(1) Jésus – Prophète, Prêtre et Roi par T. Austin-Sparks

Date de réception des messages inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Dieu a suscité son propre Prophète, son propre Prêtre et son propre Roi, envoyés du ciel. Mais sachant que Jésus est le Fils de Dieu, un avec Dieu en essence même, nous pouvons aller plus loin et affirmer que Dieu lui-même, en Christ, est devenu son propre Prophète, Prêtre et Roi. C’est une chose merveilleuse que de comprendre cette pensée fondamentale : Dieu a dit : « Faisons l’homme.» Finalement, Dieu a dit, concernant la deuxième Personne de la Trinité : « Nous deviendrons cet Homme.» Ainsi, dans l’épître aux Hébreux, le Fils de Dieu déclare : « Tu m’as préparé un corps.» Dieu s’est préparé et doté d’un corps. D’où ce titre solennel : « On l’appellera Emmanuel… Dieu avec nous. » Tout est réuni en cet Homme, Prophète, Prêtre et Roi, car Dieu règne souverainement sur tout, agissant selon un dessein divin.

Chapitre 1 - Sa nature et sa fonction de prophète

Lecture :

Deutéronome 18.15-19 L’Éternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d’entre tes frères, un prophète comme moi : vous l’écouterez ! 16 Il répondra ainsi à la demande que tu fis à l’Éternel, ton Dieu, à Horeb, le jour de l’assemblée, quand tu disais : Que je n’entende plus la voix de l’Éternel, mon Dieu, et que je ne voie plus ce grand feu, afin de ne pas mourir. 17 L’Éternel me dit : Ce qu’ils ont dit est bien. 18 Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. 19 Et si quelqu’un n’écoute pas mes paroles qu’il dira en mon nom, c’est moi qui lui en demanderai compte.

Actes 3.22-24 Moïse a dit : Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d’entre vos frères un prophète comme moi ; vous l’écouterez dans tout ce qu’il vous dira, 23 et quiconque n’écoutera pas ce prophète sera exterminé du milieu du peuple. 24 Tous les prophètes qui ont successivement parlé, depuis Samuel, ont aussi annoncé ces jours-là. 7.37 C’est ce Moïse qui dit aux fils d’Israël : Dieu vous suscitera d’entre vos frères un prophète comme moi.

Luc 24.19 Quoi ? leur dit-il. Et ils lui répondirent : Ce qui est arrivé au sujet de Jésus de Nazareth, qui était un prophète puissant en œuvres et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple,

Jean 5.27 Et il lui a donné le pouvoir de juger, parce qu’il est Fils de l’homme.

Ézéchiel 1.26 Au-dessus du ciel qui était sur leurs têtes, il y avait quelque chose de semblable à une pierre de saphir, en forme de trône ; et sur cette forme de trône apparaissait comme une figure d’homme placé dessus en haut. 2.1 Il me dit : Fils de l’homme, tiens-toi sur tes pieds, et je te parlerai. 3 Il me dit : Fils de l’homme, je t’envoie vers les enfants d’Israël, vers ces peuples rebelles, qui se sont révoltés contre moi ; eux et leurs pères ont péché contre moi, jusqu’au jour même où nous sommes. 6 Et toi, fils de l’homme, ne les crains pas et ne crains pas leurs discours, quoique tu aies auprès de toi des ronces et des épines, et que tu habites avec des scorpions ; ne crains pas leurs discours et ne t’effraie pas de leurs visages, quoiqu’ils soient une famille de rebelles. 8 Et toi, fils de l’homme, écoute ce que je vais te dire ! Ne sois pas rebelle, comme cette famille de rebelles ! Ouvre ta bouche, et mange ce que je te donnerai !

