(2) Jésus – Prophète, Prêtre et Roi par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 – Sa nature et sa fonction de Prophète (suite)

Lecture : Hébreux 2. C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles. 2 Car, si la parole annoncée par des anges a eu son effet, et si toute transgression et toute désobéissance a reçu une juste rétribution, 3 comment échapperons-nous en négligeant un si grand salut, qui, annoncé d’abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’ont entendu, 4 Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, et divers miracles, et par les dons du Saint-Esprit distribués selon sa volonté. 5 En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. 6 Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? 7 Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, 8 Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. 9 Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. 10 Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. 11 Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, 12 lorsqu’il dit : J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. 13 Et encore : Je me confierai en toi. Et encore : Me voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés. 14 Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, 15 et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. 16 Car assurément ce n’est pas à des anges qu’il vient en aide, mais c’est à la postérité d’Abraham. 17 En conséquence, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu’il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l’expiation des péchés du peuple ; 18 car, ayant été tenté lui-même dans ce qu’il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés.

Avant de reprendre notre méditation, nous allons faire une pause pour souligner deux points.

Premièrement, il est extraordinaire que Dieu Lui-même soit devenu Son propre Prophète, son propre Prêtre et son propre Roi. C’est là le sens profond. On pourrait dire que Dieu a suscité du ciel son propre Prophète, son propre Prêtre et son propre Roi ; mais sachant que Jésus est le Fils de Dieu, un avec Dieu en essence même, nous pouvons aller plus loin et affirmer que Dieu Lui-même, en Christ, est devenu Son propre Prophète, Prêtre et Roi.

C’est une chose merveilleuse que de comprendre cette pensée fondamentale : Dieu a dit : « Faisons l’homme.» Finalement, Dieu a dit, concernant la deuxième Personne de la Trinité : « Nous deviendrons cet Homme. » Ainsi, dans l'épître aux Hébreux, le Fils de Dieu déclare : « Tu m'as préparé un corps. » Dieu s'est préparé et doté d'un corps. D'où l'un de ces titres solennels : « On l'appellera Emmanuel… Dieu avec nous. »

Avant de poursuivre, il convient de souligner un point essentiel : nous ne devons jamais considérer le Seigneur Jésus, Fils éternel de Dieu, comme un homme avant l'incarnation. Nous avons trop souvent tendance à interpréter ainsi l'expression même de « Fils éternel ». L'incarnation est assurément la réalisation par Dieu de Sa pensée originelle au milieu des âges, en relation avec l'humanité. Il est crucial de reconnaître que Dieu n'a jamais eu, même en la personne du premier Adam, d'homme exprimant pleinement Sa pensée, jusqu'à l'incarnation, lorsqu'Il est entré Lui-même dans le corps qui Lui avait été préparé. Le Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu manifesté dans la chair, accomplit une réalité jamais vue auparavant.

Ainsi, l'épître aux Hébreux s'ouvre sur cette affirmation concernant l'homme (et non le Fils de Dieu dans sa divinité intrinsèque) : Qu'est-ce que l'homme ? Il est l'image parfaite, l'essence même de la nature du Père, le rayonnement de la gloire du Père. Dieu a, en Jésus-Christ, par l'incarnation, réalisé ce qu'Il avait initialement prévu lorsqu'Il a dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance.» Cette insistance est peut-être superflue, mais elle nous amène précisément au point que nous souhaitons aborder.

La conclusion de notre dernière méditation portait sur le Fils de l'homme, devenu la norme de Dieu, établi dans les cieux et donné en modèle àtoute la création. Dieu œuvre à cela en tous ceux qui ont une relation vivante avec Lui, et ce fait explique et régit toutes Ses relations avec chacun de Ses enfants. La conformité à Son Fils est ce qui importe le plus à Dieu. Réaffirmons combien il est essentiel d'ancrer cela profondément dans nos cœurs. Ce qui L'intéresse avant tout, ce n'est pas ce que nous faisons pour Lui. Ce qui l'importe avant tout, c'est la formation du Christ en nous et notre conformité à l'image de Son Fils. C'est pourquoi même le service est si souvent source d'épreuves profondes.

