(5) Ce qui est né de l'Esprit - La nouvelle création en Christ par T.Austin-Sparks

 (Une série de messages de conférence donnés en juin 1931. Le chapitre 1 a été publié dans le magazine de juillet 1931 Un témoin et un témoignage avec la note «à suivre», mais n'a pas été poursuivi. Les chapitres restants proviennent de manuscrits non publiés fournis par le Golden Candlestick Trust.) 

(5) Ce qui est né de l'Esprit - La nouvelle création en Christ par T.Austin-Sparks

Chapitre 5 - La nature d'entreprise essentielle de la nouvelle création

Lecture:

24 et à revêtir l’homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté que produit la vérité.

25 C’est pourquoi, renoncez au mensonge, et que chacun de vous parle selon la vérité à son prochain; car nous sommes membres les uns des autres. (Éphésiens 4)

10 et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé. (Colossiens 3)

4 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.

5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection,

6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché; (Romains 6)

6 Mais maintenant, nous avons été dégagés de la loi, étant morts à cette loi sous laquelle nous étions retenus, de sorte que nous servons dans un esprit nouveau, et non selon la lettre qui a vieilli. (Romains 7)

2 Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. (Romains 12)

4 Car, comme nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n’ont pas la même fonction,

5 ainsi, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en Christ, et nous sommes tous membres les uns des autres.

6 Puisque nous avons des dons différents, selon la grâce qui nous a été accordée, que celui qui a le don de prophétie l’exerce selon l’analogie de la foi; (Romains 12)

12 Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu’un seul corps, ainsi en est-il de Christ.

13 Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d’un seul Esprit.

14 Ainsi le corps n’est pas un seul membre, mais il est formé de plusieurs membres. (1Corinthiens 12)

20 Maintenant donc il y a plusieurs membres, et un seul corps.

(1 Corinthiens 12)

27 Vous êtes le corps de Christ, et vous êtes ses membres, chacun pour sa part. (1 Corinthiens 12)

Ce que je pense que le Seigneur veut ajouter à notre série de messages, c'est un mot sur la nature corporative essentielle de ce qui est né de l'Esprit, de la nouvelle création en Christ. C'est en cela que sont rassemblées dans le sens le plus complet de ces choses dont nous avons parlé.

1. La céleste de la nouvelle création

Nous avons commencé par la célérité dans la nature, la vie, les ressources et la vocation de ce qui est né de l'Esprit, la nouvelle création en Christ Jésus. Et cela, tout en s'appliquant à l'individu et en étant vrai de l'individu, est avant tout vrai de l'Église qui est le Corps du Christ. Ce fait, bien sûr, doit venir par révélation du Saint-Esprit avant de pouvoir être appréhendé et compris, mais comme un fait, cela doit être déclaré et nous devons porter les faits au Seigneur et lui demander de faire d'eux des réalités vivantes.

Nous devons donc reconnaître le fait que l'Église, selon la Parole de Dieu, est essentiellement une chose céleste dans sa nature, ses ressources, sa vie et sa vocation. En mettant cela de l'autre côté, ce n'est pas une chose terrestre; sa vie n'est pas de la terre, ses ressources ne sont pas de la terre. Laissez cela tomber sur vous très lourdement. Les ressources de l'église, selon Dieu, ne sont pas de la terre.

