Chapitre 4 - La Signification du Saint-Esprit
Dans nos méditations précédentes, nous avons principalement abordé l'appel de l'Église. L'appel, la conduite et le conflit ne peuvent être cloisonnés. L'appel engendre et exige une conduite ; et c'est là que réside le conflit.
L'appel, en un mot : c'est l'union présente et future avec le Seigneur exalté, dans Sa position de puissance et d'autorité sur le royaume de Satan. C'est à cette position que l'Église est appelée aujourd'hui ; occuper pleinement cette position est sa destinée divine.
Or, face à une chose aussi immense qui pourrait nous amener à nous écrier : « Qui est à la hauteur ? » Nous devons nous hâter de découvrir la provision du Seigneur. Ainsi, cette lettre, qui met si clairement en lumière notre position céleste, notre vocation et notre combat spirituel, contient également, du début à la fin, la provision du Seigneur pour cette position, cette vocation et ce combat. Cette provision n'est autre que Lui-même, en la personne du Saint-Esprit. C'est pourquoi la lettre aborde abondamment le sujet du Saint-Esprit. Dans une méditation précédente, nous avons cherché à comprendre la signification du Seigneur Jésus Lui-même par rapport aux desseins éternels de Dieu concernant l'Église. Nous allons maintenant examiner la signification du Saint-Esprit dans cette même relation. La différence est la suivante : le Christ est venu établir le fondement sur lequel ces desseins divins pourraient se réaliser. Cela résume parfaitement ce que nous avons dit au sujet de l'incarnation, de la vie, de la mort, de la résurrection, de l'ascension et de l'exaltation du Christ. Tout cela visait à établir le fondement sur lequel Dieu pourrait accomplir ce qu'Il avait prévu de toute éternité. Et le Christ au ciel est le fondement sur lequel Dieu s'appuie pour accomplir tous Ses desseins en nous. Le Saint-Esprit est venu, non pour consolider ce fondement, mais pour être l'énergie qui permet la réalisation de ce qui est désormais possible en Christ. Tout est possible en Jésus-Christ, par Sa Personne et Son œuvre. Le Saint-Esprit, pour ainsi dire, s'appuie sur cette possibilité divine et complète et devient l'énergie nécessaire à sa réalisation. Il existe bien sûr différentes manières d'exprimer cette même idée, mais je pense que celle-ci en transmet le sens.
Il y a certaines choses que nous devons reconnaître au sujet du Saint-Esprit – des choses simples, mais fondamentales.
Le Saint-Esprit, membre exécutif de la Trinité
Premièrement, le Saint-Esprit est le membre exécutif, l'agent de la Trinité. Dès la première mention du Saint-Esprit et tout au long de la Parole de Dieu, nous constatons qu'Il est le membre de la Trinité qui met les choses en action. Il accomplit les desseins de Dieu. C'est par l'Esprit de Dieu que les œuvres de Dieu se réalisent. Nous le savons, bien sûr, et il n'y a rien de très profond là-dedans, mais il nous faut reconnaître que c'est là la première chose à comprendre concernant le Saint-Esprit : Sa venue vise l'exécution, la réalisation, l'action, l'accomplissement. Il est l'activité et l'énergie de Dieu dans le domaine de la volonté divine.
La relation du Saint-Esprit avec cette dispensation
Le deuxième point essentiel à reconnaître est la relation particulière du Saint-Esprit avec cette dispensation dans laquelle nous vivons actuellement. Il me semble que cette relation est principalement liée à un fait majeur : la glorification du Seigneur Jésus. Comme vous le savez, Jean l’affirme très clairement dans son Évangile. Le Seigneur Jésus avait parlé de ceux qui croient, disant que des fleuves d’eau vive jailliraient d’eux. Jean ajoute : « Il parlait ainsi de l’Esprit… car l’Esprit n’avait pas encore été donné, parce que Jésus n’avait pas encore été glorifié » (Jean 7,39). Ainsi, le Saint-Esprit est indissociable de la glorification de Jésus, et il était impossible que Son avènement ait lieu avant cette glorification. Or, il n’y a pas eu de délai. La glorification de Jésus annonce l'avènement du Saint-Esprit dans cette dispensation. Parler de la glorification du Seigneur Jésus, c'est simplement employer un autre terme pour désigner son exaltation : « Élevé à la droite de Dieu… il a répandu cela » (Actes 2.33). Les deux sont indissociables.