On pourrait croire qu'en se consacrant au service de Dieu et à Ses desseins, la puissance et la coopération divines devraient se manifester si clairement que nous surmonterions toute adversité sans même la ressentir. Or, la réalité est tout autre. Même en s'abandonnant totalement à Dieu, en se dévouant entièrement à Ses intérêts dans le service divin, on traverse des épreuves profondes et extrêmes, véritables tests de foi. Il arrive que notre service soit presque paralysé face aux questions fondamentales concernant Dieu, Sa puissance, Sa sagesse, etc. Nous n'échappons pas à ces épreuves parce que nous nous abandonnons au Seigneur. Parfois, nous avons cru que notre dévotion absolue nous en épargnerait. Il n'en est rien.

Même lorsque nous n'avons aucune réserve, aucun intérêt personnel, aucune ambition propre, et que le Seigneur Lui-même est notre objet, notre but, et Sa gloire la seule passion qui anime notre être, même alors nous serons mis à l'épreuve jusqu'au bout. N'attendons pas qu'il en soit autrement, car la nécessité première est que le Christ soit pleinement formé en nous, et cela ne s'accomplit que par l'épreuve et le feu purificateur. Ainsi, même les âmes de ceux qui ont été martyrisés pour le témoignage de Jésus continueront de crier : « Jusqu'à quand, Seigneur, jusqu'à quand ? » Jusqu'à la fin, nous serons éprouvés, quel que soit notre abandon au Seigneur. Le Seigneur gouverne tout par cette seule question de filiation, comme l'épître aux Hébreux, chapitre 12, le démontre clairement.

Passons maintenant à la phase suivante, en Jean 5, verset 21. Nous y lisons que le Fils vivifie, ou donne la vie à qui Il veut. Il s'agit là d'un acte prophétique, lié à Sa fonction de Prophète, et c'est ce lien avec le Christ dans Sa capacité prophétique que le Seigneur souhaite nous faire comprendre aujourd'hui.

Nous avons vu que Jésus, en Sa qualité de Prophète, expose pleinement la pensée de Dieu concernant l'homme, et que la fonction prophétique consiste à manifester cette pensée en l'homme et à le façonner selon la volonté divine. Tel est le sens du prophète, et tous les prophètes convergent vers Lui. Le Seigneur Jésus réunit tous les prophètes, tout le ministère prophétique et sa signification, de sorte que, en tant que Prophète par excellence, Il représente et incarne la pensée de Dieu pour l'homme. Il œuvre à façonner l'homme selon cette pensée et à l'inscrire pleinement en Lui ; c'est-à-dire à faire de Dieu l'expression de Sa propre nature.

Comprenant le sens du Prophète et l'identité du Seigneur Jésus, nous saisissons mieux ce qu'Il voulait dire lorsqu'Il a affirmé, en tant que Fils de l'homme et Prophète : « Le Fils vivifie qui Il veut. » Le Fils donne la vie à qui Il veut.

Vous vous souvenez sans doute combien de fois la question de la vie et de la mort a été abordée par les prophètes, comment certains épisodes marquants de leur vie étaient liés à la destruction de la mort et à l'avènement de la vie. Nous avons vu comment toute la vie d'Élisée se résumait à ce seul point : la vie triomphant de la mort. Or, ici, le Fils donne la vie à qui Il veut. Quel est le tout premier pas vers la pleine réalisation du dessein de Dieu concernant l'homme ? Par quel moyen atteindrons-nous cette fin divine ? Qu'est-ce qui est essentiel à l'accomplissement du dessein de Dieu ? Fondamentalement, c'est que nous ayons la Vie en et par Son Fils, que le Fils nous donne la Vie. Cela devient le fondement de tout, car c'est dans cette Vie que nous partageons avec Lui que réside toute la puissance de la pensée divine. Et si cette Vie est en nous et libre d'agir, cette Vie, qui vient du Saint-Esprit, nous constituera elle-même selon la volonté de Dieu. En d'autres termes : c'est là la vie, la puissance dynamique entre les mains du Saint-Esprit de la nouvelle création, dont le Christ est la plénitude.