Sa vocation est une vocation céleste. Nous devons toujours nous rappeler que s'il y a un aspect de la vocation du peuple de Dieu qui est viril, l'aspect prééminent est celui de Dieu. Vous trouvez que cela est confirmé très clairement dans l'Ancien Testament dans le culte du Tabernacle et du Temple, car lorsque vous commencez à vous occuper du Tabernacle, là où vous voyez la pensée de Dieu, vous commencez toujours par l'intérieur. Dieu commence à l'intérieur. Il a commencé par le lieu le plus saint et ce qui s'y trouvait, et venant de Dieu à partir de là, indique la vraie et la plus haute nature de la vocation de ce qui représente la demeure de Dieu; c'est-à-dire que sa vocation est vers Dieu avant qu'elle ne soit humaine et que nous sommes appelés à accomplir un ministère qui se rapporte plus aux choses célestes qu'aux choses terrestres. On aimerait rester avec cela pendant un certain temps, car il est très important que nous reconnaissions que nous sommes des créatures tellement limitées à la terre, que pour nous, la durée de nos années ici, et la sphère de nos activités ici ont compté plus que tout. Sinon, et s'il y a eu des limitations dans la vie et le service terrestres, nous avons senti que c'était la caractéristique principale, et cela représentait un échec. Pas forcément. Le Seigneur accomplit à travers l'Église un ministère et une vocation célestes qui transcendent de loin le temps, l'espace, et cette terre, et cela explique beaucoup - quelque chose dont nous pourrons parler dans quelques instants.

"Que maintenant aux principautés et puissances, par l'église, la sagesse manifestée de Dieu est rendue connue". Il y a la vocation céleste; et tout au plus, l'église de cet âge aura touché, en ce qui concerne cette terre, une très petite portion. Cette portion sera composée d'un très petit pourcentage des habitants de cette terre. Non pas parce que Dieu a condamné le reste, mais Il retire des nations un peuple pour Son Nom, et nous savons que l'église est relativement petite en comparaison avec la vaste multitude de ceux qui sont sur la terre. Et quand l'église est retirée et que vous voyez toute cette grande marge de ceux qui ne sont pas dans et de l'église, vous dites "Eh bien, est-ce tout? Est-ce tout ce que l'église était?" Et vous commencez à juger par des mesures de ce genre et vous sentez que c'est un échec. Mais vous devez tenir compte de l'éternité. Cela doit être pris en compte, et quelque chose au-delà de ce qui est vu dans la vocation de l'Église. Il y a quelque chose qui est fait à travers l'église par Dieu dans Sa sagesse, qui va au-delà des limites de l'humanité et au-delà des limites de cette terre. C'est une vocation céleste et c'est à Dieu. L'église est appelée à servir de manière céleste.

2. Universalité

L'universalité était la deuxième méditation. L'universalité de ce qui est né de l'Esprit et de l'Église en tant qu'homme nouveau. Notez que c'est ce qu'il dit dans les passages que nous lisons. L'Église est l'homme nouveau - un homme nouveau - elle est universelle dans sa portée, dans son influence, dans son ministère. C'est universel; ce n'est pas local, bien qu'il puisse y avoir une expression locale parmi les entreprises locales. Ce n'est pas national; ce n'est pas international. J'ai peur que bon nombre d'esprits se soient glissés là-haut et aient pensé que l'Église était internationale, qu'elle était composée de toutes les nations. Non! Elle ne comprend pas toutes les nations. Elle ne comprend pas du tout de nations. La Parole dit: «là où il ne peut y avoir de Juif et de Gentil» non «où Juif et Gentil se combinent», mais «où il ne peut y avoir de Juif et de Gentil, esclaves, hommes libres». Ces choses n'interviennent pas du tout. Ce n'est pas une église internationale. C'est une église supranationale, une nouvelle création, un homme nouveau où toutes les distinctions terrestres sont entièrement perdues.

