Proximité du Christ par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mai-juin 1930, Vol. 8-3.

Message d'ouverture à la Conférence de Pâques

Lecture : Genèse 43:1-34 ; Genèse 44:1-12.

En relation avec les chapitres ci-dessus, allez-vous vous tourner vers la Lettre aux Éphésiens 2:11-13 et 17-18 11C’est pourquoi, vous autrefois païens dans la chair, appelés incirconcis par ceux qu’on appelle circoncis et qui le sont en la chair par la main de l’homme, 12 souvenez-vous
que vous étiez en ce temps-là sans Christ, privés du droit de cité en Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde. 13 Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ. 17 Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près ; 18 car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit.; et Matthieu 26:39a.Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jeta sur sa face, et pria ainsi : Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de moi !

Il y a une parole dans le cœur en rapport avec la proximité du Christ. Il est très clair dans la Parole du Seigneur qu'il existe des différences en matière de proximité avec le Christ ; que les distances du Christ sont très différentes ; sont plus grandes et plus petites. Il suffit de prendre cette pensée et de la transposer un instant dans le Nouveau Testament du côté littéral pour voir la portée du côté spirituel. Il y a ce passage ici dans Matthieu 26:39, et vous commencez au point le plus avancé où le Seigneur est seul « et il est allé un peu plus loin ». Bien entendu, son «petit plus loin» allait jusqu’au bout selon la volonté de Dieu. Ce passage parlait simplement de l'intégralité, de l'intégralité de sa séparation par rapport à la volonté de son Père. Il est allé un peu plus loin que quiconque, on le voit là seul. À partir de là, vous obtenez des différences de distance par rapport à Lui.

Si vous revenez en arrière (lisez à rebours), vous trouvez dans le verset précédent qu'Il a emmené Pierre, Jacques et Jean, un peu plus loin que les autres. Ils sont allés un peu plus loin que les autres, ils sont plus proches de Lui que le reste de la compagnie qui est entrée avec Lui dans le jardin, mais ils ne sont pas immédiatement avec Lui. Vous auriez peut-être pensé, et je suppose que si cela avait été nous, cela aurait été comme ceci : "Maintenant, mettons-nous à terre et prions ensemble. Il y a une grande bataille en cours, il y a quelque chose de grand à accomplir, nous ne pouvons pas le faire." rencontrons-Le seuls, prions ensemble. Mais il y avait quelque chose qui L'obligeait à renoncer à cette communion, et ainsi, au lieu de faire la chose dont Son propre cœur désirait sans aucun doute, c'est-à-dire entrer dans cette chose en communion avec Ses frères, ou les amener en communion avec elle (cette chose), Il est allé un peu plus loin, et ils ne pouvaient pas aller juste un peu plus loin, mais Il les a laissés là.

Et puis, en relisant un verset plus loin, vous constatez que les huit sont laissés à une plus grande distance, une distance entre les huit et les trois et une distance entre les trois et l'Un ; et puis si vous allez dans le Livre des Actes et lisez le chapitre un, vous en trouvez cent vingt. Ceux-là étaient sûrement tous disciples avant la Croix, ils ne sont pas devenus disciples depuis le Calvaire. Ils appartenaient à la plus grande compagnie, mais ils ne sont pas dans le jardin. Ils sont ailleurs ; ils ne sont pas dans la même proximité de Lui que les huit puis les trois. Et puis, si vous allez plus loin dans 1 Corinthiens 15:6, vous constaterez qu’il y en avait environ cinq cents. Paul dit : « Il est apparu à environ cinq cents personnes à la fois. » Où sont les trois cent quatre-vingts quand les cent vingt sont rassemblés ? Il en manque trois cent quatre-vingts, disparus dans cette chambre haute en prière pendant les jours d'attente de la Promesse du Père. Les cinq cents sont divisés et seulement cent vingt sont là, trois cent quatre-vingts sont ailleurs ; et ainsi vous continuez, et vous trouvez de cette manière littérale qu'il y a le Seigneur et ensuite un très petit groupe le plus proche ; puis une compagnie un peu plus grande, pas si proche que celles-là ; puis une encore plus grande ; et puis une compagnie beaucoup plus nombreuse, et qui dira quelle était la compagnie de ceux qui étaient à l'extrême extrémité des choses. Mais vous voyez, la proximité ! Et je pense que cela suggère une communion spirituelle avec le Seigneur pour ceux qui iront un peu plus loin ; ceux qui iront jusqu'au bout, ceux qui iront plus loin que la plupart, que certains ; et bien-aimés, je crois que le Seigneur nous rassemble ici en ce moment parce qu'Il veut une compagnie qui ira jusqu'au bout avec Lui, qui entrera dans la communion intime et immédiate du Maître.

Nous savons, n'est-ce pas, que beaucoup vont jusqu'à un certain point avec le Seigneur, puis s'arrêtent ; certains vont un peu plus loin, mais s'arrêtent ensuite, et il semble que très peu, très peu en effet, vont jusqu'à l'unité absolue avec Lui dans Son Cœur, Son Esprit, Sa Volonté : et Il cherche ceux qui seront de Son propre Esprit, qui iront un peu plus loin que les autres, que peut-être les plus avancés de tous les autres, un peu plus loin encore, pour les emmener dans le secret et la souffrance les plus intimes de Son propre Cœur.

Et il semblerait que ces différences de rapprochement avec Lui révéleraient un état spirituel. Je ne veux pas en faire grand cas du côté littéral, mais du côté spirituel, c'est sans aucun doute vrai, un état spirituel se révèle jusqu'où vous allez avec le Seigneur. Pour commencer, il y a la question de l’appréhension et de l’appréciation ; la saisie, l'appréhension du désir, du désir et du secret les plus intimes du Seigneur et une appréciation de Lui, de Sa volonté, de Son Esprit, de Son dessein. Il semble effectivement que certains d’entre eux ont une compréhension et une appréciation plus complètes que d’autres, et ils sont donc allés plus loin. Il souffrait constamment, n’est-ce pas, de ce manque d’appréhension et d’appréciation. Encore et encore, Il a exprimé un certain sentiment, une certaine connaissance intérieure selon laquelle ils ne le saisissaient pas, qu'ils ne le saisissaient pas, qu'ils ne le comprenaient pas. "J'ai beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas encore les supporter." Pendant tout ce temps, ils ne parvenaient tout simplement pas à appréhender la chose intérieure, ils saisissaient l'extérieur et manquaient l'intérieur, ils n'appréciaient pas Ses sentiments - "Seigneur, veux-tu que nous appelions le feu du ciel ?" mais "vous ne savez pas de quel esprit vous êtes animés!" Vous voyez là un manque d’appréciation de Son Cœur, de Ses sentiments, de Ses pensées, de Son esprit.

Si nous ne continuons pas avec Lui, si nous ne trouvons pas de réponse dans nos cœurs, ce n'est peut-être pas parce que nous n'avons pas une compréhension ou une appréciation appropriée du cœur, de l'esprit, du dessein du Seigneur. ? Et puis se poserait naturellement la question du dévouement et du sacrifice, à savoir s’ils étaient prêts à payer le prix de leur persévérance. La mesure du dévouement, la mesure du sacrifice, ce que cela allait coûter et puis une hésitation à cause du coût ; et aller jusqu'au bout avec le Seigneur nécessiterait de payer tout le prix, quel que soit ce prix, de la souffrance... de la souffrance !

Maintenant, cela me ramène à ces chapitres dont vous vous demandez sans doute quel lien ils ont, ces chapitres du livre de la Genèse – cette histoire incomparable de Joseph et de ses frères. Liée aux mots que nous avons lus dans la lettre aux Éphésiens, il existe une profonde affinité spirituelle entre ces parties de la Parole. Nous avons vu récemment que Joseph lui-même représente le Seigneur Jésus comme le grand Vainqueur, Celui qui, par droit divin et par révélation, devait être l'objet d'un culte universel, où les gerbes de la terre se prosternent et lui font obéissance, où le soleil, la lune et les étoiles du ciel se prosternent également et le proclament Seigneur. Et Celui-là, Celui qui est passé par le rejet, vendu pour trente pièces d'argent, enchaîné par Son propre consentement - dans le cas du Seigneur Jésus - et qui est ensuite passé par le cachot, l'humiliation, et par le lieu des ténèbres où il semblerait que toutes les promesses et toutes les visions étaient totalement éclipsées et impossibles, a finalement été exalté sur le Trône. Le grand Vainqueur ! C'est pourquoi, parce qu'Il a été "obéissant jusqu'à la mort", "c'est pourquoi Dieu L'a hautement exalté". "Qui, pour avoir souffert la mort", est maintenant en présence de la gloire du Ciel. C'est Joseph qui est ici, ou Joseph est ici comme un type de cela.