Or, l'exaltation ou la glorification du Seigneur Jésus marque le début de Son ministère. Ce ministère a commencé avec Son intronisation. Le « pouvoir absolu au ciel et sur la terre » que le Père Lui a conféré a commencé à s'exercer pleinement lorsqu'Il a été intronisé à la droite de la Majesté divine. C’est à ce sujet qu’Il a parlé Lui-même, dans les paroles lumineuses rapportées par Jean : « Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tous ; celui qui est de la terre est de la terre, et c’est de la terre qu’il parle ; celui qui vient du ciel est au-dessus de tous. Ce qu’Il a vu et entendu, Il en témoigne… Celui qui a reçu Son témoignage y appose son sceau : Dieu est vrai. Car celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu, parce qu’Il ne donne pas l’Esprit avec mesure. Le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre Ses mains » (Jean 3, 31-35).
Dans cette déclaration complète, deux choses ressortent. Premièrement, la supériorité absolue du Seigneur céleste. Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout : Sa supériorité sur tous, sur chacun et sur toute chose, et Son autorité absolue : « le Père a remis toutes choses entre Ses mains ». Cela représente son administration. Le Seigneur Jésus, bien sûr, observe. La précision concernant la générosité sans mesure se réfère à Lui. L’Esprit ne Lui est pas donné avec mesure. L'Esprit est donné au Seigneur Jésus en plénitude, sans limite. Si l'on considère ces deux éléments – toutes choses entre Ses mains, en tant qu'administrateur absolu, et le Saint-Esprit qui Lui est donné sans mesure à ce titre –, on aborde la dispensation de l'Esprit. Telle est la nature de cette dispensation : Jésus au ciel, le Céleste, avec toutes choses entre Ses mains, en tant qu'administrateur universel, et le Saint-Esprit donné sans mesure pour exercer Sa charge. Le rôle du Saint-Esprit dans cette dispensation est l'administration de l'exaltation du Seigneur Jésus.
L'objet spécifique du Saint-Esprit dans cette dispensation
Mais cela a un lien particulier, et c'est le troisième point que nous devons retenir. Tous ces éléments convergent vers un seul et même but : l'objet spécifique du Saint-Esprit dans cette dispensation est le dessein éternel de Dieu concernant l'Église et l'administration du Seigneur Jésus au sein de l'Église. L'Église est la sphère de Son administration car c'est à elle qu'Il est donné comme Chef suprême. Cette administration englobe l'Église, et c'est par elle que cette administration doit s'exercer dans l'univers. L'Église est l'instrument élu par lequel cette position administrative universelle du Seigneur Jésus doit être réalisée dans l'univers de Dieu, et cela par la puissance du Saint-Esprit.
Ainsi, nous constatons que la venue immédiate du Saint-Esprit a donné une expression indubitable à cela. En premier lieu, c'est dans l'Église que la seigneurie souveraine de Jésus s'est merveilleusement manifestée, et ensuite, par l'Église, cette seigneurie a été vue à l'œuvre dans toutes les directions. Vous demandez : « Pourquoi cela n'a-t-il pas continué ? N'était-ce pas prévu ? » La réponse, je crois, est la suivante : l'Église n'a pas persévéré dans sa mission céleste. Il faut occuper cette position céleste pour connaître les valeurs célestes.
