Chapitre 6 - La douceur de l'homme céleste
Lors des six premières réunions de cette conférence [nous n'avons pas encore le sixième message], nous avons été amenés à contempler la grande pensée et l'intention divines qui ont conduit à créer l'homme selon le cœur de Dieu. Fort de cette intention, Dieu a procédé à la création et, venant à l'homme, a dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance » (Genèse 1:26). Il a donc créé le premier être humain de cette race qu'Il destinait à Lui apporter une satisfaction parfaite. Mais nous avons vu que l'homme était imparfait ; alors Dieu, par le lien de la foi avec une chaîne d'hommes à travers les siècles, a révélé en chacun d'eux un reflet de Sa pensée. Chacun d'eux a révélé, par son œuvre intérieure, un élément constitutif (parmi les nombreuses marques de cette imperfection et de cette corruption, et les traces des œuvres du diable) de l'homme que Dieu désirait, mais tous sont restés imparfaits. Puis, à la plénitude des temps, Dieu envoya Son propre Fils, né d'une femme, l'incarnation par laquelle l'Homme céleste fut introduit dans ce monde.
Comme nous l'avons vu, Il est venu pour accomplir deux choses. Premièrement, anéantir le premier homme, mettre fin à son existence, et deuxièmement, par la Croix, établir le second Homme, le dernier Adam, à sa place. Toute la préoccupation de Dieu et de chaque croyant devrait être celle-ci : la formation de l'homme selon le Christ, l'accomplissement de la plénitude du Christ dans sa nature, dans sa pleine humanité, personnellement et collectivement dans Son Corps, l'Église. Notre propos principal est donc de comprendre que Dieu, depuis le commencement, cherche à réaliser que le jugement du ciel sur notre présence sur terre en tant que chrétiens dépendra entièrement de la mesure dans laquelle le Christ a été présent grâce à notre présence ; non pas des nombreuses choses objectives qui préoccupent souvent les chrétiens, mais de la mesure dans laquelle le Seigneur Jésus a été présent grâce à notre présence.
Nous allons maintenant consacrer ce temps à contempler cet Homme céleste qui est venu et qui demeure auprès de Dieu, qu'Il a établi pour toujours, et qui œuvre jusqu'à la fin des temps. Nous devons Le regarder. Nous ne verrons pas tout. Si nous ne percevons qu'une seule chose, et que cette chose nous parvient par les yeux de notre cœur et nous conforme ainsi à Son image, notre méditation n'est pas vaine.
L'Orgueil : Le Point où le Premier Homme fut corrompu
Nous en venons donc à contempler l'Homme céleste auquel Dieu veut nous conformer, et sans cette conformité, notre christianisme est vide de sens et nous avons échoué. Nous devons donc commencer par le second Homme, le dernier Adam, l'Homme céleste, au point où le premier homme fut corrompu, là où Satan accomplit son œuvre fondamentale, car ce Fils de Dieu, en tant que Fils de l'homme, fut manifesté pour détruire les œuvres du diable, et ces œuvres résident principalement en l'homme. Il nous faut comprendre que le Seigneur Jésus, par Son incarnation, a commencé précisément là où les œuvres de Satan s'étaient accomplies en l'homme, là où le premier homme fut corrompu. À quel moment cela s'est-il produit ? Un seul mot englobe toute l'œuvre satanique, il en est la racine : l'orgueil. Les Écritures nous apprennent que c'est lorsque l'orgueil s'est installé dans son cœur que la grande rupture s'est produite entre Dieu et Lucifer, ce chérubin protecteur, ce « Fils de l'Aurore ». « Ton cœur s'est enorgueilli de ta beauté » (Ézéchiel 28,17) ; l'orgueil s'est installé dans son cœur. Nous savons qu'il a perdu toute sa domination et son autorité par orgueil. Il a perdu sa gloire, il a perdu sa place auprès de Dieu par orgueil. Et, afin de priver le premier Adam de sa destinée divinement prévue et voulue de Souverain de la création, afin de gâcher l'œuvre de Dieu, c'est précisément sur ce point qu'il commença : la question de l'orgueil – c'est le péché originel et c'est là qu'Adam a échoué.
Je ne m'attarderai pas sur l'analyse de la tentation et de la chute. Il est parfaitement clair que tout cela était dû à l'orgueil. C'était une révolte contre le fait d'être inférieur à ce que Satan laissait entendre. Par orgueil, Satan a chuté, et par orgueil, Adam a chuté ; c'est le fondement et la racine de tout péché. Si nous étions capables de comprendre, de savoir et de saisir, nous devrions pouvoir déceler l'orgueil, d'une manière ou d'une autre, dans tous nos maux.