Ces passages, auxquels on pourrait en ajouter bien d’autres, abordent la première des désignations mentionnées plus haut : Jésus comme prophète. Une réflexion approfondie sur ce sujet peut nous conduire à une connaissance et une révélation profondes du Seigneur Jésus, pourvu que le Saint-Esprit nous ouvre les yeux. Les deux disciples d’Emmaüs ont fait une déclaration plus complète et plus vraie qu’ils ne l’imaginaient : « …qui était un prophète… ». Pourtant, dans le même récit, il est dit que leurs yeux étaient voilés, et qu’ils ne l’ont donc pas reconnu. Il ressort clairement de leur comportement et de leur état d'esprit que, bien qu'ils crussent que Jésus de Nazareth était un prophète, ils n'en avaient pas saisi toute la portée ni la profondeur. Mais très vite, il commença à aborder les Écritures (et les messages des prophètes), et leurs cœurs s'enflammèrent à mesure qu'ils comprenaient qu'Il était un prophète bien plus grand qu'ils ne l'avaient jamais imaginé.

Un émerveillement grandit en eux, les saisissant de Celui dont ils parlaient comme d'un « prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et tout le peuple ». Ils trouvèrent le Christ alors même qu'ils pensaient l'avoir perdu ; et lorsque, enfin, à la fraction du pain, leurs yeux s'ouvrirent et qu'ils Le reconnurent, ce fut une vision bien plus grande et plus merveilleuse que tout ce qu'ils avaient connu jusqu'alors. Il avait été pour eux un prophète, puissant en paroles et en actes. Or, alors qu'ils ignoraient tout de Son identité à ce moment-là, Il leur révéla une dimension plus profonde de ce qu'ils connaissaient déjà. Puis, lorsqu'ils eurent entrevu une plus grande manifestation de Sa grandeur et de Sa gloire, Il déclara par un acte : « C'est moi ! » Autrement dit, Jésus de Nazareth était pour eux un Prophète, un grand Prophète. Or, Il leur a démontré combien Il est un Prophète plus grand que tout ce qu'ils avaient connu. Et alors qu'ils pensaient L'avoir perdu, ils ont découvert qu'ils avaient un Prophète plus grand encore. Voilà le sens profond de tout cela.

Nous commençons ainsi afin que nos cœurs soient conduits à la prière. Nous avons une certaine conception du Seigneur Jésus et nous avons foi en Lui ; nous croyons Le connaître ; nous témoignerions fermement de Lui ; nous serions prêts à dire de Lui : « Un Prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et devant tous les peuples. » Mais il y a plus encore pour nous. Il y a en Lui quelque chose de plus grand que tout ce que nous avons jamais vu, et notre regard reste encore largement voilé. Puisque cela s'est produit une fois, qui peut affirmer que cela ne s'est pas produit à maintes reprises ? Puisque nous avons un exemple si concret de ce qui peut arriver, ne devrions-nous pas nous tourner immédiatement vers la prière, en disant de tout notre cœur : « Seigneur, je T'ai vu, je T'ai connu, j'ai cru en Toi ; mais il est clair que beaucoup de ceux qui sont allés aussi loin ont fait des découvertes bien au-delà de tout ce qu'ils savaient ; puisse-t-il en être de même pour moi, aujourd'hui. » Il est un Prophète ; mais quel Prophète ! Que reste-t-il à découvrir sur la véritable identité de Jésus de Nazareth !

Il existe une multitude de techniques liées au Prophète, toutes d'une valeur inestimable, qui dépassent notre entendement. Cependant, il est essentiel que nous reconnaissions certaines choses dès maintenant, lorsque nous nous approchons du Seigneur Jésus, Tel qu'il nous est révélé dans la Parole de Dieu en Sa qualité de prophète. On pourrait penser qu'il n'est pas tout à fait correct de présenter les choses dans l'ordre suivant des Écritures : Prophète, Prêtre et Roi. On pourrait admettre la présence du Prophète en premier, mais se demander s'il est vraiment juste de le placer en premier. C'est précisément sur ce point que nous nous appuyons, car l'un des aspects les plus significatifs de cette triple révélation du Christ (et il est juste de la présenter ainsi) est que le Prophète, et ses fonctions, précèdent celles du Prêtre et du Roi, mais ne s'arrêtent pas à l'arrivée de ces derniers.

Nous remontons jusqu'à Abraham, père des croyants, père d'Israël, et nous sommes surpris d'apprendre qu'il était prophète. Vous vous souvenez sans doute qu'un chef, en conflit avec Abraham, se retrouva sous le coup d'un jugement et demanda comment y échapper. La Parole du Seigneur lui révéla qu'Abraham était prophète et qu'il devait prier pour lui. Peut-être n'avons-nous pas encore perçu Abraham comme un prophète, mais je suis certain que nous verrons à quel point il l'était véritablement avant d'aller plus loin.

