'entre vous peut m'accuser de ne pas avoir appris, ou de ne pas avoir de capacité ou de prestige?" mais, "lequel de vous m'accuse de péché?"

Rien n'a de valeur aux yeux de Dieu au-delà du degré de sa sainteté. Les instruments qui ont été le plus utilisés par Dieu ont été ceux qui avaient principalement un état spirituel en vue. Avec ces derniers, l'état spirituel du peuple du Seigneur était d'une influence infiniment plus grande que le succès de l'entreprise engagée.

De nombreux grands instruments sont nés des ministères concernés par la pleine sanctification. Si Jacob doit être le «Prince» de Dieu, ce qui signifie avoir du pouvoir avec Dieu et l'homme, et cela doit être lié à Béthel, la Maison de Dieu, alors, s'il faut vingt ans pour le faire, Dieu disciplinera et châtiera et frappera la chair afin de faire de lui un chef convenable de la maison d'Israël - qui était la demeure de Dieu.

Il est important et utile de noter que souvent le Seigneur donne une certaine révélation de la vérité bien avant qu'elle ne devienne effective, puis commence une histoire de relations avec nous pour nous mettre en conformité - spirituellement - avec cette vérité. C'était donc avec Jacob. Quand le moment arrive, nous savons très bien pourquoi Il nous a tant conduits et traités avec nous, et sommes capables d'y entrer d'une manière vivante, plutôt que simplement mentale.

À suivre

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