Ceci nous ramène à l'Épître aux Éphésiens, qui aborde la fin de cette dispensation. L'objectif du Seigneur dans cette dispensation est que Son Église soit en mesure d'exercer Son ministère puissant, universel et administratif par la puissance du Saint-Esprit. Ce dernier chercherait à nouveau parmi les saints ceux qui, même si l'ensemble du Corps ne répondrait peut-être pas initialement, répondraient à l'appel céleste, quitteraient la terre, le monde d'en bas, et reviendraient prendre possession de la place qui leur est réservée dans les lieux célestes, en Jésus-Christ. Cela ne nécessite pas une multitude de signes et de prodiges, mais peut et doit se faire par une puissante effusion du trône du Seigneur Jésus sur les puissances des ténèbres, ce qui, à mon avis, est encore plus important pour cette finalité ultime.
Voyez-vous maintenant le lien spécifique entre le Saint-Esprit et cette dispensation ? Il s'agit de l'Église et des desseins éternels de Dieu, et de la conduire à mener un combat victorieux contre les principautés et les puissances, les dominateurs de ce monde de ténèbres et les armées des esprits du mal dans les lieux célestes.
Le terme caractéristique du Saint-Esprit en relation avec l'Église dans cette dispensation, c'est-à-dire avec les saints, est « onction ». Ce mot a une signification profonde et signifie simplement ceci : Dieu s'engageant pleinement dans Son dessein. Partout dans la Parole de Dieu, Ancien ou Nouveau Testament, où vous rencontrez le mot « onction », c'est-à-dire l'onction qui vient de Dieu, vous constaterez qu'elle représente Dieu intervenant dans le cadre de Son dessein divin, S'y engageant pleinement, et c'est grâce à cette onction que la fin de Dieu est rendue possible et réalisée. Sans elle, rien ne peut être conforme à la volonté de Dieu. En cette dispensation, l'Église est le vase oint du dessein et de l'intention divins, et l'onction par l'Esprit signifie simplement que Dieu S'est engagé envers elle en lien avec Ses intentions. Voilà qui suffit pour l'instant concernant la signification du Saint-Esprit.
Le Saint-Esprit dans la Lettre aux Éphésiens
Approchons-nous de cette lettre aux Éphésiens pour y découvrir plus particulièrement le rôle du Saint-Esprit. Vous vous souvenez sans doute que l'Église d'Éphèse a été fondée avec le Saint-Esprit. Dans les Actes 19, Paul s'y rendit et rencontra certains disciples de Jean, auxquels il posa immédiatement la question : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ?» Ils répondirent : « Nous n'avons même pas entendu dire que le Saint-Esprit soit.» Or, Paul leur faisait remarquer qu'ils avaient reçu l'Esprit et qu'ils n'étaient pas encore une Église chrétienne, mais qu'ils le devenaient désormais. Ils ont commencé leur vie d'Église avec l'Esprit. Mais ici, dans la lettre aux Éphésiens – au même endroit et pour la même Église –, nous trouvons bien plus que la simple constitution d'une Église locale par le Saint-Esprit. Nous y trouvons l'essence même de l'Église, à la fois universelle et locale. C'est le cœur de cette lettre : la vie en union avec Celui qui règne. Et il s'agit bien du même Esprit. L'Esprit qui constitue l'Église en premier lieu, l'Esprit qui est le fondement de son existence, est l'Esprit qui accomplit Sa mission. C'est ce qui nous est présenté dans l'Épître aux Éphésiens.
La manière la plus utile et enrichissante d'aborder ce sujet est peut-être de relier le Saint-Esprit à chaque phase de l'épître, telle que nous l'avons vue divisée en sections : le Saint-Esprit en lien avec l'appel céleste, puis la conduite céleste et enfin le combat céleste, en gardant à l'esprit que tous ces éléments convergent vers un seul objet : l'unité du trône avec le Seigneur exalté.
Le Saint-Esprit et l'appel céleste de l'Église
Considérons donc le Saint-Esprit dans cette première section : le Saint-Esprit et l'appel céleste de l'Église. Il nous sera impossible d'expliquer en détail chaque passage de cette épître qui fait référence au Saint-Esprit. Nous ne pourrons qu'évoquer brièvement le sujet, mais nous espérons que cela sera éclairant et nous mènera vers une compréhension plus profonde.