Moïse était lui aussi prophète. Nous l'avons considéré comme le législateur, celui qui a libéré Israël d'Égypte, constitué la nation et l'a guidée à travers le désert. Nous n'avons pas toujours envisagé Moïse comme un prophète, et pourtant, dans les passages des Écritures que nous avons cités, il est évident que le Seigneur le considérait comme tel. « L'Éternel, ton Dieu, suscitera d'entre tes frères un prophète comme moi », disent Moïse. C'était avant même que le prêtre n'exerce une fonction officielle.

Cela remonte bien plus loin. Cela remonte jusqu'au sein même de Dieu, dans l'éternité, mais nous voulons pour l'instant l'examiner en relation avec d'autres événements.

Vous constaterez que lorsque le sacerdoce et la royauté ont failli, c'est alors que le prophète est revenu à l'évidence. Le prophète, pour ainsi dire, a pris les rênes. Le sacerdoce a failli à plusieurs reprises en Israël, et tout ce qu'il représentait s'est effondré et a été discrédité, donnant naissance à un État en totale contradiction avec ces principes. C'est alors que le prophète s'est levé et a pris les rênes. Il en a été de même lorsque la royauté a failli. Oui, même lorsque David, le plus grand des rois, a failli, le prophète est revenu à l'évidence et a pris les rênes. Ce fut une chose douloureuse et triste. Remarquez que lorsque David a recensé Israël et a péché en le faisant, le Seigneur a parlé au prophète Gad et lui a dit d'aller trouver David. David devait communiquer avec le Seigneur par l'intermédiaire du prophète. Le récit rapporte qu'il craignait d'aller au tabernacle à cause de l'ange à l'épée dégainée. David, le grand roi, avait porté les vêtements sacerdotaux et avait consulté le Seigneur vêtu de l'éphod, à qui le Seigneur avait révélé Sa volonté. Il avait péché et n'avait désormais plus aucun moyen de s'adresser directement au Seigneur. Le prophète dut donc intervenir et rétablir la situation jusqu'à ce que tout soit en ordre.

Tout cela montre que la fonction du prophète prime sur tout le reste. Nous sommes donc amenés à nous demander : quelle est la fonction centrale et essentielle du prophète ? Que représente le prophète ? Nous pouvons le résumer en une phrase. La fonction du prophète est de satisfaire Dieu quant à Ses pensées concernant les hommes. Vous pensez probablement que c'est là la fonction essentielle du prêtre. C'est vrai, mais pas autant que celle du prophète.

Lorsque vous passez en revue l'ensemble du ministère ou de la fonction prophétique dans la Parole de Dieu, vous constatez qu'il se compose de trois éléments :

1. Représentation personnelle

Le premier point est la représentation personnelle. Le prophète se tient toujours comme représentant personnel de Dieu. Dieu est indissociable de lui. Dieu est associé à lui, et il est là en tant que Dieu, porteur des pensées et des intentions divines concernant les hommes. Si Moïse était un prophète, souvenez-vous que Dieu a franchi un cap important en lui disant qu'il devait être comme Dieu pour le peuple. Le prophète a toujours assumé cette fonction. C'est pourquoi toucher un prophète du Seigneur revenait à toucher Dieu directement. C'est pourquoi « Il réprimanda les rois à cause d'eux, disant : Ne touchez pas à mes oints et ne faites aucun mal à mes prophètes », car l'onction est l'engagement de Dieu Lui-même. Toucher le prophète, c'est toucher Dieu.

2. Parole divine

La parole du prophète était toujours : « Ainsi parle le Seigneur ». Considérez Moïse, et voyez combien de fois on trouve une expression comme : « Comme le Seigneur parla à Moïse ». C'était la parole divine, l'expression des pensées de Dieu, Dieu Lui-même parlant.