Le prochain personnage marquant de cette histoire est Benjamin, et Benjamin représente le croyant comme le Vainqueur. Vous serez aidé par une étude de Benjamin. Il est balisé, il est distingué. "Voilà le petit Benjamin." Benjamin est le vainqueur parmi le peuple du Seigneur, tout comme Joseph se distinguait parmi ses frères au début comme le fils de l'amour de son père, de même maintenant Benjamin est appelé le fils de la vieillesse de son père, et tout dépend de lui, de lui, pour les frères, à part Joseph maintenant ; ainsi Benjamin est le vainqueur parmi les frères. Les frères étaient à distance ; tous les autres ne sont pas à proximité de Joseph, celui qui est sur le trône. Vous voyez la distance ? Tout parle de distance. Il n'y a pas de camaraderie. Oh, Joseph aspire, il aspire à ce qu'il y a dans cette communion, mais il ne peut pas encore l'avoir. Benjamin n'est pas là, et donc les frères sont à distance, séparés, et il dit : « Il vous est impossible de voir mon visage, d'entrer en communion avec moi à moins que vous ameniez Benjamin », et nous entendons la dispute avec leurs père proposa d'amener Benjamin, et ils décidèrent qu'ils n'iraient pas si Benjamin ne pouvait pas les accompagner parce qu'ils ne verraient pas son visage ; et puis, lorsqu'ils prirent Benjamin, la distance n'était pas entièrement surmontée. Pourtant Joseph l'avait aperçu de loin, et alors il ordonna à son intendant de réserver le pain pour lui-même, pour ses frères eux-mêmes, qui ne mangeaient pas encore ensemble : les Égyptiens sont présents. Vous connaissez sûrement désormais la signification de l’Égypte, le royaume des ressources naturelles, la force de la chair.

Comment se répartit la distance finale ? Comment peuvent-ils tous entrer dans la communion la plus étroite comme le ferait un seul homme? Il mit sa coupe dans le sac de Benjamin, et ils partirent avec sa coupe d'argent dans le sac de Benjamin, puis il envoya chercher son intendant et les ramena. Vous savez comment c'est arrivé ! Cette ruse, cette astuce, pour ainsi dire, était la façon dont tout s'est déroulé. C’est ainsi que la communion fraternelle a été introduite. Qu’est-ce qui a fait cela ? C'était sa coupe dans le sac de Benjamin, sa coupe d'argent dans laquelle il buvait lui-même. Est-ce que vous l'avez ? Aux vainqueurs : une coupe, une coupe d’argent. Le Maître leur dit : « Pouvez-vous boire à la coupe dont je bois ? Ils ont dit "nous pouvons" ! Il a dit : « vous devez le faire » ! Et c’est la communion absolue, c’est la communion dans la coupe, l’unité dans la coupe, la coupe d’argent. Cela signifie aller jusqu'au plus près – le coût ! Est-ce que vous l’avez ? Nous n’avons guère besoin d’en dire davantage.

C'est l'histoire. Ce qui ressemblait, dans l’esprit du monde, à une ruse, était cette profonde sagesse avec un motif d’amour en elle, selon laquelle ils deviendraient UN par cette coupe. L’Esprit écrit profondément au-delà de la sagesse des hommes, ce que les hommes appelleraient autre chose que sagesse et amour. L’Esprit écrit l’histoire du Calvaire comme le fondement sur lequel une parfaite communion s’établit entre le Seigneur et Ses frères. Mais, oh ! il y a cet autre mot. Benjamin, le plus petit, le plus petit, a été amené dans cette relation au nom de tous les frères, les plus importants, selon la chair, mais qui sont spirituellement écartés. Le Seigneur dépend du petit qui entre en relation avec Lui dans la coupe. C'est le vainqueur de la Révélation. Vous avez des frères dans les Églises, mais ils sont spirituellement éloignés, et dans les Églises vous avez un petit groupe de « vainqueurs » qui entrent en communion avec le Seigneur dans Sa passion et Son travail. C'est le message des trois premiers chapitres de l'Apocalypse. Entrer en communion avec le Seigneur dans Sa Croix en tant que représentant pour sauver le témoignage du Seigneur. Vous continuez dans l'Apocalypse et vous découvrez que le petit groupe est là en premier et le plus grand groupe ensuite, mais ils sont là pour le reste ; les autres n’y arriveraient jamais s’ils n’y étaient pas arrivés les premiers, mais ils ont survécu dans la coupe de Ses souffrances et les autres entreront en communion avec cette coupe, « car ils sortiront de la grande tribulation et laveront leurs robes et les rends blanches dans le Sang de l'Agneau. »

Maintenant, je ne me préoccupe pas du tout des temps dans cette affaire, mais je me préoccupe des faits spirituels et des lois spirituelles. Tout au long de la Genèse jusqu'à l'Apocalypse, il y a cette loi selon laquelle Il doit avoir une ou une petite compagnie, un reste, un corps vainqueur, entrant en pleine communion avec Lui par l'autel, par la Croix, au nom de tous les autres. Nous avons souvent souligné que dans le reste d'Israël, seules deux tribus étaient appelées « tout Israël ». C'est le reste qui est revenu et a mis l'autel à sa place et a construit la Maison, et pourtant ils étaient appelés « tout Israël ». Vous voyez, c'est relatif.

Bien-aimés, c'est ce petit groupe qui peut aller jusqu'au bout que le Seigneur recherche, ce petit troupeau qui entre en communion étroite avec Lui dans Sa souffrance, dans Sa passion, dans Son dessein. Il n'y a qu'un petit nombre de personnes qui peuvent y arriver. Il a pris avec Lui Pierre, Jacques et Jean, puis Il est allé Lui-même un peu plus loin, et c'est ainsi que vous obtenez les gammes, et cela indique jusqu'où vous irez, en fonction du prix que vous paierez - la communion de Ses souffrances. Mais trop souvent, dans l'âge des Laodicéens, la spiritualité de la majorité des gens suscite l'écœurement dans le cœur de Dieu. Ils ne sont ni chauds ni froids. Il y a ceux à qui Il dit, dans les conditions laodicéennes : "Je donnerai à celui qui vaincra de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme j'ai vaincu et suis assis avec mon Père sur son trône". Voici le Trône que vous voyez - "Si nous souffrons avec Lui, nous régnerons avec Lui." Tel est l'appel que le Seigneur nous adresse en ces jours, et je crois que c'est ce qu'il fera valoir dans chacun de ces rassemblements au cours de cette saison.

Allez-vous plus loin ? Allez-vous jusqu'au bout ? La fin du chemin est le Trône ; y arriver signifie passer par le chemin de la Croix, par le chemin de la coupe. La coupe a été trouvée dans le sac de Benjamin, une petite, une petite, une petite compagnie. Par Benjamin, les autres furent amenés à communier avec le seigneur exalté – une communion complète. Il n’y a plus de tables séparées et les Égyptiens sont sortis, et il y a une parfaite communion dans l’Esprit.

Puisse le Seigneur nous faire devenir une telle compagnie.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Jéricho et la persistance de la Foi par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mars-avril 1930, vol. 8-2.

Un précis d'allocution

Josué 6 - Le septième jour, ils firent sept fois le tour de la ville. "J'ai donné... vous ferez le tour.

1 Rois 18:41-45. "J'enverrai la pluie". 18:42 - "Élie monta au sommet du Carmel, il se prosterna sur la terre et mit son visage entre ses genoux - il dit à son serviteur monte maintenant et regarde... il monta et regarda et dit qu'il n'y avait rien, et il dit de remonter sept fois."

1 Corinthiens 16:13 "Veillez, demeurez fermes dans la foi."

1 Corinthiens 15:58 "Soyez fermes, inébranlables."

Galates 5:1 "C'est pour la liberté que le Christ nous a libérés, tenez-vous donc debout."

Philippiens 1:27 "Que votre manière de vivre soit digne de l'Évangile de Dieu, restez fermes dans un même esprit, sans vous effrayer."

Colossiens 2:5 "Je suis avec vous en esprit, dans la joie et la contemplation de votre ordre et de la fermeté de votre foi en Christ."

Éphésiens 6:11 "capables de se tenir debout". 13 : "Après avoir tout fait, de rester debout et de résister."

Hébreux 3:5 "Moïse fidèle... en témoignage".

2 Pierre 3:17. "Prenez garde de ne pas perdre votre fermeté."

La note dominante de tous ces passages est l’endurance. L'endurance de la foi était la méthode par laquelle le pays devait être possédé, et c'est la méthode de Dieu à tous les temps et à toutes les époques par laquelle nous devons posséder les choses célestes.

Le Seigneur dit deux choses à Josué : « Vois, je vous ai donné ; tu le contourneras. »

Il y a toujours deux côtés, le côté Divin, où tout est sécurisé et demeure toujours ; et du côté de l'homme, où ce qui est réglé par Dieu doit être concrétisé par la foi. Dans Josué 6, nous avons ici un principe spirituel selon lequel tout le pays devait être possédé et l'ennemi renversé.

Jéricho fut la première ville du pays aux sept royaumes à être conquise. Notez la fréquence du chiffre sept dans ce chapitre – tout cela est des plus significatifs. Une enveloppe septuple, sept prêtres, sept trompettes, et le septième jour vous ferez sept fois le tour de la ville. Le chiffre sept dans les Écritures signifie la perfection spirituelle, et vous trouvez ce chiffre étroitement lié au Saint-Esprit et à son œuvre dans les Écritures.