Et Paul, pour en venir à cela, a reçu la révélation suprême de l'Église, le corps de Christ, et est lui-même une représentation personnelle de l'enseignement et du ministère qui lui ont été confiés. Dieu l'a forgé dans la vie même de cet homme. Et pour moi, l'une des choses les plus frappantes est la façon dont Paul, de tous les apôtres, le Juif autorisé, est présenté avec ses menaces et ses massacres, faisant des ravages dans l'église, jetant des hommes et des femmes en prison parce que cette chose était une menace pour le Judaïsme. Cet homme est ici traité par l'Esprit de Dieu, de sorte que le Gentil est finalement autant que le Juif pour lui. La merveilleuse émergence de cette chose était qu'il a résisté même en face Pierre sur cette question même. Rappelez-vous comment la lettre galate s'ouvre. Avec Pierre et certains autres "... Je lui ai résisté en face car, avant qu'ils ne descendent( les Juifs de Jérusalem, convertis), il est entré et a mangé avec les Gentils, mais quand ils sont venus il s'est retiré - je lui ai résisté pour sa dissimulation". Il y a une certaine hypocrisie que Paul ne pouvait pas tolérer maintenant - cet homme qui avait autrefois persécuté les Gentils et ne voulait pas les avoir, résiste maintenant à Pierre face au fait qu'il se retire des Gentils à cause des frères et à cause de ce qu'ils diraient. s'ils le voyaient en entrant manger avec les païens. Je pense que l'un des miracles de l'histoire du Nouveau Testament est ce changement chez Paul pour qu'il devienne l'incarnation de la vérité de l'homme nouveau là où il n'y a ni Juif ni Gentil, là où cette distinction a été complètement perdue de vue et ce n'est pas une question de mouvement international, mais « un homme nouveau » et s'il y avait jamais un homme nouveau typiquement, c'était Paul lui-même, sur cette même chose. C'est l'Église, le Corps du Christ, universel dans sa nature.

3. La tête souveraine du Seigneur Jésus

Puis nous sommes passés à la souveraineté, à la direction souveraine du Seigneur Jésus, à la souveraineté de la nouvelle création. Il est très frappant de constater que le Nouveau Testament commence par l'évangile concernant la souveraineté. Matthieu introduit l'Évangile dans le sens de la souveraineté. C'est le roi. Matthieu - souveraineté. Ce qui est frappant, c'est que, ayant introduit l'Évangile dans le sens de la souveraineté, avant d'arriver à la fin de son Évangile, il a présenté l'Église comme l'instrument de cette souveraineté. Matthieu 16: souveraineté dévolue à l'Église pour que les portes d'Hadès ne puissent prévaloir contre elle. C'est juste cela; l'église qui est son corps est l'instrument de l'administration de la souveraineté du Seigneur Jésus en tant que chef souverain sur toutes choses à l'église qui est son corps. Telle est la nature du pouvoir de l'église: autorité et influence selon l'esprit de Dieu. Et il y a une grande quête pour retrouver le prestige de l'Église aujourd'hui, pour retrouver son influence dans le monde, pour la réintégrer dans le monde comme quelque chose dont il faut tenir compte et avec laquelle il faut compter. Et on a beaucoup déploré le fait que dans les grandes crises internationales l'Église ne soit pas un facteur, quoi que les hommes entendent par là. Ils la voient comme une force sur terre avec une position, une influence et un pouvoir politiques, moraux et sociaux, élevant sa voix d'autorité en matière d'éthique et de moralité publique, etc. Ils ne veulent pas dire ceci: la souveraineté spirituelle de Jésus-Christ à travers et par l'église réunissant les forces du mal derrière la situation mondiale; c'est tout autre chose.

C'est une chose d'élever une voix publique pour essayer d'endiguer la marée des forces du monde et des conseils du monde, c'est une autre chose de rencontrer les principautés, les puissances et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, les armées spirituelles de la méchanceté qui se cachent derrière l’esclavage d'hommes dont l'esprit est obscurci, et qui sont gouvernés par le prince de la puissance de l'air. Dans ce domaine, la souveraineté du Seigneur Jésus compte, et c'est dans ce domaine que l'Église est paralysée. La position et la puissance terrestres ne sont pas ce que le Seigneur Jésus désire pour son église. Le nouvel homme se trouve dans la souveraineté de sa tête, le Seigneur Jésus-Christ.

4. Le perfectionnement par la souffrance, le châtiment et la discipline

Nous avons continué à parler du perfectionnement par la souffrance, le châtiment et la discipline, et nous voulons maintenant reconnaître que cela ne concerne pas seulement l'individu, mais que c'est une chose corporative. C'est le perfectionnement de l'église.