3. Selon la volonté de Dieu

Sous l'autorité du prophète, les choses étaient constituées selon la volonté de Dieu. Si elles s'en écartaient, la fonction du prophète était de ramener le peuple du Seigneur à cette constitution divine, de veiller à ce que tout soit ainsi constitué, au sein de Son peuple, de manière à exprimer la volonté de Dieu.

Ceci expose la fonction du prophète, mais il est possible d'aller plus loin. Cela dit, il reste un aspect fondamental des choses qui n'a pas encore été abordé, et nous devons nous poser la question suivante : quelle est la réalité la plus profonde du prophète ? La réponse est qu'il est l'homme tel que Dieu le conçoit. C'est ce que le prophète représente en lui-même et dans son ministère : l'homme. On pourrait s'en tenir à ce seul mot, « homme », mais il s'agit bien sûr de l'homme tel que Dieu le veut. D'où ce titre, qui est essentiellement et spécifiquement le titre du prophète : Fils de l'homme. Il désigne immédiatement Jésus de Nazareth comme un prophète. Ce n'est pas le titre du prêtre, ni celui du roi, il appartient au prophète. C'est un titre qui dépasse le cadre d'Israël, et même celui du Messie, et il est significatif de noter qu'il fut donné au Seigneur en raison du rejet qu'Israël avait fait de lui.

Dans Luc 9:18-22, le Seigneur Jésus demande à ses disciples : « Qui dit-on que je suis ? » Ils donnent diverses réponses, et il leur demande alors : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Ils répondent : « Tu es le Christ de Dieu. » Tout ce qu'ils savaient de l'opinion des hommes à Son sujet était insuffisant pour reconnaître qui Il était réellement, et révélait l'aveuglement d'Israël à Son égard, un aveuglement dû à l'orgueil et aux préjugés. Alors jaillit cette déclaration : « Tu es le Christ. » Remarquez : « Garde-toi de le dire à personne. Il faut que le Fils de l'homme souffre beaucoup et qu'il soit élevé. » Le sens du titre « Fils de l'homme » découle clairement de Son rejet par Israël, dans son aveuglement. Cela transcende toutes les frontières d'Israël. Cela va bien au-delà de la messianité, qui appartient à Israël. Le Fils de l'homme est une notion raciale ; elle englobe l'humanité tout entière.

Il en fut de même pour Ézéchiel. C'est lorsque la gloire s'était éloignée de Jérusalem et que le prophète la contemplait au loin que ce titre, « Fils de l'homme », apparut. Que voyait donc ce prophète au-dessus du trône ? Non pas le Messie d'Israël à ce moment précis, non pas le Roi d'Israël à ce moment précis, mais la ressemblance d'un Homme, et c'est en lien avec l'Homme sur le trône que l'appellation « Fils de l'homme » fut employée. Cela dépasse Israël, cela représente quelque chose de bien plus grand. Le cœur du prophète est humain, la pensée de Dieu concernant l'homme.

Ainsi, si l'on considère l'être humain, il faut partir du dessein divin et remonter aux volontés de la Trinité antérieures à la création. En la Trinité, il y a cette projection de dessein et d'intention : « Faisons l'homme ». L'homme est une conception divine, « à notre image, selon notre ressemblance » (Genèse 1, 26). L'intention divine concerne une création particulière appelée « homme » ; l'homme destiné à être une expression de Dieu ; l'homme appelé à servir Dieu dans Sa volonté de Se manifester ; l'homme, création répondant à un désir du cœur de Dieu, à une pensée de Son esprit de se révéler.

Il est essentiel de revenir aux origines, car cela nous restitue toute la splendeur, la gloire, la force et tout ce qui fait la grandeur de l'Évangile. L'Évangile s'est amoindri, atrophié, et a été réduit à un niveau dérisoire. Quel bonheur d'être sauvé du péché, de la souffrance qu'il engendre, du jugement et de la peine qu'il entraîne ! C'est une grande grâce d'avoir la paix de Dieu dans son cœur grâce au pardon des péchés. C'est une grande grâce de savoir qu'on n'ira pas en enfer mais au ciel ; cependant, malgré tout ce que cela peut signifier, cet Évangile est loin d'être parfait au regard de ce qu'est réellement l'Évangile. Revenons aux premières pensées de Dieu telles qu'elles nous sont révélées, et nous trouverons Sa pensée et Son intention dans ces mots : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance. » Pourquoi avons-nous une image et une ressemblance ? Pour nous projeter et nous exprimer. De nos jours, la forme la plus simple d'une image ou d'une ressemblance est de permettre à la personne, même hors de vue, d'être toujours présente, d'être toujours visible. Dieu voulait Se révéler et Se manifester, et le véhicule choisi fut une création spéciale : l'homme. Il ne s'agissait pas de reproduire la Divinité, mais Sa ressemblance, morale et spirituelle.