Pour une compréhension plus approfondie, relisez les passages bien connus de 1 Corinthiens 15. Jean 5 fait référence à la résurrection. 1 Corinthiens 15 traite presque entièrement de la résurrection et nous conduit au cœur même du sujet. Le verset 45 dit : « Le premier homme, Adam, devint une âme vivante ; le dernier Adam, un esprit vivifiant.»

Jean 5.21 : « …de même, le Fils donne la vie à qui il veut.» 1 Corinthiens 15 poursuit, aux versets 46 à 49 : « Cependant, ce qui est spirituel n’est pas venu en premier, mais ce qui est naturel ; ensuite ce qui est spirituel… Comme nous avons porté l’image de l’homme terrestre, nous porterons aussi l’image de l’homme céleste. »

Cela révèle clairement la nouvelle création, un ordre céleste pour l'homme ; l'homme selon une nature céleste, et le premier de cette race est ce dernier Adam, le Seigneur venu du ciel. Il initie la nouvelle création en donnant la Vie à qui Il veut. Nous avons là l'Homme qui est Dieu, qui est le Fils de l'Homme, donnant la Vie à qui Il veut, afin d'avoir d'autres hommes selon la pensée de Dieu. Dieu a formé l'homme et a insufflé en lui le souffle de vie, et le premier Adam est devenu une âme vivante. Maintenant, il y a une autre création, une nouvelle création en Christ. Dieu insuffle en Lui, non pas cette fois le souffle de vie, mais l'Esprit de Vie en Christ, qui est un Esprit vivifiant. C'est l'œuvre du Prophète qui, comme un prophète d'autrefois, descend et s'étend sur ce qui est dépourvu de Vie et est devenu mort, et lui communique de lui-même la Vie, et ressuscite ce mort dans sa propre vie. C'est une figure, une image précise de ce que le Seigneur Jésus est et fait. Il vient comme Fils de l'Homme dans la puissance de la Vie de la nouvelle création là où il y a exercice de la foi. Il s'étend sur ce qui est mort, donne Sa propre Vie et fait naître une Vie nouvelle : le partage d'une Vie commune avec Lui.

C'est le commencement et le fondement de toute chose. Sa Vie, la Vie même qu'Il possède, avec toutes Ses qualités, Sa nature, Ses caractéristiques et Ses forces, nourrie, chérie, protégée et respectée dans toutes Ses lois, produit la ressemblance avec le Christ et engendre des êtres conformes à Son image. Ainsi, par cette Vie, Dieu peuple Son nouveau Royaume, assure Sa nouvelle création et réalise Sa première pensée lorsqu'Il a dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance. »

L'essentiel est que le Christ, en tant que Prophète, n'est pas le seul à proclamer la volonté de Dieu, à exposer Ses pensées et à nous imposer les exigences du ciel et de Dieu. Il est plus que cela. En tant que Prophète, il s'identifie à nous afin que nous nous identifiions à Lui dans Sa propre Vie. Autrement dit, il est plus qu'un porte-parole de Dieu ; Il est la force même de Dieu, « Christ, puissance de Dieu ... » (1 Corinthiens 1:24). L'union avec le Christ ne repose pas sur la vérité, l'enseignement, la doctrine ou un credo. Elle repose sur une Vie puissante, dont l'intention et le but sont de nous constituer à Son image. Notre incapacité à ressembler au Christ trouve son origine dans un obstacle à la libre action de Sa Vie en nous. Il convient donc de toujours s'efforcer de découvrir cet obstacle et d'en comprendre la nature. Il ne s'agit pas toujours de péchés. Il se peut qu'un élément précis entrave l'Esprit, quelque chose que la Vie ne peut surmonter car il doit être traité. Il serait impossible de dresser une liste exhaustive de tout ce qui entrave l'Esprit de Vie en nous. C'est à nous d'exercer devant le Seigneur. Il peut s'agir du péché fondamental d'incrédulité. Diverses choses peuvent interrompre, arrêter et entraver l'action de l'Esprit, mais trop souvent, c'est l'incrédulité qui est en cause.