Dans Éphésiens 1, le nom de l'Esprit n'est pas mentionné explicitement, mais son sens est sous-entendu : « …nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ » (Éphésiens 1:3).
L'expression « toute bénédiction spirituelle » sous-entend une position, un état. Elle implique que nous sommes spirituels. Si nous nous référons à l'épître aux Romains, où ce sujet est traité plus en détail, nous constatons que Romains 6 présente l'homme naturel, l'homme charnel, comme vaincu par la croix du Seigneur Jésus, et que Romains 8, qui en est la suite immédiate, nous présente non plus comme étant dans la chair, mais dans l'Esprit, autrement dit : spirituels et non charnels. L'épître aux Éphésiens nous place précisément à ce point. Elle présuppose une longue histoire spirituelle. Elle présuppose, en premier lieu, que nous sommes sortis d'Égypte, et en second lieu, que nous sommes sortis du désert. Nous sommes sortis du monde et de la chair, et nous sommes élevés vers la terre, dans les lieux célestes. Il est dit que nous ne sommes plus dans la chair, mais dans l'Esprit. Nous sommes spirituels et, par conséquent, toutes nos bénédictions sont spirituelles. Ceci nous est rendu possible par le Saint-Esprit qui nous conduit à connaître nos ressources célestes et la nature de nos bénédictions. Cela correspond, bien sûr, à la figure de Josué dans l'Ancien Testament, où l'énergie du Saint-Esprit pénètre dans le pays pour le mettre en valeur, afin que tout l'héritage soit saisi, possédé et utilisé à bon escient.
Ce n'est que lorsque Josué, figure des énergies du Saint-Esprit, les conduit dans leur position céleste qu'ils découvrent la nature de leurs bénédictions spirituelles. Le Saint-Esprit est donc notre Josué supérieur, mais on suppose que lorsque Josué vient réellement accomplir son œuvre, il le fait au sein d'un peuple situé sur la terre. Le Saint-Esprit ne peut pleinement accomplir l'œuvre pour laquelle Il est venu que lorsque nous atteignons une certaine position. Si nous demeurons ici-bas, dans le désert, prisonniers de la chair, de la vie charnelle, de l'égocentrisme, l'action du Saint-Esprit à notre égard est d'une tout autre nature. Elle vise à nous faire sortir de cet état, mais ce n'est pas le côté positif, c'est purement négatif. En revanche, lorsque nous comprenons notre position céleste en Christ, le Saint-Esprit a un chemin clair vers le positif, vers la révélation de notre véritable vocation. Ainsi, dans ce premier passage où le mot « spirituel » est employé – non pas le nom englobant le Saint-Esprit, mais l’adjectif –, nous comprenons qu’il suppose, qu’il implique, que nous nous trouvons dans une certaine position et un certain état, appelé « spirituel », par opposition à ce qui est charnel. Nous sommes dans les lieux célestes, dans la vie spirituelle.
Le Saint-Esprit de la Promesse
Nous en arrivons maintenant aux références explicites à l’Esprit, et un peu plus loin dans le premier chapitre, nous lisons ceci : « …scellés du Saint-Esprit de la promesse, qui est un gage de notre héritage » (Éphésiens 1.13-14).
Le livre de Josué nous éclaire beaucoup à ce sujet. Quel est le rôle du Saint-Esprit par rapport à l’Église, tel qu’Il est présenté dans ces paroles ? Pourquoi cela, au juste ?
Lorsque nous recevons véritablement l'Esprit Saint en vertu de notre union avec le Seigneur Jésus, cette réception, ou le don de l'Esprit par Dieu, signifie que nous sommes scellés par rapport à l'héritage de Dieu. L'Esprit Saint Lui-même est le lien qui nous unit à cet héritage. Scellés ! Vous savez pourquoi on utilise un sceau : il sert à fixer quelque chose, à sceller une affaire. Pour rompre ce lien, il faut briser le sceau, détruire son unité. Or, l'Esprit Saint est ici présenté comme le sceau qui nous unit, ainsi que l'Église, à l'héritage. Ce sceau de l'Esprit que Dieu appose sur nous est un gage.