Dans Josué 6, nous voyons la foi portée à sa plénitude, à sa finalité, à sa pleine maturité, Jéricho étant le gage de tout le pays ; il y avait sept royaumes à conquérir et à posséder avant de pouvoir obtenir la pleine possession.

La foi devait être élevée à sa septuple perfection ; ce chapitre est un témoignage d’une foi inébranlable et persistante au milieu d’apparentes contradictions et de l’inflexibilité de la situation.

Même la prière dans le Saint-Esprit ne dispense pas de la nécessité de persévérance. Élie a prié dans le Saint-Esprit, mais ce n'est que la septième fois qu'il a vu la pluie venir ; Élie connaissait l'exercice de la foi, voyez-le après la parole du Seigneur : 18 :1, « J'enverrai de la pluie » ; 18 :42, « la tête baissée entre les genoux », allez sept fois... la foi a persévéré jusqu'à la fin — jusqu'à la plénitude, lorsque la chose promise est une réalité vécue. J'ai parcouru autour de la ville quotidiennement pendant sept jours, et rien ne se passait, aucun signe de Dieu. Du côté humain, chaque jour pourrait naturellement, par les circonstances mêmes, entraîner un affaiblissement de la foi, et peut-être un accroissement des questionnements.

Mais c'est la voie du Seigneur, son ordre dans la vie de l'Esprit, et nous retraçons cette méthode du Seigneur tout au long des âges.

C'est la façon dont Dieu met fin à toute confiance ou espoir en quelqu'un ou en quelque chose, et nous plonge dans une totale impuissance et un besoin total envers le Seigneur Lui-même, ainsi qu'une foi solide en Lui.

Les sept jours racontent la force accumulée des six jours, toute la force de cette période rassemblée dans le septième jour, il y a donc une foi multipliée par sept – une foi puissante et forte.

L'ordre divin rassemble tout à la fin et arrive ainsi à la complétude de l'exercice de la foi. Dieu doit nous amener au néant et savoir que Dieu seul peut faire face à la situation – mais Il le peut.

La prière dans le Saint-Esprit ne dispense pas de la persévérance dans la foi, et même la possession des promesses de Dieu ne met pas de côté le besoin d'une foi persistante : la fin de Dieu est notre commencement.

Posséder les promesses exige la persévérance et l’endurance de la foi, alors que chaque jour montre une diminution de nos ressources. Que se passerait-il si, en réponse à notre prière, nous recevions immédiatement les choses demandées ? Si immédiatement nous priions, les choses arrivaient ? Ne risquons-nous pas de penser que c'est notre prière qui est à l'origine de tout cela, et d'autres ne se rassembleraient-ils pas autour de nous pour prier pour eux ? Dieu prend des précautions contre ces dangers, d'où ses retards, qui ne semblent pas être des audiences, même quand on sait que c'est selon la volonté révélée de Dieu.

Que veut dire le Seigneur par là ? C'est la façon dont Dieu se débarrasse de toute ressource naturelle, de toute manière d'y pénétrer et de s'en emparer par notre « chair » ; c'est la méthode de Dieu et nous savons qu'elle est nécessaire. Dieu cherche simplement à nous amener à un point de foi totale et pure en Lui, Lui-même.

Le Saint-Esprit a fait Sa loi selon laquelle, avec l'exercice de la foi, il y a une élimination expérimentale de tout fondement naturel. La foi atteint un point de plénitude en Dieu, non pas dans les signes, les œuvres et les choses qui cèdent, de sorte que toutes ces épreuves trouvent à la fin la foi plus profondément enracinée en Dieu.

Remarquez comment la foi en la parole de Dieu est liée au Saint-Esprit, « rempli du Saint-Esprit et de la foi » (Actes 11:24). « Un homme plein de foi et du Saint-Esprit » (Actes 6:5). C'est notre besoin.

Chaque jour, nous serons confrontés à davantage de doutes, à moins que le Saint-Esprit ne stimule et ne dynamise la puissante « foi du Fils de Dieu ». L'un des plus grands besoins des enfants du Seigneur est le courage spirituel et la sainte audace. Regardez les disciples avant la Pentecôte, et rappelez-vous que c'est après qu'ils aient passé ces quarante jours merveilleux avec le Seigneur après Sa résurrection ; et avec ce merveilleux message de Lui ressuscité, vivant ; et on les retrouve derrière des portes closes par crainte des Juifs, mais après la Pentecôte, lorsqu'ils sont remplis du Saint-Esprit – une audace du Saint-Esprit.

Il faut du courage pour continuer avec le Seigneur, pour faire ce que le Seigneur vous a dit. Cela vous coûtera des amitiés, des relations et entraînera beaucoup d’incompréhensions et de jugements erronés, mais le Saint-Esprit est égal à tout cela.

La base de tout travail pour Dieu est la foi puissante du Saint-Esprit, qui a été testée ; mis à l'épreuve par les retards de Dieu, oui, même après avoir été témoin dans votre esprit que la chose vient de Dieu, la détermination connue de Dieu, avec laquelle vous êtes entré en relation dans la foi — mais avec un retard, un déni apparent. Oh, le mystère divin des retards de Dieu.

Pourquoi? S'éloigner des ardeurs du désir personnel, des envies de l'âme, etc. — et n'avoir qu'un seul désir passionné — la gloire de Dieu — de quelque manière que ce soit, à tout prix. Pourquoi voulons-nous que Jéricho tombe ? Recherchez notre motif. L’œuvre du Saint-Esprit est de purifier le cœur, afin que le Seigneur puisse tout obtenir, et tout pour le Seigneur Lui-même.

Puis la nécessité de tenir le coup. "J'ai donné... vous ferez le tour." Accrochez-vous jusqu'à ce que ce qui a été fait dans l'Esprit soit une réalité dans l'expérience. Deux aspects de la vérité unique sont ici visibles ; comme, par exemple, « Nous avons la vie éternelle » (Jean 3:15-10) ; mais nous pouvons « saisir la vie éternelle » (1 Timothée 6:12 et 19). Ce grand ministère de sécurisation pour le Seigneur ; restez sur ce terrain et ne lâchez pas prise, car si vous le quittez, l'ennemi l'occupera.

Dieu nous maintient dans l'exercice quotidien de la foi, jusqu'à ce que, sur le terrain naturel, il n'y ait plus aucun espoir ; et du côté Divin, il n'y a que Lui et Lui seulement.

Toute la conquête du pays est liée à l'arrivée de la foi à Jéricho. L'avenir dépend de ce point où tout dépend du Seigneur, où nous savons et confessons que nous n'avons rien d'autre que le Seigneur. C'est Sa manière.

Que dit le mot «Tenez bon»; toute la question est le pouvoir de durer ; toute la question d’une foi ferme et inébranlable dans le Seigneur, qui ne le lâchera pas ; cela ne sera pas ébranlé. Parfois, il semble que le Seigneur va nous secouer et nous devons dire : « Seigneur, tu ne peux pas nous secouer, car nous sommes en Toi. » Le Seigneur ne fait que nous éprouver, pour voir si c'est vraiment Lui-même, et non Lui pour Ses dons, etc., mais juste Lui-même.

Regardez Élie et Élisée, comme il semble qu'Élie ait essayé de se débarrasser d'Élisée : « Restes ici », mais Élisée n'a pas voulu se laisser secouer. « Tant que Jéhovah est vivant et tant que ton âme est vivante, je ne te quitterai pas », une épreuve pour être secoué, et si Élisée n'avait pas persisté, il n'aurait pas vu l'ascension d'Élie, vu la chute du manteau et reçu la double portion. de l'Esprit; et ainsi il semble parfois que le Seigneur essaie de découvrir si nous pouvons nous secouer.

«Debout» dans le Seigneur est toujours lié à Son dessein céleste (et non à notre salut). Le Seigneur doit faire éprouver un peuple ; qui ont résisté à l'épreuve et qui sont parvenus à bout de toutes leurs ressources, n'ayant qu'un seul atout : le Seigneur.

Notre relation avec le Seigneur doit être pour Lui-même, ne doit pas être un don ou la vision d'œuvres puissantes qui nous poussent à le suivre ; mais cela doit être pour ce qu'Il est en Lui-même. Dieu Lui-même. Lorsqu’Il peut amener un peuple là-bas, la question est réglée.

Le désastre d'Aï était dû au fait qu'ils avaient oublié les six jours de folie du côté de l'homme. La foi et sa dépendance dépendaient de l'accomplissement du Seigneur : ils étaient amenés là où seul Dieu peut le faire. Il doit avoir les fondations bien posées, où l'on compte sur Lui seul – mais selon le jugement fort de la foi. Le retard vous secoue ? Accepterez-vous quelque chose de moins que ce que Dieu recherche ? Vous aurez de nombreuses occasions de le faire – de nombreuses façons de vous échapper – mais avec une perte éternelle.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Équipement pour le ministère par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », juillet-août 1970, Vol. 48-4.

« Et Moïse dit à l'Éternel : Ô mon Seigneur, je ne suis pas éloquent... mais je suis lent à parler et à parler lentement » (Exode 4:10).