Ceci nous amène au prophète. Lorsqu'on étudie l'œuvre des prophètes, on constate que leur principal adversaire était l'incrédulité. Jésus, en tant que prophète de son temps sur terre, s'est heurté à l'incrédulité, principal obstacle à Sa mission de donner la vie. « Vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie. » Ce refus de venir était dû à l'incrédulité.

Comment l'incrédulité se manifeste-t-elle chez le prophète ? Par l'échec de l'application pratique de ce que nous venons d'évoquer. Voici le Seigneur Jésus, qui, en tant qu'homme, accomplit pleinement les desseins de Dieu concernant l'humanité, établissant ainsi que Dieu a obtenu en un homme tout ce qu'Il a toujours désiré, tout ce qu'Il a toujours voulu, et qu'Il a atteint Sa pleine satisfaction en un homme. Cet homme, Jésus-Christ, a été agréé par Dieu comme un représentant pour tous ceux qui croient, de sorte que la foi en Jésus-Christ et la foi en Dieu fondées sur Jésus-Christ, sur ce qu'Il est, sont synonymes d'agrément. Dieu nous donne gratuitement tout ce qui concerne le Christ, et Il nous impute toutes les perfections de Jésus-Christ, toute Sa propre satisfaction envers le Seigneur Jésus-Christ, et il dit : « Maintenant, si vous ne vous tenez pas sur le fondement de ce que vous êtes dans l’ancienne création, mais par la foi sur Mon fondement dans la nouvelle création, Je vous communiquerai la puissance de cette nouvelle création pour vous y conformer. »

Chaque once d'incrédulité se traduit concrètement par le fait que nous restons campés sur nos propres convictions et non sur les Siennes. Approfondissez ce point, et vous constaterez que c'est la vérité. Tous nos échecs sont dus au fait que nous nous éloignons de la vérité et que nous ne croyons pas en Jésus. Il existe une multitude d'autres voies possibles. L'ennemi veille à cela. Vous pouvez aller jusqu'à croire que vous êtes véritablement possédé par le diable, alors que ce n'est pas le cas ; pourtant, tous vos sentiments et symptômes semblent le confirmer. Le pouvoir de mort et la perversité de l'ennemi peuvent exercer une telle influence sur un système nerveux affaibli que vous en donnez tous les symptômes, vous faisant croire que vous êtes sous son emprise. Il crée une telle situation, et tout ce qu'il vous demande, c'est de vous y engager et de l'accepter. Si vous le faites, vous vous éloignez de votre foi en Jésus pour vous laisser guider par les insinuations de l'ennemi, à travers les circonstances et les situations. Vous pouvez trouver de nombreuses preuves, si vous le souhaitez, que ce que dit le diable est tout à fait vrai. Le Prophète vous appelle à quitter votre propre terrain pour venir au Sien.

Considérez Élie et voyez si cela ne reflète pas l'aboutissement de son ministère. Son défi est de prendre le terrain de Dieu. Son grand défi critique était celui-ci : « Pourquoi hésitez-vous entre deux opinions ? » (1 Rois 18:21). Le mot « hésitant » dans la version King James est quelque peu trompeur. Je pensais autrefois qu'il signifiait être debout, hésitant entre deux choses ; mais en réalité, ce mot correspond à ce que nous voulons dire lorsque nous disons : « Il est hésitant ou boiteux ». C'est comme un homme qui boite tantôt d'un côté, tantôt de l'autre, paralysé par l'indécision et l'incertitude. Aujourd'hui, vous le trouverez d'un côté, et demain de l'autre. Ainsi, il alterne jour après jour dans sa position vis-à-vis du Seigneur.