La douceur de l'Homme céleste
C'est là que le second Homme, afin de détruire les œuvres du diable en l'homme, afin de mettre de côté l'homme terrestre, a commencé, et le mot-clé qui le caractérise le mieux est douceur. La douceur était en Lui avant même qu'Il ne vienne sur terre. Étant égal à Dieu, Il n'a pas considéré cela comme un privilège à retenir ou à conserver ; Il s'est dépouillé Lui-même, prenant la forme d'un homme (Philippiens 2:6-7). Vous voyez ainsi Ses origines. Il n'y a pas d'entrée orgueilleuse ni ostentatoire dans cette humanité et ce monde parmi les hommes. Rien, absolument rien, ne saurait être pris en compte par ce monde selon ses propres critères. Ses débuts sont empreints de la plus grande humilité. Il ne s'agit pas simplement d'une jolie histoire d'étable, de crèche, d'auberge vide et de circonstances modestes. C'est un principe divin à l'œuvre, le principe le plus puissant de l'univers de Dieu, destiné à détruire les œuvres mêmes du diable. Dieu va droit au cœur des choses. Rien ici ne saurait impressionner, rien d'étonnant du point de vue du monde. Certes, les forces spirituelles sont à l'œuvre, le ciel est actif, mais aucun miracle ne témoigne de Ses débuts propices. Tout est très simple. Il est entré dans la dignité – une dignité puissante – et pour le royaume de Satan, cette humilité est terrible.
Puis, lorsqu'Il se présente à nous dans toute Sa plénitude, nous pouvons discerner Sa résistance à l'esprit de ce monde et à son idole, cet esprit d'orgueil, cet esprit de gloire charnelle, cet esprit d'impossibilité naturelle. Quelle résistance Il a opposée à l'esprit de ce monde, et à cet esprit qui avait envahi Israël, la nation juive, sous sa forme la plus vile ! Car la pire forme d'orgueil est l'orgueil spirituel. Il a rencontré sa plus grande opposition au sein même des dirigeants juifs, là où l'orgueil spirituel était enraciné. Ils Le rejetaient car Il ne correspondait pas à leurs conceptions mondaines. Son détachement absolu les irritait et les provoquait. Leurs idées étaient purement terrestres. Les paroles les plus cinglantes qu'Il ait jamais prononcées étaient liées à l'orgueil spirituel. Le pharisien monta au temple, leva les yeux au ciel et dit : « Je te remercie de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes… Je fais ceci, je fais cela… » et ainsi de suite (Luc 18, 9-12). L'orgueil spirituel. Et Il leur dit : « Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père » (Jean 8:44). On ne peut remonter plus loin ni aller plus loin dans le sens premier, et il voulait simplement dire que l'orgueil, l'orgueil de Lucifer, est le moteur de toute chose. « Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez la gloire les uns des autres ? » (Jean 5:44).
Mais remarquez bien : ce n'était pas ce qu'Il disait, c'était ce qu'Il était. Il était le contraste. On peut parler d'orgueil, d'humilité ou de douceur. Le véritable pouvoir ne réside pas dans les paroles, mais dans la personne, dans ce qu'elle est. Il était le contraste en Lui-même.
L'obéissance, marque de la douceur
L'apôtre nous dit ensuite qu'après S'être dépouillé de tout et S'être humilié, Il est devenu obéissant. S'il est une chose qui caractérise la douceur, c'est bien l'obéissance. L'apôtre dit : « obéissant jusqu'à la mort », et il ajoute : « oui, jusqu'à la mort sur la croix ». Y a-t-il quelque chose de plus humiliant ? Y a-t-il quelque chose de plus exigeant, qui requiert une plus grande douceur, que d'obéir jusqu'à la mort sur la croix ? Nous serions peut-être prêts à obéir jusqu'à la mort si c'était la mort glorieuse d'un martyr, qui donnerait sa vie de façon si visible et si manifeste. Pour le Juif, la croix était synonyme de malédiction divine : « Maudit soit quiconque est pendu au bois » (Galates 3,13). Pour le Romain, c'était une dégradation, car l'idéal romain est celui de la force. Leur conception même de la virilité résidait dans la force, et la crucifixion symbolisait une faiblesse absolue et le reniement de tout ce qui fait la virilité : la honte, l’avilissement. Pour les Grecs, c’était une folie, une contradiction avec toute sagesse : « Penser qu’on peut réussir en étant crucifié ! Si l’on veut réussir, on ne va jamais jusqu’à la croix !» « Obéissant jusqu’à la mort, oui, jusqu’à la mort sur la croix.» La douceur peut-elle aller plus loin ? Non ! Or, c’est avec cet Homme que Dieu est. C’est l’Homme selon la pensée éternelle de Dieu. C’est l’Homme qui détruit les œuvres du diable dans Sa propre virilité. C’est l’Homme qui remonte à la racine même de toute activité satanique et l’éradique dans Sa virilité, et Il le fait par la douceur.