5. La nature corporative de la nouvelle création

Nous avons tous reconnu que tout maintenant dans la vie du croyant n'est pas seulement personnel ou individuel; elle est relative à tous les autres croyants, elle est collective, elle fait partie d'un tout, et nous devrions nous réjouir avec ceux qui se réjouissent et pleurer avec ceux qui pleurent. Et vous remarquerez qu'en lisant ce passage, j'ai attiré l'attention sur ce qui a suivi, "dites à tout le monde la vérité avec son prochain en voyant que vous avez revêtus le nouvel homme" - le nouvel homme, un nouvel homme corporatif - et c'est maintenant une question de relations avec tous les autres croyants.

La souffrance est une souffrance; la souffrance n'est pas une souffrance isolée, c'est une souffrance au nom de l'église qui est son corps. Paul a vu ce principe, "combler ce qui manque". Les souffrances de Paul étaient des souffrances collectives et nous devons reconnaître que d'autres doivent profiter de nos souffrances. C'est pour le bien du corps. La bénédiction est la même. Le ministère est le même. Ici, vous en êtes venu à ceci, que tout, bien qu'il ait une application personnelle (puisque nous sommes individuellement membres du Christ) a suprêmement une signification corporative. C'est relatif, et toutes ces choses sont rassemblées dans leurs diverses expressions dans le Corps, l'Église.

Maintenant, pourquoi ce mot? Dans ce but: que le terme même «le corps», la désignation même «le corps» (qui est la plus haute désignation qui nous est donnée pour l'église) qui est le plus élevé dans le domaine de ce qui est corporatif. Lorsque vous pensez dans le domaine de la relation, de l'unité, alors la chose qui se rapproche le plus et dont je pense qu'il est impossible de se rapprocher du principe d'unité, c'est le corps. Si vous prenez la pensée d'un temple ("vous êtes des pierres construites dans un temple"), il peut être amené très près, vous ne pouvez pas obtenir le point ci-dessus; vous restez toujours des pierres individuelles capables d'être séparées, séparées, et l'absence d'une pierre ou plus ne détruira pas l'unité du tout. Vous prenez les autres désignations de l'église et vous trouvez qu'elles sont destinées à représenter un aspect particulier de l'église comme l'épouse, et là vous avez l'accent sur les relations affectives.

Lorsque vous arrivez au corps, cette désignation est destinée à vous amener au point final de ce qui est un; le corps est un. Prenez le corps physique comme une illustration, car il est si intimement lié à lui-même que vous ne pouvez pas toucher un point de ce corps sans toucher le tout. Vous marchez sur un point d'amure; il ne touche que le bout de votre orteil mais tout votre corps l'a! Vous avez une mauvaise dent et vous savez très bien que cela implique tout votre corps. L'unité est si complète, et vous ne pouvez pas toucher un point sans impliquer le tout, et si vous détruisez une petite partie, vous avez détruit quelque chose qui est vital, vivant; ce n'est pas une chose morte. Nous n'avons rien de mort dans ce corps, à moins que nous ne souffrions de paralysie. Il y a de la vie à la pointe et vous pouvez saisir un cheveu parmi des milliers et tout votre corps l'a.

On veut insister là-dessus. C'est la nature de l'unité et tout y est la vie. C'est l'unité de la vie, l'unité d'un système complexe d'énergie, le tout rassemblé et enregistré et passé dans la tête. C'est la désignation de l'église dans sa plus haute expression d'unité. Est-ce ce que nous avons aujourd'hui dans ce qu'on appelle l'église? Ce n'est pas le principe directeur de ce qu'on appelle l'église aujourd'hui. Il y a cette chose supplémentaire à prendre en compte. Nous ne l'avons pas dit, mais c'est sous-entendu, c'est une unité intelligente. Lorsque vous touchez l'un de ces points, vous le savez. Ce n'est pas le fait d'une unité mécanique, c'est une unité consciente, c'est l'intelligence, et bien sûr, l'intelligence de ce corps spirituel est le Saint-Esprit - nous sommes tous baptisés dans un seul Esprit - et Il est l'intelligence de l'ensemble, de la Tête, du Christ, en qui tous les membres sont rassemblés, comme la tête. Le Saint-Esprit se déplace à travers le tout comme sa vie intelligente, sa vie consciente. Et bien-aimés, c'est cela que le Seigneur veut avoir reconnu et compris et c'est à cela que l'apôtre a jugé nécessaire de prier pour les croyants afin que les yeux de nos cœurs soient éclairés - pas les yeux de notre raison - l'affection sensible organe étant rendu vivant à cette grande vérité; vous entrez dans une intelligence sympathique, une connaissance, une compréhension de l'unité de tous les membres. Ainsi, le terme même de «corps» est donné pour indiquer la nature de l'unité de Christ et de ses membres et de tous les membres réunis en Christ.