L'Esprit Saint est un gage de l'héritage. Vous connaissez le sens de ce mot. Un gage est un signe de la totalité. Vous versez un acompte et, si vous êtes de bonne foi, en le versant, vous croyez que tout le reste suivra en temps voulu. C'est précisément cela, l'acompte : tout le reste suivra en temps voulu, dit Dieu : « Je vous donne l'Esprit. En vous donnant l'Esprit, Je veux que tout le reste suive. » L'Église reçoit l'Esprit comme acompte de l'héritage que Dieu lui offre. Avez-vous reçu l'Esprit ? Alors, si Dieu est – si je puis dire – de « bonne foi », vous avez reçu tout ce qu'Il a prévu. Lorsqu'Il vous donnera tout ce qui est prévu, vous n'aurez jamais plus que ce que vous avez déjà reçu en acompte. Vous n'en jouirez que dans des conditions où cela est possible, car nous ne pouvons pas en jouir maintenant, mais nous l'avons reçu.
Il est essentiel que les croyants s'assurent véritablement des choses qui sont claires. Il y a beaucoup trop d'incertitudes concernant notre position, notre foi, et c'est cette incertitude qui nous prive toujours de notre force de combat. Actuellement, le Saint-Esprit nous conduira au combat, mais soyez assurés que ni vous ni moi ne serons d'aucune utilité dans cette bataille, et le Saint-Esprit ne nous y conduira jamais vraiment tant que nous n'aurons pas acquis la certitude de certaines choses. Rien n'est plus destructeur pour une véritable efficacité spirituelle que le manque d'assurance, et vous constaterez que c'est contre cette assurance que toutes les ruses du diable sont dirigées. Dès le départ, atteignons un point d'ancrage solide en discernant la signification du Saint-Esprit : un gage, un sceau de Dieu, de l'héritage. Écoutez le titre même du Saint-Esprit : « Le Saint-Esprit de la promesse ». « La terre promise », c'est ainsi qu'on appelait Canaan. Comment ont-ils obtenu la terre promise, transformant ainsi la promesse en possession ? Par Josué, par la puissance du Saint-Esprit, l'Esprit de la promesse ! Comment pourrons-nous posséder toutes les promesses ? Par la puissance de l'Esprit. Il est venu pour cela.
L’Esprit de sagesse et de révélation
Dans ce même chapitre, nous arrivons à Éphésiens 1:15-23, et nous devons faire le lien avec Éphésiens 3:5.
C’est pourquoi, ayant entendu parler de la foi en le Seigneur Jésus qui est parmi vous, et de l’amour que vous témoignez à tous les saints, je ne cesse de rendre grâces pour vous, en faisant mention de vous dans mes prières. Que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui, qu’Il illumine les yeux de votre cœur, afin que vous compreniez l’espérance de Son appel, la richesse de la gloire de Son héritage parmi les saints, et l’infinie grandeur de Sa puissance envers nous qui croyons, selon l’action de la force de Sa puissance, qu’Il a déployée en Christ, lorsqu’Il l’a ressuscité des morts et L’a fait asseoir à Sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute souveraineté, et de tout nom qui puisse être nommé, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans celui qui est à venir. Il a tout soumis sous Ses pieds et l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est Son corps, la plénitude de la gloire. « De celui qui remplit tout en tous… le mystère du Christ, qui, dans les générations précédentes, n’avait pas été révélé aux hommes, comme il l’a été maintenant à Ses saints apôtres et prophètes par l’Esprit. »
Ici, en un mot, le Saint-Esprit est présenté comme l’Esprit de connaissance par révélation pour l’Église – la connaissance par révélation. Nous savons pertinemment que, parmi les choses mentionnées à la fin d’Éphésiens 1, nous ne pouvons rien connaître sans un ministère particulier du Saint-Esprit. Elles demeurent des mystères, même en cette dispensation, en dehors de l’œuvre révélatrice du Saint-Esprit. Cela devrait, bien sûr, être une évidence pour nous, mais l’apôtre affirme en substance que le Saint-Esprit est venu précisément dans ce but : que l’Église connaisse par révélation sa vocation et sa destinée éternelles, son appel, les pensées de Dieu à son sujet depuis toute éternité, et qu’elle parvienne à cette connaissance par la révélation du Saint-Esprit.