Faisons une parenthèse et examinons la signification de ce passage du Deutéronome 18. Dieu a toujours voulu Se manifester pleinement, afin d'être vu et, une fois vu, d'être aimé et adoré, et que les hommes puissent demeurer en Sa présence. Le Deutéronome 18 nous amène à un monde où l'homme a perdu cette capacité de se réjouir en Dieu. Dieu n'est plus (pour employer ce terme avec respect) « accessible », mais terrifiant et effrayant ; « Dieu le Tout-Terrible ». Il est apparu ainsi à Horeb, et le peuple a supplié que cela ne se reproduise plus. Ils ont imploré que cela ne se répète pas, de peur de mourir. Dieu a-t-Il jamais voulu que Sa manifestation se termine ainsi ? Non ! Et pourtant, voyez ce qui s'est passé. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Je te susciterai un prophète » (verset 15). Quel est le rôle du prophète ? Qu'ils voient Dieu et ne meurent pas ; qu'ils connaissent Dieu et ne périssent pas. Afin que Dieu Se manifeste et qu'ils puissent vivre et communier avec Lui. C'est cela, Jésus-Christ : « Jésus… Mon Prophète ». Tout l'Évangile se comprend en cela.

C'est ce que nous avons précédemment appelé le tournant de l'intention divine. Cette intention se manifeste à nouveau. Le jour viendra où l'homme, qui ne pouvait percevoir Dieu qu'à travers le Prophète, Le verra face à face dans toute Sa gloire dévoilée et jouira de Sa présence, grâce au ministère prophétique et à la Personne du Seigneur Jésus, afin qu'Il nous conduise à Dieu.

Nous progressons. Nous avons parlé du dessein divin, l'homme ; une expression, une manifestation de Dieu, en qui et par qui Dieu se manifeste. Telle était l'intention : « Faisons l'homme… ». L'échec de l'homme est partout reconnu, car il ne s'est pas conformé à la pensée divine, et l'homme tel que nous le connaissons n'est pas une manifestation de Dieu. Il est la manifestation de tout sauf de Dieu, et plus nous le connaissons, plus nous comprenons combien il est profondément différent de Dieu au plus profond de son être. Mais il y a aussi le triomphe universel de Jésus de Nazareth, qui devient la représentation et le modèle universels de l'homme selon la pensée de Dieu. Dans Son incarnation, Sa vie terrestre fut soumise à toutes les épreuves, à toutes les tentations et à tous les tourments qui pouvaient l'atteindre. Son humanité traversa ces épreuves sans être altérée ni souillée, et Dieu l'emporta au ciel. Étienne voit le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. Saul voit Jésus de Nazareth dans une gloire plus éclatante que le soleil. Jean le voit et, subjugué par sa gloire, tombe face contre terre, comme mort. Tel est l'Homme de Dieu, représenté et façonné selon son modèle.

Tant de choses sont rassemblées en Lui. Tout d'abord – et il faut se référer à l'Évangile de Jean pour cela, car cela y est exposé de manière particulièrement riche et directe –, dans le Fils de l'homme se trouve rassemblée la norme que Dieu a pour l'homme. C'est ce que Jean affirme. Cette déclaration répétée sur ses lèvres, « Je suis », ramène tout au Seigneur Jésus. Tout au long de l'Évangile de Jean, il s'agit de tout ramener à Lui. Il ramène Dieu le Père à Lui, et Il affirme avec une telle certitude et une telle force que même Dieu le Père ne ferait rien sans Lui, « Lui ayant remis toutes choses entre ses mains ». Nul ne peut aller au Père sans Lui, seulement par Lui ; nul ne peut connaître le Père sans Lui. Il est la somme de toutes les préoccupations et de tous les intérêts de l'homme dans sa relation avec Dieu, et Dieu l'a voulu ainsi. C'est précisément ce qu'Israël refusait ; c'est pourquoi ils L'ont chassé. Il faisait obstacle à Israël devant Dieu. Ils lui reprochaient de s'être fait l'égal de Dieu.