Il n’attaque pas les œuvres du diable objectivement. Il les aborde subjectivement, Il les traite dans leur nature même. Il s’attaque à la cause avant de s’intéresser à l’effet. C’est l’essence même des choses. Les œuvres du diable ne se limitent pas à ce qui vient de lui, mais englobent aussi la raison même de leur existence : l'orgueil. Or, ce Fils de l'Homme détruit ces œuvres dans leur nature même, dans leur essence, par sa douceur.
Dieu s'est engagé envers le Seigneur Jésus en raison de sa douceur.
C'est pourquoi le Père s'est engagé envers le Fils. Nous avons souvent cité dans cette série Jean 2.24-25 : « Jésus ne se fiait pas à eux, car il connaissait tous les hommes, et il n'avait pas besoin que quelqu'un rende témoignage au sujet des hommes, car il savait lui-même ce qu'il y avait dans les hommes. » Mais Dieu s'est engagé envers cet Homme : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie » (Matthieu 3.17). « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie ; écoutez-le ! » (Matthieu 17.5). Dieu était avec lui, Dieu s'est engagé envers lui, envers le Fils. « Le Père a remis toutes choses entre ses mains » (Jean 3, 35). Et Il l'a fait ; Il s'est engagé Lui-même et toutes choses envers Lui, purement et simplement, sur la base de Sa douceur. Parfois, Dieu ne peut pas s'engager envers nous à cause de notre orgueil. Il n'y a aucun doute à ce sujet, dès que le Seigneur nous accorde la moindre petite bénédiction, le vieil Adam refait surface et commence à se glorifier. Oh, comme nous sommes heureux, comme nous sommes satisfaits quand on dit quelque chose de gentil à notre sujet ou à propos de quelque chose que nous avons dit ou fait. Et comme nous sommes peu enclins à nous laisser attendrir et à verser des larmes, et à remercier Dieu d'avoir pu dire ou faire quelque chose à travers nous qui ait été utile. Dieu ne peut pas s'engager. Nous sommes peu utilisés parce que ce n'est pas sûr. Nous sommes si peu bénis parce que ce n'est pas sûr. Nous entrons immédiatement en scène. Dieu pouvait confier toutes choses à son Fils, et Dieu pouvait s'engager envers Lui sans la moindre crainte, sans réserve, en raison de Sa douceur.
Moïse, préfiguration du Christ par sa douceur
Moïse est une figure magnifique qui préfigure ce point précis. Nous avons dit que chaque maillon de la chaîne humaine représentait une caractéristique de cet Homme céleste, et il est dit de Moïse : « Or Moïse était un homme très doux, plus que tous les hommes qui étaient sur la face de la terre » (Nombres 12:3). Voilà donc sa caractéristique remarquable et distinctive, et il en résulta que « l’Éternel parla à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami » (Exode 33:11). Il ne lui parla pas par un intermédiaire ; Il ne lui parla pas – au sens littéral du terme – en paraboles, en « paroles obscures » (Nombres 12:8) ; il lui parla ouvertement, face à face. Quel privilège de pouvoir dire cela d’un homme ! L’Éternel parla à Moïse de bouche à bouche (Nombres 12:8). Mais il faut comprendre les deux : « Or, Moïse était un homme très humble. » Alors, le Seigneur révéla à Moïse tout le plan céleste. Moïse eut un ciel ouvert, une révélation complète, claire et très détaillée de Dieu Lui-même sur les choses célestes. « Or, Moïse était un homme très humble. » Les deux sont indissociables. Un jour, au sein de sa famille, son frère Aaron et sa sœur Miriam discutaient à l'écart. L'orgueil et la jalousie les gagnèrent, et ils se mirent à médire de leur frère Moïse : « Le Seigneur a-t-il vraiment parlé seulement à Moïse ? Il prend trop de responsabilités. » Cette conspiration secrète se tramait à l'abri des regards. Dieu entendit, Il surprit leur conversation, et Il descendit et dit : «Vous trois, sortez ici, présentez-vous devant moi à l'entrée de la tente.» Dieu prit la défense de Moïse. L'humilité de Moïse devint la terreur d'Aaron et de Miriam. Ce fut le fondement sur lequel Dieu les appela à rendre des comptes de la manière la plus solennelle et la plus terrible. Dieu a justifié Moïse parce qu'il était « très humble ».