Tout ce que je dirai ici pour l'instant, c'est que la révélation du Saint-Esprit est absolument indispensable pour connaître pleinement les pensées de Dieu, telles qu'elles sont exprimées ici. Il ne s'agit pas d'une connaissance du type de celle que l'on acquiert par cœur, comme si l'on connaissait le texte biblique par cœur et que l'on pouvait le réciter spontanément, mais cela ne signifie en aucun cas que nous comprenions la pensée de Dieu. Cette connaissance ne peut être appréhendée pleinement en un seul instant. La merveille des pensées de Dieu réside dans leur richesse toujours croissante ; leur plénitude est un océan immense que nous pouvons explorer sans cesse, mais nous devons y être introduits par la capacité divine de connaître et de comprendre. Le Saint-Esprit est cette capacité que Dieu manifeste en nous et dans l'Église pour connaître les pensées de Dieu.
Il est possible de connaître le contenu de la Bible, du Nouveau Testament, tel qu'il est écrit, et d'agir ensuite, selon notre propre interprétation, en faisant exactement le contraire de ce que Dieu voulait ! Cela s'est produit à maintes reprises. On a tiré des enseignements de la Bible et, à terme, on a constaté que certaines actions étaient parfaitement contraires à la volonté divine. Telle est notre compréhension du contenu du Livre.
Dans l'histoire de la chrétienté, d'innombrables mouvements et systèmes d'enseignement, institutions et organisations, dont très peu s'harmonisent mais sont, pour la plupart, conflictuels et divergents, sont tous fondés sur la Parole de Dieu. Les catholiques romains citent la Parole de Dieu pour justifier leur position. Ce n'est peut-être pas leur position dans son intégralité, mais elle en constitue une part importante ; et ce qui est vrai pour eux l'est aussi pour presque tout le reste dans la chrétienté. La Parole de Dieu sous-tend leur position, et combien de ces milliers de choses sont en harmonie ? Elles sont toutes divergentes, conflictuelles, en conflit. Nombre d'entre eux refuseraient catégoriquement de se trouver dans la même rue que l'autre, tant ils l'abhorrent. C'est une chose grave à dire, même pour des chrétiens qui devraient être mieux informés. Mais leur position est fondée sur les Écritures.
Le Saint-Esprit a-t-Il deux opinions ou mille opinions contradictoires ? L'Esprit unique agit-i+Il de cette manière pour mettre en désaccord ceux qui prennent la Parole de Dieu comme fondement ? Nous ne pouvons accepter cela, et aussi difficile que soit le problème, il existe une solution, mais une seule. Avant d'en venir là, permettez-moi de répéter que vous et moi avons besoin de quelque chose de plus que ce qui est écrit, et que nous pouvons nous égarer complètement en nous appuyant uniquement sur notre compréhension naturelle de ce qui est écrit. Nous pouvons être victimes d'une tromperie extrême en interprétant la Parole de Dieu à notre manière. Nous pouvons être complètement trompés quant à notre position. Mais tout est écrit ici ! Cela ne suffit pas, nous ne parvenons pas à la connaissance de Dieu en étudiant les Écritures. Je ne dis pas que l'Esprit de Dieu n'agit pas de temps en temps de manière souveraine lorsqu'il y a un cœur sincère et honnête qui cherche à connaître Dieu et qui lit la Parole. C'est quelque chose qui relève en soi de la souveraineté de Dieu.