C'est une question d'interdépendance. Qu'avons-nous aujourd'hui pour remplacer le corps du Christ dans cet essentiel? Je ne pense pas avoir exagéré la vérité; J'ai seulement cherché à faire ressortir ce qui est vrai: nous avons des comités, des conseils, des compagnies d'hommes qui se réunissent et s'organisent, et organisent, manipulent et dirigent les choses de l'église dans le sens des affaires du monde pour la plupart, et par toutes sortes de moyens pour tirer ressources du monde pour poursuivre l'œuvre de Dieu. Vous connaissez tout le système de choses. Les hommes la dirigent comme ils dirigent une entreprise sur cette terre, et les hommes ont pris en charge la propriété du Seigneur. Les hommes ont pris en charge l'église de Dieu, mais l'église n'appartient pas aux hommes, elle appartient au Seigneur. Le corps est pour le Seigneur, il appartient au Seigneur, et le Saint-Esprit est venu ici pour faire l'œuvre du Seigneur et réaliser le dessein du Seigneur concernant son corps. Si seulement nous pouvions y revenir, cela changerait les choses pour nous.

Construire le corps, perfectionner le corps n'est pas notre affaire - voir au progrès et à l'expression de l'église - ce n'est pas du tout notre affaire. C'est l'affaire du Saint-Esprit; il nous appartient d'être des serviteurs du Saint-Esprit, de faire ce qu'il nous dit: de donner la parole qu'Il nous a donnée, de prendre toutes les mesures qu'Il nous dicte de prendre, de ne pas nous asseoir et de planifier, d'ordonner, et gouverner la chose et faire porter notre jugement sur elle. Que dit le Seigneur à ce sujet? Et nous trouvons aujourd'hui la confusion des conseils des hommes alors qu'ils essaient de diriger l'église de Dieu, et au mieux cela n'est pas adéquat, et les résultats spirituels ne sont jamais là où vous avez la machine la plus parfaitement ordonnée et la plus fonctionnelle. Les résultats spirituels ne sont pas ceux que vous avez dans le Nouveau Testament parce que l'homme a pris la place du Saint-Esprit, et il y a eu une conformité à cet âge au lieu d'une transformation par le renouvellement de l'esprit. Le nouvel homme est une chose complètement différente.

C'est l'interdépendance de tous les membres que nous voulons souligner; il représente la nécessité d'une formidable émancipation. Nous sommes arrivés à l'héritage horrible d'un système de longue date. Ce jour était presque avant le départ des apôtres, quand l'homme a tiré l'église des cieux et l'a implantée sur la terre et en a fait une chose terrestre et a présenté l'homme comme architecte et a cherché à en faire un mouvement mondial populaire avec quelque chose à impressionner les hommes, et y attirer les hommes au lieu de laisser au Saint-Esprit le soin de les attirer. Cette chose a été développée au cours de ces centaines d'années et nous sommes entrés dans cet héritage, et le Seigneur doit délivrer autant d'un système chrétien que d'un système anti-chrétien. C'est tout aussi important que de se libérer du pouvoir des ténèbres.