La foi s'enracine dans un terrain et y demeure ; la foi persévère dans l'obscurité. Le défi d'Élie était de prendre le terrain de Dieu et ainsi de prouver Dieu. En prenant le terrain de Dieu, ils ont prouvé Dieu. Le prophète dit : « Venez sur mon terrain, car mon terrain appartient à Dieu. » Quelle force chez Élie ! Pour Élie, il n'y avait aucun doute quant à la nature de Dieu. Il n'avait pas peur de Le mettre à l'épreuve. Il leur ordonna de construire l'autel, de creuser un fossé, d'y verser de l'eau, et de recommencer encore et encore. Il rendit les choses aussi difficiles que possible pour Dieu, sachant que Dieu pouvait y résister. Voyez la foi de cet homme ! Rendez la tâche aussi ardue que possible pour Dieu, et Élie ne broncha pas. Voilà le Prophète. Voilà le Seigneur Jésus qui se tient là et dit : « Venez sur mon terrain, tenez-vous avec moi, et terrassez cette incrédulité qui paralyse, et vous trouverez la paix, le repos, et Dieu pourra poursuivre Son œuvre. Tant que vous choisissez un autre terrain, la vie est suspendue, et par conséquent, le dessein de Dieu devient impossible à atteindre. » Le Fils, parce qu'Il est Fils de l'homme, afin de conduire de nombreux fils à la gloire, donne la vie et vivifie qui Il veut. Tout commence là, et tout y trouve son aboutissement.

Le Dernier Adam (et non le second Adam, car il n'y en a pas de troisième ; c'est la fin, c'est cela ou rien) est un Esprit vivifiant, et il n'y a aucun espoir pour vous si vous ne vous soumettez pas à Lui. L'élément prophétique est inhérent à l'Homme, selon la volonté de Dieu.

Dans 1 Corinthiens 12, il est longuement question des dons spirituels, et dans le deuxième chapitre de l'Épître aux Hébreux, il est fait mention des dons spirituels. « Comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut, qui, après avoir été annoncé par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l'ont entendu, avec le témoignage de Dieu Lui-même, par des signes, des prodiges, divers miracles et par les dons du Saint-Esprit ? » ; « Dieu… témoignant (l'auteur fait référence à une époque passée) par les dons du Saint-Esprit ».

Nous n'aborderons pas ici tous les dons, mais parmi eux (1 Corinthiens 12:28) figure le don de prophétie, la fonction prophétique, instituée par le Saint-Esprit. En y regardant de plus près, on constate que tout est très rigide et strictement encadré. L'apôtre cherche à instaurer une discipline rigoureuse, car elle faisait défaut à Corinthe. Les choses étaient chaotiques, et par conséquent, le but n'était pas atteint, ni la finalité voulue par Dieu. Même les dons du Saint-Esprit peuvent être détournés de leur finalité, et c'est pourquoi l'apôtre insiste sur l'importance d'une discipline rigoureuse encadrant les dons spirituels.

Quelle est la grande loi directrice de 1 Corinthiens 12 ? Tout doit être « édifiant ». « Édifiant » est le mot de notre traduction. Littéralement, cela signifie « édifier ». Que construisez-vous ? Relisez le chapitre 12 et vous constaterez qu’il s’agit du Corps du Christ. Il est l’expression collective et unie du Christ. Il est donc, au sein du Corps du Christ, une croissance de Lui-même. On retrouve le même principe chez le prophète. Le prophète harmonise les choses avec la volonté de Dieu pour l’humanité. Tout est remis en question par ce principe. Cela conduit-il à une croissance du Seigneur Jésus ? Sinon, cela s’est égaré, cela a été mal appliqué, cela a été détourné. Tout est régi par ce dessein de Dieu. Dieu l’a établi de toute éternité, et Il règne sur toute chose. Même les dons du Saint-Esprit sont accordés en vertu de cette unique loi directrice, afin qu’ils contribuent à la croissance du Christ dans Son Corps ; non pas des dons pour eux-mêmes, non pas des dons pour l’expérience, mais des dons pour la croissance du Seigneur Jésus.

« Jésus… mon Prophète… » Cela signifie qu'Il intercède pour moi afin de satisfaire Dieu en tout. Par la foi, je me tiens en Lui et j'entre dans cette satisfaction divine, dans cette paix. Qu'est-ce que la paix de Dieu dans nos cœurs ? C'est simplement le fait d'arriver là où le Seigneur n'a aucun différend avec nous, là où le Seigneur est pleinement satisfait. C'est une chose merveilleuse, et je suis certain que votre cœur s'emballe à cette pensée, à savoir que nous devrions être là où le Seigneur peut dire : « Je suis ravi de toi, mon enfant ! » Combien nous en sommes loin, et combien de fois nous en sommes éloignés. L'ennemi essaie toujours de nous faire croire que Dieu est contre nous, ou qu'il y a un différend avec nous, pour nous voler notre paix. Lorsque nous prenons pour fondement le Seigneur Jésus comme notre Prophète, nous avons la paix de Dieu dans nos cœurs, qui est précisément cette attestation du Saint-Esprit que nous sommes sur un terrain acceptable pour Dieu, qui lui est pleinement satisfait. Après cela, il dit simplement : « Restez là et voyez ce que je vais faire ; restez là et je ferai le reste. »