"Et l'Éternel... dit : Va, et tu sauveras Israël... Et il (Gédéon) dit : Oh, mon Seigneur... voici... Je suis le plus petit dans la maison de mon père" (Juges 6:14 -15).

"Alors je dis : malheur à moi ! car je suis perdu... Et il (l’Éternel) dit : Va..." (Ésaïe 6:5,9).

"Alors je dis : Ah ! Seigneur Dieu ! Voici, je ne peux pas parler, car je suis un enfant... Le Seigneur dit... Tu iras..." (Jérémie 1:6-7).

« Je n'étais ni prophète, ni fils de prophète... Et le Seigneur me prit... et me dit : Va... » (Amos 7:14-15).

« Et il en désigna douze pour qu'ils soient avec lui et qu'il les envoie » (Marc 3:14).

« Vous recevrez une puissance après que le Saint-Esprit sera venu sur vous, et vous serez mes témoins » (Actes 1:8).

Les derniers mots cités ci-dessus sont la réponse à tous les autres. Bien que la Pentecôte ait marqué une nouvelle époque et une nouvelle méthode d'activité du Saint-Esprit, l'œuvre de Dieu a toujours été accomplie par l'intermédiaire de l'Esprit. Si on nous demandait quel est l'équipement essentiel et indispensable à l'œuvre de Dieu, nous répondrions sans hésiter ; L'onction et le remplissage du Saint-Esprit !

Dans les cas cités ci-dessus, nous avons des hommes de types très différents, mais ils sont tous amenés à une base commune. Moïse était un homme doté d’énormes capacités naturelles et acquises. Il y avait de l'initiative, du dynamisme, de la passion, du dévouement et du courage du côté émotionnel et volontaire, liés à «toute la sagesse des Égyptiens» du côté intellectuel, et évidemment une force considérable du côté physique. Ésaïe et Jérémie n’étaient pas dépourvus d’avantages sociaux, religieux et ecclésiastiques hérités et d’une bonne formation. Alors que faut-il dire de Paul de ce côté-ci ? D’un autre côté, Gédéon, Amos et la plupart des apôtres étaient de naissance humble et simple, avaient une éducation médiocre et peu d’avantages mondains. Parmi ces derniers, il est rapporté qu '«ils étaient des hommes ignorants et sans instruction». Tout cela, nous l'avons dit, devait être réuni sur une base commune. À travers une discipline et des épreuves douloureuses et parfois longues, les premiers ont dû en arriver au point où ils ont reconnu que seul Dieu pouvait faire Son propre travail et qu'Il n'utilisait jamais aucun homme ni son équipement naturel sauf sur la base d'une totale dépendance sur Lui : que les dons, la formation, la capacité en tant que tels ne comptent pas auprès de Dieu et ne sont utiles que lorsque l'homme a été transféré d'un terrain naturel à un terrain spirituel grâce à l'œuvre profonde de la Croix dans ses principes et ses lois. Seules les dotations spirituelles peuvent répondre aux forces spirituelles, et c’est l’arrière-plan de toute l’œuvre de Dieu.

Dieu peut utiliser les dons qu'Il a confiés aux hommes par nature ou par acquisition, mais pas avant qu'ils n'aient été amenés par la mort sur le plan naturel à la vie sur le plan spirituel. Moïse est allé par là ; Paul est allé par là; et il en est de même pour tous ceux qui ont réellement été utilisés par Dieu à des fins spirituelles et éternelles ; c'est-à-dire si le travailleur ainsi que le travail devaient être acceptés.

Personne ne pensera que nous sommes contre une formation et un équipement complets. Loin de nous l’idée de prétendre que cela n’a aucune conséquence vitale. Ce que nous soulignons, c'est que, même si l'on dispose de toutes les dotations naturelles ou acquises possibles, de l'éducation, des capacités naturelles, du zèle, de la foi et de la doctrine évangéliques, de la connaissance de l'œuvre chrétienne, etc., il peut néanmoins rester un élément essentiel sans lequel tout cela échouera. Ce facteur superlatif est : « rempli du Saint-Esprit ».

D’un autre côté, un homme rempli de l’Esprit n’est jamais quelqu’un qui se contente d’ignorer ou qui méprise et néglige les acquisitions de connaissances qui constitueront le fondement sur lequel le Seigneur pourra œuvrer. C'est l'un des romans de l'activité de l'Esprit que, sous sa stimulation et son accélération, beaucoup des plus analphabètes soient devenus capables et désireux de maîtriser des choses pour lesquelles ils n'avaient auparavant ni désir ni capacité.

Maintenant, ces simples choses de base nous mènent plus loin. Le Seigneur Jésus comme

Le serviteur modèle

a déclaré : "Je ne fais rien de Moi-même ; ce que J'entends, Je le dis". Les paroles que je prononce, je ne les prononce pas de Moi-même. Les œuvres que je fais, je ne les fais pas de Moi-même. Voici même un "Moi-même" sans péché qui refuse de prononcer Ses propres paroles ou d'accomplir Ses propres œuvres. Il s'en remettait délibérément au Père pour tout. Il est clair qu'Il s'est rendu compte que même dans Son propre cas sans péché, cela était nécessaire, et que faire autrement était exposer Sa mission à un péril infini venant de l'extérieur. Il s'agissait donc d'une déclaration de Dieu. Pour une telle plénitude - qui, insistons-y, doit caractériser tous ceux qui se rapprochent le plus du serviteur idéal de Dieu - il faut qu'il y ait quelque part, à un moment donné, un point zéro du côté de l'homme. Ce point zéro est clairement visible dans la vie et le ministère de tant de serviteurs du Seigneur - le moment où le désespoir de tout les a presque engloutis, et où "Dieu était leur seule ressource".

Mais est-il nécessaire que ce point ne soit atteint qu’à un stade plus ou moins tardif de la vie et du service chrétien, après peut-être des années d’activité ? Faut-il y avoir un degré considérable d'inefficacité, d'échec et d'avortement parce qu'un si grand pourcentage de l'effort et de l'activité est « dans la chair », ou dans l'homme ? Il est nécessaire qu'enfin, peut-être enfin, le grand cadre, le martèlement bruyant, l'activité fébrile, etc., commencent à tomber et que le véritable résultat spirituel et éternel soit relativement petit. Nous pouvons décider une fois pour toutes que seul ce que fait le Saint-Esprit atteindra la fin de Dieu et demeurera éternellement.

Il est certain que Dieu aurait atteint le zéro du côté de l'homme au début! Cela correspond sûrement à l’expérience des hommes dans l’Écriture ! C'était du moins un enregistrement définitif de ce point auquel ils étaient continuellement ramenés s'ils tendaient à le dépasser dans l'autosuffisance.

Nous croyons sincèrement que c'est là la véritable nature de la formation à l'œuvre du Seigneur, parallèlement et en compagnie d'une connaissance croissante de Lui-même dans Sa Parole et dans Son expérience. La seule connaissance de la Parole de Dieu qui soit utile au service est la connaissance expérimentale. Cette connaissance est la connaissance de Dieu Lui-même qui fait vivre la Parole.

Moïse a été formé pour l’œuvre de sa vie à la dure école de l’inaction. Quarante ans passés dans un désert à garder des moutons pour un homme au tempérament extrêmement actif ! Il était parti avec de grandes visions. Ses motivations étaient bonnes et le but visé était juste. Cependant, sa façon de remplir le plan était erronée. Comment être patient face au mal sans le tolérer ni perdre sa passion pour le bien est l’une des grandes leçons que doivent apprendre ceux qui veulent délivrer les hommes. Ne pas entourer le service des hommes d'un halo de romantisme et penser que l'on appréciera à sa juste valeur le sacrifice de soi sans devenir cynique en raison de la désillusion en est une autre. Ne pas suggérer de supériorité, de quelque manière, sur quelque ton ou dans quelque conduite que ce soit, en est une troisième. Ce sont là quelques-unes des leçons mineures que Moïse a dû apprendre, mais elles étaient elles-mêmes importantes. La dépendance, la foi, l'obéissance, l'humilité étaient les choses essentielles, et elles ne peuvent pas être apprises dans des livres ou des conférences.

Ésaïe a dû avoir une vision qui lui a fait prendre conscience de sa propre incapacité.

Paul a dû descendre de ses grands chevaux intellectuels, ecclésiastiques, traditionnels et officiels avec un énorme bruit sourd et ramper dans la poussière pour se soumettre à "Jésus", un homme détesté et méprisé.

Les disciples durent apprendre de nombreuses leçons sur leur propre incapacité misérable à satisfaire le cœur de leur Divin Maître, et, à la fin, ils subirent tous la honte d'avoir été prouvés incapables de croire par la croix.