Ce qui est remarquable, c'est que tout cela se résume dans cette désignation particulière, et il est étrange qu'elle apparaisse dans l'Évangile de Jean. On ne s'étonne pas de la trouver dans celui de Luc, mais dans Jean 5:27, on lit : « … parce qu'il est le Fils de l'homme ». Il n'est pas dit « le Fils de Dieu », mais « le Fils de l'homme ». La note marginale précise : « un Fils de l'homme ». L'essentiel ici est la nature du Fils de Dieu et Sa fonction, Son rôle. Dieu a tout d'abord rassemblé en un Représentant, en Celui qui Le satisfait quant à Ses desseins pour l'homme, Son idéal pour l'homme. Et il ne peut y avoir d'acceptation d'aucun homme ni d'aucune partie de l'humanité qui ne prenne pas son caractère de Jésus-Christ.

On pourrait maintenant examiner tout ce que Paul dit sur ce que nous recevons par la foi en Jésus-Christ, puis tout ce qu'il dit sur l'action du Saint-Esprit en nous, en relation avec Jésus-Christ, pour nous conformer à Son image, et l'on comprendrait alors le raisonnement. C'est l'expression universelle de Jésus-Christ en tous les hommes qui seront un jour agréés de Dieu et demeureront éternellement avec Lui. En revanche, cela signifie que là où Jésus-Christ n'est pas, cela finira par ne plus avoir sa place dans le royaume de Dieu. Seul ce qui vient du Christ entre dans le royaume de Dieu et y demeure. Le Christ est la norme de Dieu.

Cela explique tout pour vous et pour moi. N'est-ce pas là une interprétation de ces activités mystérieuses de Dieu dans nos vies et dans celles d'un si grand nombre de Ses enfants, ces contradictions apparentes ? Voici quelqu'un qui semble si utile, si extrêmement actif pour le Seigneur, qui pourrait être tellement utilisé et accomplir tant de choses, et cette personne est retirée de tout cela et enfermée dans une inactivité apparente, où rien ou très peu de cela ne transparaît, et tout ce travail est interrompu, et la vie semble être emprisonnée. Alors l'ennemi est toujours là pour susciter des questions et donner des explications diaboliques et mauvaises, destinées à détruire la foi et à condamner. Quelle est la réponse ? Dieu se soucie bien plus de produire l'image de Son Fils que de nous voir occupés, pleins d'activité extérieure, même pour Lui.

C'est là un des écueils du service chrétien : trop souvent, nos actions, nos enseignements, nos paroles sont en décalage avec ce que nous sommes réellement. Nous affirmons des choses qui ne sont pas encore vraies en nous. Nous enseignons des choses qui ne sont pas encore ancrées en nous. Nous nous consacrons à une activité objective pour le Seigneur, nous occupons des vignes d'autrui, tandis que les nôtres dépérissent. C'est une position erronée, et Dieu dit : « Arrêtez, prenez du recul par rapport à tout cela, je dois vous remettre à votre place. Le ministère ne se limite pas aux paroles. Le ministère, c'est ce que vous êtes, et tout ce que vous dites découle de ce que vous êtes. Le seul ministère, la seule chose qui me satisfasse, c'est le Christ ! Ce qui compte à Mes yeux, ce n'est ni la quantité de paroles ni la quantité d'actions, c'est la présence du Christ au cœur de toute chose. C'est la mesure du Christ. »

Toutes nos souffrances, même si elles nous corrigent, même si elles sont la réprimande du Seigneur, même si elles sont (si vous préférez) un châtiment, tous les mystérieux desseins de Dieu, toutes ces actions inexplicables qu'Il entreprend à notre égard, ont un seul but. Croyez-le ; cela vous sauvera du désespoir. C'est le but suprême de l'univers de Dieu : Dieu s'exprimant en Christ en nous.