Le Seigneur Jésus a exposé tout cela dans sa parabole de la vigne et des sarments. « Demeurez en Moi… », et si vous le faites, vous n’avez plus à vous soucier de rien. Qu’est-ce que demeurer en Moi ? C’est avoir une foi inébranlable, rester fondé sur ce que Jésus est. Le Seigneur sait que ni vous ni moi ne pouvons être autres que nous sommes par nos propres efforts, et que nous ne pouvons faire autrement que ce que nous faisons, mais Il a tout accompli en un homme, et cela nous est rendu grâce par la foi, et cela se manifeste progressivement dans nos actions tant que nous demeurons en Lui. C’est le secret du repos. Ni vous ni moi ne serons jamais bons tant que nous n’aurons pas compris le premier secret, qui est le repos, le repos de la foi. Dieu ne poursuit pas Son œuvre tant que nous ne l’avons pas atteinte, et nous ne pouvons pas poursuivre la nôtre tant que nous ne l’avons pas atteinte. Nous ne pouvons mener les combats du Seigneur tant que nous n'avons pas réglé nos propres problèmes intérieurs ; nous ne pouvons accomplir Son œuvre tant que nous n'avons pas trouvé la paix intérieure. Tout commence par le repos, et le repos est le fruit de notre adhésion à l'enseignement de Jésus, notre Prophète.

Pour conclure cette partie, il nous faut dire un dernier mot. On le trouve dans Jean 5:22 : « Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils.» Jésus, en tant que Prophète, prend en charge la question du jugement, et le jugement est indissociable de Lui. Tout jugement est porté par le Fils de l’homme. Il y a plusieurs enseignements pratiques à tirer de cela.

Premièrement, le jugement repose entièrement sur Celui qui est la norme de Dieu. C’est pourquoi nous ne devons pas nous arroger le droit de juger les uns les autres. Si nous étions la norme de Dieu, il serait juste de juger, mais tant que nous ne le sommes pas, le jugement ne nous appartient pas. Il est entre les mains de Celui qui est la norme de Dieu. Tout jugement est donné au Fils, car Il satisfait Dieu. Vous remarquerez combien, dans ce chapitre, l’union parfaite du Christ avec le Père est soulignée. Considérons ces paroles typiques : « En vérité, en vérité, Je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de Lui-même, Il ne fait que ce qu’Il voit faire au Père… » (verset 19) ; « Je ne peux rien faire de Moi-même ; Je juge selon ce que j’entends… » (verset 30). « Il y en a un autre qui rend témoignage de Moi… » (verset 32). De telles paroles révèlent l’unité parfaite entre le Fils et le Père. C’est là le caractère prophétique. C’est l’expression complète de la pensée divine, et c’est une constitution entièrement conforme à la volonté de Dieu. Parce qu’il y a obéissance dans le cas du Fils de l’homme, Il est constitué entièrement selon la pensée de Dieu. Il y a une unité parfaite entre Lui et Dieu ; par conséquent, le jugement Lui est confié, et plus encore, toute l’œuvre du Saint-Esprit est liée au Seigneur Jésus. Il y a cette déclaration majeure concernant la venue du Saint-Esprit : « Quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice et le jugement. Le péché (notez bien) parce qu’ils ne croient pas en moi, la justice parce que je vais au Père, le jugement parce que le prince de ce monde a été jugé » (Jean 16, 8-11). Considérons ces trois points : « Ils ne croient pas en moi.» Autrement dit, « Ils ne reconnaissent pas que Je représente la volonté de Dieu à leur égard. Ils refusent de m’accepter comme leur fondement.»