Le Seigneur Jésus : Doux et humble de cœur
Ceci n'est qu'une faible préfiguration de Celui qui, bien plus que Moïse, et à un prix bien plus élevé, était doux et humble de cœur. Dieu lui a-t-Il parlé face à face ? « Le Père a tout remis entre ses mains. » Dieu Lui a-t-Il révélé Ses desseins éternels ? Oh oui ! Dieu l'a-t-il justifié ? Vous savez, il y a eu un temps où ses propres frères selon la chair l'ont mis en doute, et l'auteur apostolique dit : « Même ses frères ne crurent pas en lui » (Jean 7:5). Mais vous les voyez plus tard parmi les apôtres L'appeler Seigneur, le Seigneur Jésus ; un de Ses propres frères selon la chair disant de son Frère : « Le Seigneur Jésus ». Vous voyez le chemin de l'humilité, son importance aux yeux de Dieu et son pouvoir de saper les œuvres de Satan. Il pouvait donc dire en toute légitimité : « Prenez Mon joug sur vous et recevez Mes instructions, car Je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11:29).
La véritable douceur vient du cœur.
Je peux très bien imaginer que nous prendrons cela avec la plus grande sincérité et les meilleures intentions, puis que nous nous dirons : « Nous allons être doux ! » et nous l'adopterons ! Nous commencerons à parler d'une certaine manière que nous jugerons douce ; nous commencerons à dire des choses que nous penserons très douces. Nous commencerons à nous comporter et à paraître très doux. Attention ! Satan obtiendra ce qu'il veut et gâchera tout. « Doux… de cœur. » Ce n'est pas quelque chose que l'on feint, ce n'est pas quelque chose qui vient de l'extérieur, ce n'est pas le ton que nous utilisons pour parler – un ton misérable, pensant que cela sonne doux. Ce n'est pas lorsque nous commençons à nous dénigrer, à parler de nos faiblesses, à faire savoir aux autres que nous nous sentons les pires. Ce n'est pas cela, la douceur. Il existe bien d'autres choses qui pourraient être une imitation de la douceur. Je ne crois pas que si nous avions rencontré Jésus de Son vivant, nous aurions trouvé quoi que ce soit de semblable, un ton plaintif et misérable. Je ne crois pas qu'Il se plaignait constamment, ni qu'Il ait jamais dit de Lui-même à quel point Il était une pauvre créature. Je ne crois pas un seul instant qu'Il ait cherché à Se mettre en avant de cette façon. Je crois que nous aurions trouvé un homme pleinement humain, sans rien à redire quant à Sa virilité ou à Ses paroles.
Il était doux et humble de cœur, et seul Dieu connaît le cœur, et Dieu peut lire au-delà de toutes nos illusions. Je ne dis pas que vous devez vous éloigner et essayer d'être doux et d'afficher une fausse douceur. Je dis que vous devez être conformes au Christ, et vous remettre entre les mains du Saint-Esprit pour y parvenir. Et lorsqu'Il agit, ou commence à agir, ne résistez pas. Comme nous l'avons dit dans une méditation précédente, il s'agira d'une profonde transformation du cœur, au plus profond de lui-même – sans illusion ni moquerie envers Dieu, mais en pleine réalité. Nous serons dépouillés de notre orgueil et de tout ce qui l'alimente, de tout ce qui pourrait nous faire nous surestimer et nous tromper nous-mêmes. « Si quelqu'un pense être quelque chose alors qu'il n'est rien, il s'abuse lui-même » (Galates 6:3). Cela ne signifie pas qu'un individu en particulier s'abuse lui-même, mais que tous les hommes, en général, s'abusent eux-mêmes en se croyant importants alors qu'ils ne sont rien.
Toute cette tromperie sera détruite. L'orgueil est à la racine de l'illusion. Adam a été trompé, mais c'est son orgueil qui l'a trompé. Il n'y a rien de plus trompeur que l'orgueil. Quelle folie ! Il suffit de regarder les hommes d'un point de vue suffisamment élevé pour que toute cause d'orgueil disparaisse. Il suffit de monter à trois mille mètres d'altitude en avion et de contempler la Terre pour voir des hommes qui se déplacent comme des fourmis, et pourtant, à leurs propres yeux, ils se prennent pour des êtres merveilleux. Imaginez le point de vue de Dieu sur ces hommes qui se pavanent sur Terre, se croyant importants. Que sont-ils aux yeux de Dieu ? « Quand il n'est rien, il s'abuse lui-même.» Le Seigneur Jésus n'a pas été trompé de cette manière. Il était doux et humble de cœur.