Tout cela est une formation et une préparation nécessaires. Combien rares sont ceux qui accepteraient volontairement une formation comme celle-ci ! Mais telle devrait sûrement être la nature du travail accompli dans un lieu destiné à la préparation des serviteurs de Dieu. Il devrait y avoir une remise au Saint-Esprit pour entreprendre et traverser toutes les expériences de discipline spirituelle nécessaires à une connaissance profonde de Dieu. Il faudrait ébranler nos idées sur le travail et le service. Il devrait y avoir une fabrication de tout vers l'intérieur et non vers l'extérieur ; spirituel et non naturel; de Dieu et non de nous-mêmes. S’il le faut, il devrait y avoir la discipline de l’inaction. Il est si facile d'être satisfait si seulement nous sommes occupés et actifs, mais souvent cela ne fait que gêner Dieu, et Il doit nous retirer notre travail afin de nous enseigner qu'il s'agit de Lui-même et non du service en tant que tel. Avec beaucoup, le Seigneur doit adopter une politique d’épuisement, car autrement ils ne céderont pas.

L'école idéale des prophètes

L'« École des Prophètes » idéale est celle dans laquelle la vie spirituelle a la première considération ; où le Saint-Esprit s'occupe de l'individu et où la Parole de Dieu devient nécessaire pour la lumière, la force, le réconfort et la direction. Si nous voulons vivre selon la Parole, la Parole doit vivre pour nous, et l'expérience est le lieu de rencontre de la vie et de la connaissance.

Aucun centre de formation n'est adéquat qui soit uniquement intellectuel et pratique dans le sens du travail. Il faut avant tout accorder une attention particulière à la vie spirituelle, à son éducation et à sa direction, et en particulier à la présence du Saint-Esprit qui doit être recherchée et gardée pour ce travail qui ne peut jamais être fait de l'extérieur.

Maintenant, après avoir dit tout cela, nous reconnaissons qu’en principe, c’était la base des puissantes activités de Dieu à partir du moment de l’accomplissement d’Actes 1:8. La Croix, dans toute sa plénitude, a été introduite par le Saint-Esprit dans la vie de ces premiers croyants et témoins, et le changement dans le caractère des apôtres est particulièrement visible. Ils sont devenus altruistes, humbles, intrépides, pleins d’amour, de patience et de longanimité. La « position » ou le « lieu », la réputation, le prestige, le « succès », la popularité, etc., ne motivaient plus leur service. Notez comment en tout ils sont dirigés et contrôlés par l’Esprit ! Le Seigneur est libéré lorsque les liens de la vie personnelle sous toutes ses formes chez Ses serviteurs sont brûlés par le Feu. De même que par Sa Croix, Il est parvenu à Sa libération personnelle jusqu’à l’infini, de même, comme Sa Croix est profondément ancrée dans la vie naturelle de Ses serviteurs, Il est libre d’accomplir Ses œuvres les plus puissantes. Oh, que nous avons pu voir assez tôt dans nos vies que lorsque Christ est allé à la Croix, Il a non seulement pris nos péchés, mais Il nous a pris ! et cela non seulement en tant que pécheurs, mais en tant qu'hommes ; comme prédicateurs, enseignants, ouvriers et tout, de sorte que « désormais ce n'est plus moi, mais le Christ ». Trop tard, certains d’entre nous ont dû être crucifiés à un ou plusieurs de ces titres ; et à cause de la mort, la prédication a dû être éloignée du niveau humain et renaître d'en haut. Et c’est la même chose avec d’autres choses. Oh, pour une nouvelle compagnie de ceux qui sont là dès le début ! Alors Dieu fera Sa nouvelle chose et nous verrons une nouvelle libération du Seigneur. Il n'est pas à l'étroit en Lui-même, mais Il est à l'étroit dans les activités naturelles de Ses serviteurs, lesquelles activités sont introduites dans les choses spirituelles par la méthode horizontale plutôt que verticale, c'est-à-dire le long de la ligne humaine plutôt que par la Croix, la résurrection, l'ascension et la descente d'en haut.

Comme au temps des types, les lois les plus strictes régissaient l'onction avec l'huile sainte, et il était souligné à plusieurs reprises que « l'huile ne viendra pas sur la chair de l'homme », de même le Seigneur, qui n'est pas moins particulier aujourd'hui, ne le fera pas, ne donnera à Son Esprit de venir sur la « chair » de l’homme – la vie personnelle de l’homme. Tout cela doit d’abord passer sous la puissance du Sang et être porté à la Croix pour donner une voie claire à l’Esprit. Les premiers témoins n'avaient rien à gagner, mais tout à perdre dans cette vie, même en nommant le Nom de Jésus. Rien ne pouvait être le moins du monde un régal pour les sens. Ceux de Jérusalem perdirent tout très tôt et furent dispersés à l’étranger. De l'extérieur, le Seigneur a gardé tout pur et libre. Mais Il ne s'écarte jamais de Son principe, de Sa prémisse originelle, et là où Il est autorisé, Il travaille cet état dans l'esprit et la vie même de Son serviteur afin que toutes choses soient de Lui-même, et que "tout ce que Dieu fait soit à jamais". La loi du grain de blé opère très certainement : l'élargissement par la limitation, le gain par la perte, la vie par la mort.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Intercession souveraine par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mars-avril 1929, vol. 7-2.

La prière dans le Saint-Esprit découle spontanément de l’œuvre et de la puissance de la croix. (Notes abrégées d'une allocution.)

Luc 3:21:«... après avoir été baptisé et avoir prié, le ciel s’est ouvert et le Saint-Esprit est descendu.» Voici la croix car le baptême était significatif de mort et de résurrection. Le Seigneur ayant établi dans l'Esprit et dans la foi, au commencement de tout, Sa mort, Son enterrement et Sa résurrection, Sa première action enregistrée est la prière, la prière née de la croix dans tout son sens. C’est en raison de cette communion avec Dieu qu’Il est parti combattre dans le désert, rencontrant et vainquant le prince de ce monde.

1Pierre 2:9 : « Vous êtes un sacerdoce royal. » Il s'agit d'une médiation liée à la souveraineté, d'une intercession souveraine. La prêtrise s'applique à tous ceux qui sont membres du corps de Christ, à tous ceux qui sont en Christ dans cet âge, une prêtrise de tous les croyants nés de nouveau.

La prêtrise est représentative (1) devant Dieu pour l'homme, (2) devant l'homme pour Dieu. Votre tâche en Christ est de vous tenir devant l’homme au nom de Dieu, de faire connaître à l’homme la pensée et la volonté de Dieu et de présenter à Dieu les besoins de l’homme. L'illustration classique de cela dans toutes les Écritures est Jean 17, qui est plein de «Père, ceux-ci, ceux-ci, ceux-là..», révélant les pensées et les intentions de Dieu à leur sujet. Le « sacerdoce royal » suggère la croix et la médiation, et est lié à Jean 17.

L’efficacité de la croix se situe dans un triple domaine.

(1) Il s'agit du monde, Galates 6:14, ce qui doit être exclu avant que vous puissiez prier de cette manière ou dominer les situations mondiales.

(2) Il traite de la chair, qui est le principe vital de toute la nature de l'homme tel qu'il est joint à son premier parent Adam. Quand Dieu disait : « Il est devenu chair (n’est que chair)», c'était pour dire qu'il n'était plus par excellence esprit. Dieu étant esprit, seul l'esprit peut entrer pour adorer Dieu, "en moi - ma vie naturelle - n'habite aucune bonne chose". La croix concerne toute cette vie naturelle. Il n’y a pas de prière efficace tant que nous n’avons pas été clairs et agissons dans l’esprit.

(3) Il s'agit du diable. La prière basée sur la croix y trouve son application.

Tout cela était prévu dans l’Ancien Testament. Les principes de Dieu sont les mêmes à toutes les époques, par exemple, la vérité du corps de Christ est à la base de toute la Parole de Dieu. Paul donne seulement une illumination et une explication complètes de ce qui se trouve dans les écritures antérieures - le tabernacle, la construction du temple, la vérité exposée dans Jean 6 et 15 - Paul présente ces types et paraboles avec leur signification cachée, devant nous comme des réalités spirituelles actuelles.

Job définit le drame des âges pour le reste des dispensations et donne le contexte spirituel de ce qui se passe à travers tous les âges. Il est à jour avec les épîtres de prison et chez lui aux Romains. Son théâtre est la sphère des principautés et des puissances. L'instrument par lequel Dieu doit relever le défi de Satan est un homme ici sur terre. La terre est le centre de l’univers dans la bataille de Dieu contre la hiérarchie de Satan. "Par l'église", Éphésiens 3:10, se trouve là dans Job. C'est l'histoire de la transition d'un homme de la plénitude naturelle à tout ce qui vient de Dieu, à travers la mort – qui est une sphère que le diable ne peut pas toucher. Il est mis hors du pouvoir ou de l'atteinte de Satan par la mort. Sa foi naturelle lâche. "Même s'il me tue, je lui ferai confiance", n'était pas la parole de Job. C’était le cri de victoire de la foi de Dieu manifestée en Job, une foi spirituelle et non naturelle. Il devient ainsi l’instrument par lequel Dieu affronte les forces du diable et brise son mensonge. Dans nos prières, nous sommes dans un cercle très restreint de choses, d'intérêts personnels, de bénédictions, de bonnes choses, de délivrances. Mais là, nous revenons dans des conditions super-cosmiques.