Pardonnez le stress de ceci, mais il est important que si le Seigneur veut avoir ce sur quoi son cœur est attaché, des choses comme celles-ci doivent être dites. Le nouvel homme est du ciel, non de la terre. Sa vie vient d'en haut, ses ressources viennent du ciel; bien qu'il puisse être dans un désert, Dieu peut préparer une table dans le désert et Il l'a prouvé encore et encore. Spirituellement et humainement, les ressources sont célestes. Cela ne signifie pas que Dieu n'utilisera pas les ressources ici-bas et les donnera dans le cœur de Ses saints pour apporter leurs moyens à Son aide, mais c'est ainsi que cela vient. C'est le Saint-Esprit qui le fait, pas notre appel, notre aller vers les gens et dire que l'œuvre de Dieu ne peut pas continuer à moins que vous ne donniez de grandes collectes. Cela peut continuer. Dieu peut s'occuper de son œuvre lorsque les hommes ferment leurs poches. C'est la direction des choses; que les ressources sont célestes, non terrestres, et quand un ruisseau s'assèche, le Seigneur en a un autre. Avec Élie, lorsque le ruisseau s'assèche, le Seigneur lui dit d'aller à Sarephath, "j'ai commandé à une femme veuve de te soutenir". Le Seigneur a une merveilleuse façon de faire les choses. Il peut le faire. C'est la ressource céleste de l'église, la vie céleste, la nature céleste.

Comme nous l'avons déjà dit, l'effort constant de l'ennemi, à travers l'homme, a été de faire tomber l'église sur la terre et d'en faire un mouvement populaire, et il a condamné l'église en le faisant à chaque fois. C'est sa manière de le faire - c'est la doctrine de Balaam qui a enseigné à Israël à commettre la fornication; c'est-à-dire des liens avec la terre; ce qui est en dehors de l'alliance, et ainsi ils sont devenus maudits de Dieu, et une malédiction porte toujours dans sa suite l'échec de produire du fruit. La chose doit sortir de cette connexion, de cette relation, de ce système. Maintenant, si c'est vrai, nous devons en reconnaître l'implication.

Nous avons utilisé le mot «interdépendance». «Le pied ne peut pas dire à la main, ni l'œil au pied, je n'ai pas besoin de toi». Il y a interdépendance. Cela signifie que le Seigneur a introduit dans cette vie merveilleuse, que chaque membre puisse bénéficier de la force et de la vie des autres membres, et être soutenu par eux, et que chacun doit vivre pour le tout et le tout pour vivre pour toutes les personnes. Et si vous obtenez cela en représentation, en partie, des choses merveilleuses pour Dieu vont être vues. Quand un ou deux selon l'ordre de Dieu sortent dans un endroit où Dieu n'a pas de représentation et qu'il n'y en a pas là-bas pour soutenir, maintenir, secourir, fortifier, cela n'a pas d'importance. Il peut y avoir des saints de l'autre bout de la terre, mais la proximité ne compte pas, ce n'est pas un facteur dans le corps du Christ.

Permettez-moi de vous piquer le pied puis la main et dites-moi ce que vous avez ressenti en premier, qui a atteint votre cerveau en premier, et vous ne pourrez pas un instant le discerner, parce que votre main était plus près de votre tête, vous l'avez senti plus rapidement que ton pied. La proximité n'a pas d'importance ici. C'est instantané; vous pouvez toucher l'extrémité la plus éloignée de votre corps et elle s'enregistrera aussi rapidement que la partie la plus proche de votre cerveau. Vous êtes tout aussi près du Seigneur Jésus en compagnie ici que dans les deux ou trois qui sont à trois ou quatre mille milles de distance. Il peut y avoir dans cette merveilleuse unité de l'Esprit avec la discrimination de toutes les situations géographiques, une coopération rapide et puissante avec les saints à des milliers de kilomètres - sans même avoir besoin d'envoyer un télégramme! Le Saint-Esprit s'inscrit en vous, untel a besoin de prière; vous priez, cela se synchronise au moment de leur besoin, et la chose est faite. C'est une chose qui fonctionne. Universel, intemporel, souverain. Même maintenant. Tel est l’ordre. Paul aimait ça, il le savait. Il a dit, "par vos prières". Il faisait constamment référence aux prières des saints pour lui.