Nous parvenons avant tout à la connaissance des Écritures par la connaissance de Dieu. On ne parvient pas à la connaissance de Dieu par la simple connaissance des Écritures. Comment connaître Dieu ? Mettez mes propos à l'épreuve. Je vous invite à vous référer à votre histoire. Pendant des années, certains d'entre nous ont travaillé avec la Bible, nous nous sommes donné pour mission d'en connaître le contenu. Nous l'avons étudiée livre par livre, l'avons analysée, et grâce à cette analyse, nous connaissions le contenu de chaque livre. Forts de ce travail, nous avons prêché, donné des conférences, diffusé la Bible – mais nous ne savions rien ! Il y avait des failles, des faiblesses, des échecs constants ; une efficacité spirituelle très limitée, même si cela intéressait les gens, bien sûr. Mais quel bouleversement cela engendrait-il, quel était son impact ? Puis Dieu a agi en nous, et le résultat fut une connaissance de Lui-même par une puissante intervention personnelle. Nous sommes parvenus à connaître le Dieu vivant d'une manière totalement nouvelle. Alors la Bible est devenue une révélation et a transformé les choses. Elle a soulevé des questions, elle a provoqué des crises.
Depuis ce jour, ce n'est plus un livre, mais une révélation, une source intarissable de révélation. Il est vivant, c'est un livre vivant. Ne vous découragez pas si vous n'avez pas encore vécu une telle expérience, mais il nous faut une connaissance de Dieu par le Saint-Esprit avant de saisir la pensée de Dieu exprimée dans la Bible. C'est un Esprit de sagesse et de révélation par lequel nous comprenons non pas ce qui est écrit, mais ce que Dieu veut dire par là. Et lorsque nous comprenons le sens que Dieu donne à ces mots, il devient le centre de notre unité.
Le seul espoir d'unité avec les Écritures et leurs enseignements réside dans le Saint-Esprit, Esprit de révélation. Combien d'entre vous Le connaissent, même un petit peu ? Bien sûr, vous Le connaîtrez de plus en plus. Si vous en avez la moindre idée, vous savez ce que je veux dire. L'Esprit du Seigneur a rendu un passage de la Parole particulièrement précieux pour vous, grâce à une relation vivante avec le Seigneur Lui-même. Le Seigneur désire que cette relation se développe en vous. Il se peut que vous trouviez un passage précis dans la Parole de Dieu et que vous vous disiez : « Voilà ma vie, voilà ce qui vit pour moi ! Voilà ce que Dieu représente pour moi, voilà ce que le Seigneur représente pour moi – ce passage des Écritures ! » C’est ce que je veux dire, et le Seigneur désire accroître cette connaissance en vous afin que, par l’Esprit, vous la connaissiez.
« Afin qu’il vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans la connaissance de Lui, et qu’Il illumine les yeux de votre cœur, afin que vous connaissiez. » Le « cœur » est ici un autre mot pour désigner « l'esprit », cet homme intérieur, cette nouvelle création en Christ. C'est là que l'Esprit de Dieu accomplit Son véritable travail, non pas dans notre âme, ni dans notre intelligence, mais dans notre organe spirituel de compréhension spirituelle, et la compréhension spirituelle est la seule véritable compréhension des choses de Dieu. C'est pourquoi nous devons être spirituels, nous devons être dans l'Esprit, nous devons avoir l'Esprit pour connaître.
(à suivre)
Afin de respecter la volonté de T. Austin-Sparks que ce qui a été gratuitement reçu devrait être gratuitement donné, ses écrits ne sont pas soumis aux droits d'auteurs. Aussi, vous êtes libres d'utiliser ces écrits comme vous vous sentez conduits, néanmoins nous vous demandons, au cas ou vous décideriez de partager des messages de ce site avec d'autres, de les partager librement -libre de tout changement, libre de tous droits et gratuitement.
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