Mais cela doit être pratique, alors voyez Daniel. Pourquoi la fosse aux lions, et tout le reste ? Parce qu'il ouvrait ses fenêtres trois fois par jour et priait. Par la prière, il lui a été donné de voir tout au long des âges. Lorsqu’un homme comme Daniel prie, il met en mouvement les principautés et les puissances. La croix était active dans sa vie, comme dans celle de Job.

Les trois amis hébreux de Daniel ont tenu une réunion de prière à Babylone, qui a eu un effet bien au-delà de Babylone. En conséquence, ils descendent en enfer, pour ainsi dire. Parce qu’ils ont prié, parce qu’ils se sont joints au Dieu du ciel pour réaliser Ses desseins, le diable fait de son mieux. C'était une réalité pour eux, mais pour nous, c'était une illustration historique de ce que fait la prière sur le sol de la croix et où elle atteint.

Abraham dans Genèse 15 était si en contact avec la croix en présence de Dieu dans l'esprit que Satan est devenu extrêmement actif pour essayer de contrecarrer le dessein divin de la sortie d'Égypte tel qu'il y était révélé. Notez que Satan cherche à contrecarrer la révélation pour vous empêcher de découvrir la vérité. "Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous libérera." Si vous obtenez la clé de la situation, Satan n’a plus aucune chance. En vous gardant incertain, il vous tient en son pouvoir. Il veut arrêter la révélation ainsi que la transaction. Cette « horreur des grandes ténèbres » devait empêcher Abraham de connaître la révélation future.

Jacob, à Peniel, a cessé d'exister, et Israël a commencé, la chair a eu une fin et l'esprit est né. Israël est toujours le type spirituel du peuple de Dieu, Jacob le type charnel. Le facteur central était une cicatrice sur son corps, la chair mise hors d'action, à jamais paralysée par Dieu. S’il devait être prince auprès de Dieu, sa chair devait être immolée pour toujours. A Gethsémané, les disciples n'ont pas trouvé par la chair le triomphe de leur esprit.

Vous savez comment le monde, la chair et le diable continuent d'empêcher la prière dans le Saint-Esprit et le combat que nous devons mener. La parole : « Dieu ne vengera-t-il pas ses propres élus qui crient vers lui jour et nuit ? » énonce-elle une loi de Dieu ? Cela signifie soit une ascendance spirituelle et un triomphe, soit une chute.

Nous accomplissons le plus grand des ministères lorsque nous nous réunissons pour prier dans l'Esprit Saint. Comment nos frères sur le terrain vont-ils faire face aux situations épouvantables qu'ils rencontrent s'ils ne peuvent pas d'abord les gérer par eux-mêmes ? Ensuite, l'autre viendra spontanément. Il doit être dominé depuis le trône avant de pouvoir être dominé sur la terre.

Le principe est que la prière victorieuse qui atteint et touche Dieu est la prière qui, sur la base de Sa croix et de notre union avec Lui, a réglé les questions du monde, de la chair et du diable, et les a éliminées.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

L'épreuve du Fils et des Fils par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mars-avril 1929, vol. 7-2.

Matthieu 4; Deutéronome 8.

Au début de cette méditation, lions ensemble les deux fragments d’Écriture suivants.

« L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche du Seigneur, l'homme vivra » (Matthieu 4:4).

« Je suis le pain de vie » (Jean 6:35).

Personne n’imaginera qu’il y a une contradiction dans ces affirmations car la seconde engloutit la première. Alors que la première fait référence au pain qui est éphémère et passager, temporel et terrestre, et qu'il ne constitue pas l'unique base de la vie de l'homme, car la vie est selon la pensée de Dieu, et non ce que l'homme appelle la vie, le Seigneur Jésus est le Pain qui est cette Vie, et qui est Lui-même comme le Pain et comme la Vie, la Parole, la Parole vivante par laquelle l'homme vivra.

Or, ce merveilleux récit de la tentation du Seigneur dans le désert est construit sur ce fait fondamental. Vous remarquez qu’Il est sorti du Jourdain, symboliquement Il est mort, a été enterré et ressuscité des morts. Cela est défini au début de Son ministère, et à partir de là tout procède, et de là tout surgit dans la vie, en paroles et en actes. Nous savons qu'Il est spécifiquement « déclaré Fils de Dieu avec puissance par la résurrection d'entre les morts » ; que cette résurrection dans Son baptême symbolisée, représentée et annoncée, est le terrain sur lequel les cieux s'ouvrent et la voix du Père se fait entendre annonçant "Celui-ci est mon Fils bien-aimé", la filiation sur le terrain de la Résurrection et le principe de cette filiation, la Vie de Résurrection qui a triomphé de la mort ; cette Vie résidant en Lui en tant que Fils pour devenir la base de tous les triomphes futurs, et cette Vie qui doit être communiquée comme Pain à tous ceux qui sont dans cette union de foi avec Lui dont Il parle : « Celui qui croit en Moi n'aura jamais faim. Celui qui croit n’aura jamais soif. » C’est le contexte ou le fondement de cette chose. Il est bon d’être parfaitement clair sur ce qui se cache derrière cette tentation dans le désert. Or, c’est une chose remarquable et pleine de signification que cela ait été annoncé dans les moindres détails dans la vie d’Israël dans le désert. Vous décomposez le huitième chapitre du Deutéronome et le quatrième chapitre de Matthieu et ainsi de suite.

Au deuxième verset du premier, on lit : "Tu te souviendras de tout le chemin que le Seigneur ton Dieu t'a fait parcourir pendant ces quarante années dans le désert".

Dans le chapitre de Matthieu -

"Quarante jours et quarante nuits dans le désert."

Dans le premier, 3e verset -

"Il t'a fait souffrir de la faim."

Dans le second, 2e verset -

"Ensuite, il eut faim."

Dans le premier, 2e verset,

"Pour t'éprouver."

Dans le second verset -

"Pour être tenté (ou éprouvé, ou prouvé, c'est le même mot) par le diable."

Dans le premier, 5e verset -

"Tu penseras en ton cœur que, comme un homme châtie son fils, ainsi le Seigneur ton Dieu te châtie."

Dans le second, 3e verset -

"Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain."

Dans le premier, 3e verset -

"Il t'a nourri de la manne."

Dans le second, 11e verset -

"Des anges le servaient."

Union de vie avec le Seigneur

Vous voyez maintenant la relation entre ces deux choses. Il ne s'agit que d'une étude des références marginales en ce qui concerne le matériel, le secret intérieur que le Seigneur doit dévoiler. Vous voyez que les principes qui sous-tendent ces deux récits sont les mêmes. Israël est sorti d’Égypte par la main puissante de Dieu, à travers la mer Rouge - " baptisé en Moïse dans la nuée et dans la mer ", et ressuscité comme d'entre les morts - Israël est maintenant appelé Fils. Exode 4:22-23 ; Osée 11:1. Israël est désormais "fils" sur la base de la résurrection. Israël est maintenant en union de vie avec le Seigneur de la vie, en victoire sur le seigneur de la mort qui a été vaincu par le sang aspergé et dépouillé de sa proie. Israël délivré du destructeur - sur le terrain de la résurrection, partageant typiquement et en figure (pas réellement) cette Vie triomphant de la mort dans la filiation, et sur cette base Israël a été testé, éprouvé, prouvé. "Il t'a fait souffrir de la faim - Il t'a éprouvé afin de te faire connaître ce qu'il y a dans ton cœur, si tu veux garder ses commandements" (Sa parole). "Afin de te faire connaître que l'homme ne vivra pas seulement de pain, mais que par toute parole (la parole vivante) qui sort de la bouche du Seigneur, l'homme (n'existera pas), mais vivra". Cette vie, voyez-vous, va faire ses preuves à travers des épreuves ; cette vie va manifester ses propriétés merveilleuses comme la chose qui triomphe en présence d'une épreuve profonde. Israël sur cette base, et ensuite l'administration spirituelle de la subsistance divine dans un désert, Dieu entrant dans la stérilité par - dois-je utiliser ce mot ? J'en ai peur : une Vie mystique, une Vie secrète dans la manne. "Qu'est-ce que c'est?" Le mystère de leur subsistance : « qu'est-ce que c'est ? disaient-ils, en voyant la manne, cette nourriture mystique, base de leur survie dans la tentation.

Maintenant quarante ans dans le désert. Quarante : un composé de cinq et huit. Cinq - Grâce. Huit - Résurrection. Quarante toujours dans la Bible est le nombre d'épreuves et de triomphes ; châtiment, discipline et gloire qui en résultent. Israël il y a quarante ans. Dans le cas du Fils, sur le terrain de la Résurrection, possédant la Vie Divine - "Bien qu'Il fût Fils, il apprit néanmoins l'obéissance par les choses qu'Il souffrit." Il a souffert d'être tenté. Voici la probation ; voici la formation du Fils ; La discipline du Fils, l'épreuve du Fils, mais tout cela, cette chose secrète, cette Vie, cette Vie mystique, qui n'est pas tirée de la terre, mais tirée d'en haut, pourrait être démontrée par la foi dans l'univers dans la puissance de ce puissant triomphe.