Le Prophète est une représentation de Dieu.

La conformité à l'image de son Fils est une expression de Dieu. Elle prime sur tout. C'est la pensée suprême de Dieu : « Faisons l'homme… ». Je me demande combien d'entre nous ont réalisé que Dieu a repris ce processus. La visite de Jérémie chez le potier a une portée bien plus large qu'Israël. Elle est liée à l'humanité. Le vase qu'il façonna fut abîmé entre ses mains, et il le refaçonna. Qu'a dit Dieu en prenant cette argile entre ses mains ? « Faisons l'homme… ». Il crée l'Homme Nouveau en Christ, l'Homme Nouveau selon Christ. Il façonne l'homme à Son image et à Sa ressemblance. Bientôt, nous nous engagerons dans un service que nous n'avons jamais envisagé. Il y aura peut-être du travail à accomplir ici-bas, mais sachez-le, Dieu guidera tout notre travail et toute notre activité ici-bas par cette volonté de faire croître Christ en nous. Tout service rendu à Dieu qui n'a pas pour effet de nous faire grandir à la ressemblance de Christ est un faux service. Le service doit découler de ce qui est en Christ et doit aboutir à la croissance de Christ ; autrement, ce n'est pas un service rendu à Dieu.

Ainsi, il se peut que certains, parce que le service fait croître Christ, soient autorisés à le faire. D'autres en sont retirés, car c'est ainsi que le Seigneur obtiendra une plus grande croissance de Christ en eux que s'ils Le laissent faire. Mais, qu'il s'agisse de service ou non, le facteur déterminant est ici cette transformation selon Christ qui aboutira finalement à : « Ses serviteurs le serviront, et ils verront sa face. »

« Que cela ne se reproduise plus », dit Israël. Ah, mais ils verront Son visage ! Que s'est-il passé ? Qui voit son visage et vit ? Jésus de Nazareth contemple pleinement le visage de Dieu en tant qu'Homme. Il est le Fils de Dieu, mais en tant qu'Homme, Il se trouve là, dans la présence dévoilée du Dieu infini. Par la grâce, nous sommes conduits, vous et moi, au lieu où nous pouvons demeurer dans la gloire infinie, la majesté infinie, où nous pouvons voir Son visage et vivre, et non seulement vivre, mais le servir. Voilà ce que Dieu fait en nous.

Aujourd'hui, nous voyons la gloire de Dieu dans le visage de Jésus. Un jour, cette gloire sera sans voile, et nous le contemplerons tel qu'il est. « Maintenant, nous voyons comme dans un miroir, d'une manière obscure » (1 Corinthiens 13:12). C'est nécessaire ; nous ne pourrions le supporter autrement. Si nous n'avions qu'une infime lueur, un simple aperçu du Seigneur Jésus, il serait impossible à l'humanité de le supporter. Paul en a porté les stigmates jusqu'à sa mort, dans ses yeux marqués par la souffrance. Certains disent qu'ils se seraient arraché les yeux pour Paul. Il a dit : « Voyez comme je vous ai écrit de grandes lettres… » (Galates 6.11). D'où cela venait-il ? D'un simple aperçu, d'un éclair de gloire. Notre destinée est de demeurer dans la gloire, d'y vivre pleinement et de servir. Tel est notre destin en Christ. Il nous y prépare. Tel est le sens du Prophète.

Nous n'avons pas encore vu Jésus comme un Prophète. Il y a cette vision de Lui qui est destinée à nous transfigurer à Son image, d'un degré de gloire à un autre. En Jésus, Dieu a rassemblé son étendard par rapport auquel Il poursuit Son œuvre dans ce monde.

Que le Seigneur nous accorde la grâce de reconnaître Son dessein dans le façonnage, dans toutes les expériences déroutantes, et qu'Il accomplisse ce que Son cœur désire, car Il n'a pas renoncé à Son intention première. Il a dit une fois de plus, avec une intention renouvelée, dans une grâce infinie : « Faisons l’homme… faisons-le à nouveau à notre image, à notre ressemblance, pour l’expression de nous-mêmes. »

(à suivre)

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