Quelques caractéristiques de la douceur
Par où commencer, par où finir, lorsqu'on aborde le sujet de la douceur ? Oh, combien la douceur se distingue dans son comportement, notamment à travers l'exemple du Seigneur Jésus ! En lui, la douceur était exempte de vengeance : « Insulté, il ne rendait pas l'insulte » (1 Pierre 2:23). Lorsqu'on disait du mal de Lui, Il ne manifestait aucune attitude vengeresse, aucun esprit de vengeance : « Il tourna le dos à ceux qui le frappaient » (Ésaïe 50:6). Il ne chercha pas à Se venger. La douceur est dénuée de toute vengeance. La douceur ne s'offense jamais. C'est l'orgueil qui s'offense. Mais combien d'entre nous acceptent, avec douceur et humilité, qu'on leur fasse remarquer leurs erreurs et leurs torts, sans s'offenser ni manifester d'offense ! La douceur ne s'offense pas. Souvenez-vous-en.
La douceur est humble ; elle n'est pas supérieure. Relisez Jean 13. « Vous m’appelez Maître et Seigneur, et vous avez raison, car je le suis. Si donc moi, le Seigneur et le Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres » (Jean 13:13-14). Sous la forme d’un serviteur, il ôte Ses vêtements, prend un linge et une bassine, y verse de l’eau et lave les pieds des disciples. Ce n’est pas un acte de condescendance. C’est Lui-même. Ce n’est pas un rôle qu’Il joue, c’est Son Esprit. On pourrait donc continuer indéfiniment à analyser la douceur.
Nous n’avons pas parlé de douceur. Le sujet était l’Homme céleste. Il s’agit peut-être d’une caractéristique marquante, ou peut-être d’une caractéristique générale, de l’Homme céleste, mais vous voyez, nous avons commencé cette série avec l’expression « né d’en haut ». « Il vous faut naître de nouveau », et vous savez bien qu'on ne naît pas de quelque chose pour ensuite lui ajouter des vertus. C'est ce qu'il possède à la naissance. « Naître de nouveau » signifie que cela est inhérent à ce qui vient d'en haut. C'est cela, c'est une part essentielle de notre naissance ; cela peut être encore immature, peu développé, mais c'est ce qui est présent par l'œuvre de l'Esprit. « Ce qui est né de l'Esprit est esprit » (Jean 3,6). Il est l'Esprit de douceur. Je considère la douceur comme la caractéristique suprême de ce qui vient d'en haut.
En conclusion, pour l'instant, il nous reste à dire que nous devrions vraiment en parler avec le Seigneur. Nous n'atteindrons pas la fin voulue par Dieu, nous ne quitterons pas ce monde en étant pleinement accomplis du point de vue céleste, à moins que, suprêmement, en tout et à travers tout, cet Esprit de l'Homme céleste ne nous ait marqués de l'Esprit de douceur. Cela déterminera en soi la part de l'œuvre du diable qui aura été détruite en l'humanité ; la mesure du Christ en termes d'humilité. Reconnaissez-en l'importance.
C'est le Christ, rien de moins que le Christ, et toute la signification profonde du Christ en tant que Premier-né parmi de nombreux frères, en tant que commencement de cette race, de cette humanité, qui doit finalement atteindre la destinée voulue par Dieu et accomplir le dessein éternellement déterminé par Dieu dans cet univers. Tout est lié, pour commencer, à cette question d'humilité.
Dans cette série, nous n'aurons pas le temps d'aborder d'autres aspects de l'Homme céleste, mais si cette seule chose s'empare de nos cœurs, quelque chose aura été accompli qui entraînera avec lui beaucoup d'autres choses et ouvrira la voie au Seigneur pour faire bien plus encore.
(à suivre)
Afin de respecter la volonté de T. Austin Sparks que ce qui a été gratuitement reçu devrait être gratuitement donné, ses écrits ne sont pas soumis aux droits d'auteurs. Aussi, vous êtes libres d'utiliser ces écrits comme vous vous sentez conduits, néanmoins nous vous demandons, au cas ou vous décideriez de partager des messages de ce site avec d'autres, de les partager librement -libre de tout changement, libre de tous droits et gratuitement.
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