Maintenant, prenez ces trois tentations, et vous constaterez qu'elles trouvent ici leur illustration dans l'histoire d'Israël. Dans Deutéronome 8 vous avez la première tentation : « Il t'a laissé mourir de faim. »

"Ensuite, il eut faim. Alors le tentateur vint et dit: si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain." Il répondit, citant ce passage de l'Écriture : « Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4).

Foi, filiation et sens

Quelle est la nature de cette tentation en Israël et en Christ ? "Il t'a laissé souffrir de la faim" - "Il a souffert de la faim". Il est dans le désert, ils étaient dans le désert, coupés de toute ressource terrestre, dépourvus de tout ce sur quoi ils pouvaient placer une confiance charnelle. Pensez-y, quarante jours et quarante nuits dans le désert, sans aucun doute dans un état de pression spirituelle sévère, un temps d'angoisse spirituelle réelle, et une angoisse qui était de ce caractère, j'en suis sûr - "Tu es laissé seul. Dieu T'a quitté, tout le reste s'est desséché. Dieu n'est pas avec Toi ; il n'y a aucune évidence, aucune preuve, aucune démonstration, Tu es seul, Tu es abandonné. Tout à l'extérieur parlait de désolation, et cette désolation cherchait à envelopper Son esprit. Il a été coupé ; Il a été délibérément conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté. Vous connaissez la tentation d'Israël : "Vous avez été pris au piège, piégés dans ce désert, vous avez été piégés ici, et maintenant il ne vous reste plus rien : vous étiez relativement en sécurité lorsque vous étiez en Égypte, vous pouviez voir d'où viendrait votre prochain repas. Même si c'était difficile, il y avait là - en tout cas - toutes les ressources apparentes de la subsistance et de l'entretien, un monde de sens". Ici, il n'y a rien, et tout ce qui entourait Israël criait la désolation, et tout ce qui entourait le Fils de Dieu criait la désolation, l'abandon, le néant.

Maintenant, quelle est la base du triomphe ? Le diable s’y prend, il conteste la réalité la plus intime, la filiation. Il conteste cela et conteste cela : « Si tu es le Fils de Dieu... » « Cela ne ressemble pas beaucoup à ce que Tu sois un Fils bien-aimé, n'est-ce pas ? Il essaie de semer le doute là-dessus. Quelle est la réponse? La réponse qui amène la défaite de l’ennemi sur ce point est la réponse de la foi dans la réalité intérieure. Il y a quelque chose de plus que la démonstration extérieure, quelque chose d'infiniment supérieur à cela. Le fait de devenir filial existe lorsque tout ce qui est extérieur s’est tari. La Vie reste à l'intérieur, même dans un désert, dans le désert, retranchée : toutes démonstrations, toutes preuves, tout sentiment ou vue, tout ce qui donnerait quelque assurance à la chair est coupé. Et puis le diable descend et dit en présence de toute cette mort et de cette désolation : « Tu n'es pas un enfant de Dieu. Dieu t'a abandonné. Si tu étais un enfant de Dieu, penses-tu qu'Il permettrait cela ? Tu penses qu'Il te laisserait souffrir ainsi ? Vous voyez la cruauté ; mais la victoire vient en prenant position sur un fait fondamental qui existe malgré aucun sentiment ni aucune apparence : « J'ai été ressuscité avec Lui, ayant été crucifié avec Christ. » « Unis à lui à l'image de sa mort, j'ai été ressuscité avec lui. » Je suis sur le terrain de la Résurrection, un enfant, un fils à partir de cette Vie. C'est plus profond que le sentiment, plus profond que le sens extérieur, les preuves et les démonstrations : c'est une chose qui existe plus profondément que ma propre âme. C'est l'effet de cela. "Il est écrit que ma vie en tant que fils de Dieu n'est pas une vie qui dépend de ce pain temporel du sens extérieur, ma vie existe sur la base d'une union vitale avec Dieu qui est obéissante par la foi lorsqu'il n'y a aucun signe extérieur pour le dire, pour encourager cette obéissance ou fortifier cette foi. C'est le terrain du triomphe. Filiation, Vie sur la base de la Résurrection par l'union de la Résurrection, mais plus profonde que tous nos sens.

Si, bien-aimés, notre vie consiste en un pain qui satisfait nos émotions et notre raison, notre soif d'activité et d'entreprise, de travail et de service, le diable marquera tôt ou tard des points, car les œuvres auront une fin. La chaleur de nos émotions s'éteindra, nos esprits en viendront à bout, puis l'épreuve de la filiation se présentera et l'ennemi s'en prendra à nous. De quoi avez-vous vécu ? Avez-vous vécu de l'excitation religieuse et avez-vous été maintenus en vie par les nombreuses activités de la vie et du travail religieux ? Si vous avez été soutenus par les stimuli des émotions et des atmosphères religieuses, ils sont destinés à prendre fin, et l'ennemi interviendra sur ce point et dira : "Dieu vous a abandonnés". "Dieu vous a abandonné. Notez bien que Dieu y veille. "C'est alors qu'Il fut conduit par l'Esprit." Dieu prend l'initiative de poser le fondement de Sa grande mission éternelle, et ce fondement est posé dans son esprit, dans une filiation plus profonde que toutes les autres.

Maintenant, vous suivez cela tout au long de Sa vie. Si Christ, pour l'accomplissement de Son œuvre éternelle pendant les trois ans et demi, avait dépendu des applaudissements populaires, des succès extérieurs, des signes et des démonstrations, il aurait eu une carrière très mouvementée, et quand le jour est venu où les cris et les applaudissements ont fait place à d'autres qui disaient : "Emportez-le, crucifiez-le" ; lorsque les disciples l'abandonnèrent et ne marchèrent plus avec Lui, lorsque le cercle le plus intime s'assoupit à l'heure où Il avait le plus besoin de communion, s'Il avait vécu de cela, Il n'aurait jamais pu s'en sortir, mais Il avait une base plus profonde que celle-là, qui L'a soutenu lorsque tout s'écroulait à l'extérieur. Il a triomphé de cette chose et est allé jusqu'au bout, jusqu'à la Croix, et bien que le moment sombre soit venu par nécessité avec Lui quand Il a dû crier, "Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné". Il l'a traversé et a fini par dire : "Père, entre tes mains je remets mon esprit." Il y a un triomphe à la fin parce que l'Esprit de filiation était la base de tout, mais il a été mis à l'épreuve sur ce point. "Pour t'éprouver, pour te prouver si tu veux garder Son commandement, ou non."

Foi, filiation et non-intervention divine

La deuxième tentation. "Satan l'emmène dans la ville sainte et le place sur l'aile du temple. Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est écrit : Il donnera à ses anges des ordres à Ton sujet ; ils te porteront sur leurs mains, de peur que tu ne heurtes ton pied contre une pierre. Jésus lui dit : "Il est encore écrit : Tu ne tenteras point le Seigneur ton Dieu". Où est-ce écrit ? C'est écrit dans le 6e chapitre du Deutéronome, au 16e verset : "Vous ne tenterez pas le Seigneur votre Dieu comme vous l'avez tenté à Massa", ce qui nous ramène à Massa, dans Exode 17:-.

"L'Éternel dit à Moïse : Passe devant le peuple, et prends avec toi des anciens d'Israël ; la verge avec laquelle tu as frappé le fleuve, prends-la dans ta main, et va-t'en. Voici, je me tiendrai devant toi, sur le rocher d'Horeb ; tu frapperas le rocher, et il en sortira de l'eau, que le peuple boira. Moïse fit ainsi, sous les yeux des anciens d'Israël. Il donna au lieu le nom de Massa et de Mériba, à cause des efforts des enfants d'Israël, et parce qu'ils tentaient l'Éternel, en disant : L'Éternel est-il ou non au milieu de nous ?

« Il est écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu », citant le Deutéronome et l'Exode. Quelle est cette tentation ? « Le Seigneur est-Il parmi nous ou non ? Vous voyez la similitude de cette chose, de ce que recherche l’ennemi dans ce désert, dans cette désolation, cette apparente solitude, cet apparent abandon de Dieu. La bataille de la Croix est en cours de préparation, et ce que cherche l’ennemi, c’est de l’amener à agir d’une manière qui remette Dieu en question, quant à savoir si Dieu est avec Lui, d’impliquer le Seigneur par un acte d’incrédulité. S’Il faisait cela, ce serait agir pour tester si le Seigneur était avec Lui, et se déplacer pour tester si le Seigneur était avec Lui ; et cela soulève une grande question : le Seigneur est-il avec nous ou non ? Voici le test de la filiation de base, de la vie de base.