C'est la relativité dans le domaine spirituel, la relation qui est selon Dieu, la nouvelle conception testamentaire des choses, et bien que vous puissiez penser que c'est une chose désespérée et désespérée de s'attendre à avoir quelque chose comme ça universellement aujourd'hui à cet âge, eh bien, vous n'abandonnez pas tout cela même si vous pensez qu'il est désespéré de faire participer tous les croyants. Souvenez-vous que la fin des temps a toujours vu Dieu récupérer son idée originale par un reste, par un noyau. Là-bas, en captivité ... qui est revenu de captivité et a reconstitué les choses selon Dieu? Deux tribus sur 12. Qu'avez-vous à la fin de l'Ancien Testament? Le peuple entier couché sous une malédiction sauf: "Alors ceux qui craignaient le Seigneur se parlaient souvent les uns aux autres"; vous avez un reste selon la pensée de Dieu. Telle est sa manière aujourd'hui.

Alors que, pour la plupart, les saints ont perdu la révélation du Nouveau Testament de l'église, et ils sont dans quelque chose de moins, le Seigneur aurait sur la terre ce qui peut-être par comparaison est très petit, mais très précieux parce que tout à son mental et c'est avoir cette révélation par le Saint-Esprit. Le Seigneur voudrait que nous reconnaissions ce principe et que nous y coopérons avec lui et, en ce qui nous concerne, nous y tenons: exclure le terrestre, le départemental, le divisionnaire, et par conséquent entrer dans la chose universelle dans son vocation spirituelle. Tout selon l'esprit de Dieu.

Ainsi, lorsque nous avons traité de l'application individuelle de toutes ces choses, nous voyons que l'expression suprême est collective, corporative, pour cette raison: qu'il n'y a pas un individu qui soit capable d'entrer! En cela, il faudra que tous les membres entrent dans la plénitude du Christ, la souveraineté du Christ; cela ne peut pas être accordé à un seul membre dans sa plénitude. La gloire ne doit jamais être donnée à un membre en plénitude. Nous devons avoir la vision ultime. Quel est le but ultime du corps? Pourquoi avons-nous des corps? Simplement pour nous exprimer. Pour s'exprimer; c'est tout. C'est le moyen de faire connaître nous-mêmes, notre esprit, notre pensée, nos désirs. Le Corps du Christ est juste pour cela. Ce doit être pour se manifester, la manifestation de lui-même, et finalement l'univers entier va voir la plénitude de Christ à travers le corps, l'église; il faudra tout le corps pour le faire. Le Christ est si grand, sa gloire est si merveilleuse, qu'il en faudra une grande multitude qu'aucun homme ne peut dénombrer, de chaque nation, etc. C'est ainsi qu'il va le faire: amener de nombreux fils à la gloire pour la démonstration de sa gloire afin que les nations marchent à sa lumière. Nous sommes interdépendants pour cette seule raison.

Nous avons besoin de Christ dans chaque membre et chaque membre a besoin de Christ en lui. C'est une manière maladroite de le dire. Le Seigneur renforce nos mains en nous donnant à travers les autres, et Il est contre tout ce qui est indépendant, qui est totalement contraire à la vérité de Dieu; et là vous avez mis l'accent sur la nécessité de la soumission. "Soumettez-vous les uns aux autres". Soumission dans la maison de Dieu ... bien qu'il n'y ait pas d'indépendance. Le contraire est l'indépendance, la fierté, l'action personnelle; l'assujettissement s'aligne sur tout le reste, travaillant en coopération et en communion, dans l'ordre. Cette interdépendance, cette relativité, cette union corporative est le principe de l'opération de Dieu dans cet âge et pour les siècles à venir, et nous devons le reconnaître. C'est spirituel, pas mécanique, mais spirituel, vivant, vital - par le Saint-Esprit. Le Seigneur ouvre nos yeux pour le comprendre. Il est nécessaire de croire ce qu'Il a dit dans ces messages.

Nous terminerons là où nous avons commencé à reconnaître le Seigneur Jésus à sa place et nous ne mettrons pas le corps à la place de la tête un seul instant.

FIN

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