« Je vais au Père.» Nul ne s’est jamais présenté au Père sans que Dieu ne soit pleinement satisfait de Lui. Nul ne peut être en présence du Père sans répondre pleinement à Ses pensées. Il existe un chemin pour Lui, et ce fait tranche toute la question de la justice. S'Il avait été ne serait-ce qu'un peu injuste, Il n'aurait pu aller auprès du Père. Mais Son passage auprès du Père prouve clairement que toute cette question de la justice est réglée, et que le Saint-Esprit vient convaincre de justice.

« Le prince de ce monde a été jugé. » Comment a-t-il été jugé ? Sur quoi s'est fondé son jugement ? Qui l'a traduit en justice et l'a renversé ? Le Fils de l'homme. Le fondement du jugement est que les hommes préfèrent rester sur le terrain du prince de ce monde jugé plutôt que de se soumettre au Fils de l'homme. C'est ce qui les conduit au jugement. Le jugement ne repose pas sur le fait d'être plus ou moins pécheur, car si vous commettez un péché et qu'un autre en commet une douzaine, vous serez jugés de la même manière. Il ne s'agit jamais de savoir à quel point nous sommes bons pour échapper au jugement. Beaucoup de gens sont emportés par cette idée, qu'en ne commettant pas autant de mauvaises actions que d'autres, ils passeront le jugement. Le fondement même du jugement réside dans notre rapport à Satan ou à Christ. L'un est jugé et condamné pour l'éternité ; l'autre est juste et accepté pour toujours. C'est sur ce fondement que nous nous situons : par un choix délibéré et un acte de foi.

Nous en revenons donc à cette vérité fondamentale : le Saint-Esprit œuvre ici de trois manières. Il est essentiel de comprendre que le Saint-Esprit agit constamment en relation avec le Seigneur Jésus. Il s'adresse aux hommes, il s'adresse à nous en se fondant sur ce que Christ est, où il se trouve et ce qu'il a accompli. Le Seigneur dit : « Désormais, vous êtes entièrement libres de tout jugement, ou sous le coup d'un jugement, par votre relation avec le Fils en qui tout jugement est réuni. » N'imaginons pas le Seigneur Jésus comme un juge siégeant au tribunal, pesant les preuves contre quiconque. Là n'est pas la question. Le jugement est lié à une Personne, et Dieu érige le Seigneur Jésus en modèle et déclare : « Voilà ce que j'exige, rien de moins. » Si, par la foi, vous vous appuyez sur ce modèle, alors pour vous, le jugement est passé, il n'y a pas de jugement, vous n'aurez pas à subir de jugement. Mais si vous ne vous tournez pas vers lui de manière vivante, par la foi, vous serez sous le coup du jugement ; le Saint-Esprit y veille. Tout est lié à la Personne.

Voyez comment le Seigneur a soutenu les prophètes. Il est dit, au sujet de Samuel, que tout Israël savait qu'il était prophète, et Dieu ne laissa pas une seule de ses paroles rester sans effet. Voilà le principe. Voici le Seigneur Jésus comme Prophète, et le Saint-Esprit faisant de lui le commencement et la fin de toute question de jugement, de péché et de justice. Il est dit que ceux qui demeurent fidèles à Jésus comme leur Prophète, leur représentant, ne sont pas soumis au jugement. Mais ceux qui ne demeurent pas fidèles sont jugés par le Saint-Esprit, car ils ne sont pas en lui. Nous n'avons pas besoin de commettre de nombreux péchés pour être jugés ; il nous suffit de demeurer fidèles à nous-mêmes, et cela se produit. Je crois que c'est Henry Drummond qui, s'exprimant sur le thème « Comment échapperons-nous à la négligence ? », a dit : « Voici un homme qui a ingéré du poison ; le médecin lui prescrit un antidote et le place dans un verre près de son lit. Cet homme n'a pas besoin de briser le verre pour mourir ; la négligence lui fera du bien. » Si nous restons où nous sommes, si nous nous cantonnons à nos propres positions, nous serons jugés.