Oh, mes chers amis, le Seigneur veut que nous soyons bien ancrés sur cette chose, la nature de notre union avec Lui, le seul type de relation qui va être triomphante. Le Christ est-Il en vous, l'espérance de la gloire ? Le Seigneur est-il parmi nous, ou non ? Avez-vous foi dans le fait que si vous êtes réellement né de Dieu, né d'en haut, uni au Seigneur, un seul Esprit, le Seigneur est en vous. Il n’est pas extérieur à vous, Il est en vous, et ce fait doit finalement être démontré au milieu de la mort. Pourquoi le Seigneur nous emmène-t-Il dans un désert, dans la stérilité, dans la mort, dans la désolation, là où il semble que rien ne survivra ? Juste pour démontrer le principe de survie, alors qu'il semble y avoir eu un engloutissement de la mort, Celui qui est la Vie, le Pain de Vie a été introduit dans la constitution même de cet Homme Nouveau, et bien que l'homme extérieur périsse, cet homme intérieur est renouvelé de jour en jour, et Dieu nous permet, voire, nous fait descendre par Son Esprit dans le désert, et que tout soit retranché de notre vie naturelle et de nos ressources naturelles afin de nous relever au milieu de la mort. le témoignage de Sa résurrection. Cela doit être vrai dans l’expérience spirituelle.

Vous voyez, Il combattait avant la bataille du Calvaire, parce qu’au Calvaire, Il devait descendre dans l’Hadès. Il ne s'agit pas simplement du dépôt de Son corps dans un tombeau : « Il alla prêcher aux esprits en prison qui étaient parfois désobéissants », « Il descendit dans les parties inférieures » ; Il a été enveloppé par toutes les puissances des ténèbres, les armées du mal qui ont tourbillonné sur Lui. Oh, mais le témoignage de Jésus est que Dieu L'a ressuscité des morts : qu'Il a survécu à l'enfer ; Il a survécu à toute la hiérarchie satanique ; Il a survécu à toute la gamme, au royaume et à la puissance du péché universel depuis Adam. Comment? Par cette filiation avec la vie divine qui ne pouvait être retenue par la mort. C'est le témoignage de Jésus. Nous n’aurons jamais besoin d’aller à cette profondeur et à cette mesure, mais nous partagerons ce genre de souffrance. Telles sont les souffrances que nous pouvons partager. C'est pourquoi Paul définit ainsi l'ordre spirituel : «Afin que je puisse le connaître, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances, étant rendus conformes à sa mort». - La communion de Ses souffrances sur la base de la puissance de Sa Résurrection.

Le Seigneur peut nous enlever tout ce en quoi nous avons confiance en tant qu'hommes ; le Seigneur peut nous emmener, dans notre homme naturel, jusque dans le royaume de la mort ; le Seigneur peut permettre que notre esprit soit enveloppé par la mort et quelque chose de l'enfer et des puissances des ténèbres, afin que, là, dans la mort, le témoignage de la puissance de Sa résurrection puisse être établi. Cette bataille s’est déroulée dans le désert dans le cas du Seigneur Jésus. Bien-aimés, nous sommes appelés à partager les « quarante » dans cette épreuve menant à cette victoire. Nous n'atteignons jamais la quarantaine avant d'être arrivés sur le terrain de la Résurrection, Dieu merci ! Quarante jours ; la probation de l'Église eut lieu après Sa résurrection : quarante jours de probation du Seigneur eurent lieu après Sa résurrection symbolique du Jourdain ; quarante ans d'Israël, c'était après leur sortie de la mer Rouge. Les quarante suivent la Résurrection, et la Résurrection est démontrée à travers les quarante, le temps de probation et d'épreuve, débouchant toujours dans la gloire. La question est certaine parce que la chose a déjà été faite. Quand le Seigneur a-t-il remis Canaan entre les mains d'Israël ? Bien avant qu'ils ne posent un pied dans Canaan, c'était déjà fait. "J'ai donné, entrez et possédez". Il est possible que le Seigneur ait tout prévu bien avant. La conclusion est la preuve de ce qui a déjà été fait, et la démonstration de la foi en une chose qui s'est produite.

L'ennemi cherche à soulever une question en présence de la mort. Le Seigneur cherche à rendre témoignage, comme nous l'avons dit, qu'au milieu de la mort, nous sommes dans la Vie.

Foi, filiation et domination mondiale

Troisième tentation. « Le diable l'emmène sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire ; et il lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m'adores. » Et la réponse : " Va-t'en, Satan ; car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. Alors le diable le quitta ; et voici, des anges vinrent et le servirent. "

"Il est écrit." Où est-ce que cela vous ramène ? Deutéronome 6:12,19. "Alors prends garde que tu n'oublies l'Éternel qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. Tu craindras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras, et tu jureras par son nom. Tu ne devras pas aller après d'autres dieux, parmi les dieux des peuples qui t'entourent ; car l'Éternel, ton Dieu, est un Dieu jaloux au milieu de toi, de peur que la colère de l'Éternel, ton Dieu, ne s'enflamme contre toi et qu'il ne te détruise ; de la surface de la terre... Afin que tu puisses entrer et posséder le pays dont l'Éternel a juré... de chasser tous tes ennemis.

Vous voyez ce que cherchait l’ennemi. Eh bien, quelle est la signification de cela ? Domination mondiale ! Oui, c'est la quête du Christ. C’est pour cela qu’Il est venu. Il est venu pour les royaumes de ce monde, et le diable le sait. C'est celui du Fils. Le diable sait très bien : « Celui qu'il a établi héritier de toutes choses. Par qui il a créé les mondes » ; et Il sait que le Fils est l'Héritier, et Il a dit : « Voici l'Héritier, tuons-le. » Comment pouvons-nous le faire? Amenons-Le à faire des compromis et à adorer dans une autre direction et Dieu sera obligé de Le détruire. C'est ce que dit le Deutéronome : « Tu n'adoreras pas les dieux des autres peuples, de peur que la colère de l'Éternel ne s'enflamme et qu'Il ne te détruise ». Le Seigneur a détruit toutes les nations parce qu’elles persistaient dans leur allégeance à de faux dieux ; pas aux idoles, ils n’étaient que l’expression extérieure du système spirituel derrière elles. Le système derrière ici est "l'autre dieu" et si le Seigneur Jésus peut par quelque moyen être inversé pour diviser Son allégeance à Dieu et simplement reconnaître "l'autre dieu" et les autres dieux, Dieu sera obligé de Le détruire. Il n’obtiendra pas les royaumes du monde.

Quelle est donc la leçon à tirer ? C'est la domination du monde sur la base d'une allégeance totale et absolue à Dieu, démontrée au cours de l'épreuve la plus féroce. "Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis la terre habitée pour qu'elle vienne, comme nous le disons, mais à un seul qui, en un lieu déterminé, a témoigné en disant : Qu'est-ce que l'homme pour que tu en fasses mention, ou le fils de l'homme pour que tu le mettes sous ta responsabilité ? Nous sommes appelés à partager la domination, la souveraineté. Nous sommes appelés à partager le trône du Fils ; "si nous souffrons avec lui, nous régnerons avec lui". "Je donnerai à celui qui vaincra de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône. Vous voyez que nous sommes appelés à participer à la domination du monde. L'ennemi lance ses attaques les plus féroces contre nous pour obtenir un compromis, une acceptation de son appât, un doute en nous au sujet de Dieu ; et le Seigneur nous permet de venir dans le désert où nous sommes soumis à cela afin que nous puissions apprendre à régner, et lorsque vous avez appris à régner dans la Vie par l'Homme unique Jésus-Christ, vous avez atteint l'état de régner sur la terre habitée à venir.

Sa tentation est notre tentation - nous la partageons dans une certaine mesure. L'ennemi, bien-aimés, cherche à nous voler le royaume, la domination, et dans les temps d'épreuve, le Seigneur n'empêche pas l'ennemi de venir avec toute sa cruauté, essayant de pousser la chose au-delà de la mesure de l'endurance, de sorte que, d'une manière ou d'une autre, nous crierons contre Dieu ; nous renierons Dieu, nous mettrons Dieu en question, nous douterons de Dieu, nous retirerons notre allégeance à Dieu, nous retirerons notre fidélité, nous deviendrons amers à l'égard de Dieu, et tout cela nous livrera simplement entre les mains de l'ennemi et lui donnera une emprise sur nous. En faisant cela, il nous a privés de la domination, de notre héritage commun avec l'héritier de toutes choses. Vous voyez ce à quoi nous sommes appelés, et vous voyez comment l'ennemi s'y prend. Cette domination repose sur une base de loyauté sans partage, établie à l'extrême limite de l'épreuve.

En conclusion, soulignons que ces tests et ces preuves constituaient la base de la grande œuvre que Christ est venu accomplir. Il a fait une chose unique à laquelle nous ne pouvons et n'avons besoin de participer, mais il y a une œuvre à laquelle il nous appelle. Chaque élément de l'œuvre de Dieu en union avec Christ repose sur la même base, et le plus profondément prouvé sera toujours le plus largement utilisé. Il y a cela dans la filiation du Seigneur Jésus qui est exclusif à la Divinité et auquel nous ne pouvons pas atteindre ; mais il y a cela dans l'engendrement de Dieu qui nous rend vitalement un avec Christ dans une vie commune et une communion fraternelle vers le dessein éternel.

"Dieu traite avec nous comme avec des fils."

Maintenant, ces simples choses de base nous mènent plus loin. Le Seigneur Jésus comme avec des fils

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