Tout ceci illustre ce que le Seigneur Jésus est comme notre Garant. Vous pourriez penser que cela recoupe beaucoup son œuvre sacerdotale, mais cette œuvre met l'accent sur un aspect différent, bien qu'il puisse l'inclure. Voici « Jésus, mon Prophète » ; c'est-à-dire celui qui, pour moi, satisfait Dieu ; celui qui, en ma faveur, plaît à Dieu tandis que je demeure fidèle en lui ; et celui qui me transmet l'énergie de sa Vie divine pour me constituer à son image, tandis que je lui fais confiance, que je crois et que je lui confie. La simplicité de cette vérité peut nous induire en erreur, mais nombreux sont ceux qui, enfants de Dieu, ont lutté pendant de longues années avant de trouver la paix intérieure, une confiance absolue en Jésus-Christ. Leur vie chrétienne a été source de déceptions, faite de hauts et de bas, et ils n'ont trouvé le véritable repos qu'après de nombreuses années de communion avec le Seigneur. En les rencontrant, on ne trouve pas des personnes sereines et satisfaites, mais des personnes qui luttent, qui peinent, qui sont anxieuses, accablées et troublées. Elles affirment avec force avoir confiance en Jésus-Christ pour leur salut, mais elles n'en jouissent pas pleinement. Beaucoup l'ont su, et le fardeau a pesé sur elles, les a brisées et épuisées, au point qu'elles se sont demandées si leur vie chrétienne avait été une réussite ou si tout ce qu'on leur avait dit sur l'appartenance au Seigneur était vrai. La faute nous incombe. Après de nombreuses années de communion avec le Seigneur, beaucoup de ses enfants viennent tout juste de découvrir le repos. Quel est le secret du repos, source de toute chose ? C'est la plénitude en Jésus-Christ ; non pas la plénitude de ce que vous percevez en Lui à l'instant présent, mais celle que votre foi fonde sur Lui. Vous allez découvrir qui Il est, non pas avant de croire, mais au fur et à mesure que vous croyez. Le dessein du Seigneur en ce moment est celui-ci : nous présenter Son Fils, « Jésus, mon Prophète ».

Ce n'est peut-être pas votre expérience. Vous ne Le connaissez peut-être pas ainsi. Vous n'en faites peut-être pas l'expérience. Il est présenté comme tel ; la Parole de Dieu Le déclare ainsi ; Dieu vous comble de Sa satisfaction par la foi. Dieu entreprend l'œuvre de la nouvelle création pour nous conformer à l'image de Son Fils uniquement au moment où nous commençons à croire. Nous ne sommes jamais une nouvelle création, ni au commencement ni à aucun autre moment, tant que nous ne croyons pas. La nouvelle création s'accomplit pleinement par la foi, et chaque nouvelle épreuve de foi nous fait grandir en Christ. C'est là son but.

Si vous êtes agité, infirme, incapable de vous relever, sachez qu'il y a un Homme qui peut vous aider. J'aime tellement ce passage de l'Évangile de Jean. Vous vous souvenez de la piscine avec les pauvres, les infirmes et les boiteux ? Le Seigneur Jésus est venu au milieu d'eux et, voyant un pauvre homme qui était là depuis trente-huit ans, Il lui a dit : « Veux-tu être guéri ? » L'homme répond qu'il n'a personne pour le mettre à l'eau quand les eaux sont agitées. Ce qu'il désirait, c'était un homme ; s'il pouvait seulement en trouver un, tout irait bien. Dans ce chapitre, le Fils de l'Homme est révélé. Voilà votre Homme. Vous êtes guéris par cet Homme, par ce qu'Il est, par votre foi en Lui tel qu'Il est. C'est l'Homme que nous désirons, l'Homme Christ Jésus, le Fils de Dieu, Dieu véritable, l'Homme qui nous guérit.

Comprenez-vous cela ? Efforcez-vous de dépasser les mots et les idées pour atteindre la vérité. J'espère qu'à l'avenir, nous chanterons avec une reconnaissance plus profonde dans nos cœurs :

« Jésus, mon Berger, mon Sauveur, mon Ami, mon Prophète, mon Prêtre et mon Roi. »

Que le Seigneur ouvre nos cœurs pour voir Celui qui a été suscité d'entre Ses frères, un Prophète devant le Seigneur.

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