(2) La Vie Divine - La Vie en Christ par T. Austin Sparks

Chapitre 2 - Révélation de la Résurrection

Dans Jean 8, un passage est entre parenthèses au début. Il s’agit en réalité du verset 53 du chapitre 7, qui précède le verset 11 du chapitre 8. Une question, en marge, se pose quant à la présence de ce passage dans le texte original, mais nous n’avons pas à nous en préoccuper. Pour l’instant, nous n’allons pas nous attarder sur ce passage. Il semble bien que le verset 12 fasse suite au verset 52 du chapitre précédent. Cependant, pour notre propos, le verset 12 du chapitre 8 nous fournira toutes les informations nécessaires.

Je souhaite maintenant vous rappeler le contexte du chapitre 7. La fête des Tabernacles nous éclaire sur les actions et les paroles du Seigneur. Nous constatons qu'elle révèle la véritable nature céleste du peuple du Seigneur, car pendant sept jours, il leur fut ordonné de quitter leurs maisons et de demeurer sous des tentes. Cette fête, appelée fête des Tabernacles ou des tentes, symbolisait leur appartenance à un lieu de liberté et de sérénité, hors de ce monde (et de tout ce qui s'y rapporte), auprès du Seigneur. Ce fait doit être considéré comme établi pour la suite de cet Évangile. Nous pouvons affirmer dès maintenant que nous nous considérons comme occupant une terre céleste, et il est essentiel de le reconnaître pour saisir pleinement la portée des paroles du Seigneur au chapitre 8 et de ses actes au chapitre 9.

Pour introduire la progression divine et spirituelle, rappelons que la fête des Tabernacles découle de la fête des Semaines, également appelée Pentecôte. La fête des Tabernacles, comme nous l'avons dit, représente un peuple céleste vivant dans l'Esprit. C'est lors de cette fête, relatée au chapitre 7 de l'Évangile de Jean, que le Seigneur Jésus, en s'attribuant tout, conclut, le dernier jour, par ces paroles concernant le Saint-Esprit : « Celui qui croit en Moi, des fleuves d'eau vive jailliront de son intérieur, comme le dit l'Écriture ; il parlait de l'Esprit. » Ainsi, la fête des Tabernacles découle de la fête de la Pentecôte, ce qui signifie spirituellement qu'en raison de la Pentecôte, ou de la venue du Saint-Esprit, le peuple du Seigneur est considéré comme un peuple céleste. Autrement dit, la Pentecôte, ou fête des Semaines, signifie du point de vue du Seigneur que Son peuple est un peuple céleste. Le Saint-Esprit est venu pour faire de l'Église un peuple céleste. Il est appelé « le Saint-Esprit envoyé du ciel » ; mais de la même manière que le Seigneur Jésus est venu du ciel, il est resté céleste et a rendu céleste tout ce qui entrait en relation avec Lui. Voilà donc la signification de la fête des Tabernacles.

Vous remarquez maintenant l'ordre des choses. La première est la Pâque, qui commémore la mort du Christ en relation avec l'ancienne création, la mise à l'écart de cette ancienne création dans son intégralité. Vient ensuite, après la Pâque, la fête des Semaines (ou Pentecôte). Puis, après la Pentecôte, la fête des Tabernacles. La Pâque symbolise la mort, la fête des Semaines la résurrection, et la fête des Tabernacles la vie céleste qui jaillit de la mort et de la résurrection.

Le Deutéronome 16 nous dit que la Pâque devait être célébrée au coucher du soleil, marquant la fin d'un jour. Un jour s'achève avec la mort du Seigneur Jésus. La fête des Semaines, qui symbolise la résurrection, car à son commencement la gerbe des prémices présentée au Seigneur (Christ, prémices de la moisson), représente un jour nouveau. La résurrection a inauguré un jour nouveau.

Voilà la clé des chapitres 8 et 9 de l'Évangile selon Jean. Nous avons traversé la fête des Tabernacles pour entrer dans la vie céleste, et cela signifie que toutes les valeurs de la fête des Semaines, dans le Saint-Esprit, sont transmises à la vie future du peuple du Seigneur ; c'est la résurrection.  

Cela signifie que tout est désormais transféré au Royaume de l'Esprit. C'est le sens de la résurrection et de la vie céleste. C'est ce que l'on peut appeler la plénitude de toute chose. Je crois que c'est ce que le Seigneur Jésus cherchait à établir dans la conscience et la reconnaissance de Ses disciples : le fait que les choses sont désormais totalement différentes de ce qu'elles étaient. Il y a en elles ce qui demeure identique ; c'est-à-dire qu'Il est le même, et pourtant il y a en Lui et en toute chose une plénitude qui établit la différence entre deux mondes. Un jour s'était achevé avec Sa mort. La Pâque avait vu s'achever un jour, celui de tout ce qui était purement terrestre, même par rapport à Lui-même. Ils voulaient s'accrocher à Lui, ils voulaient continuer comme avant, mais Il les repoussait catégoriquement en disant : « Non, c'est différent maintenant ; pareil, et pourtant infiniment différent. Tout est désormais d'ordre céleste et spirituel, et non plus terrestre et temporel. Ce n'est plus l'ancienne relation de chair et de sang. C'est maintenant une relation spirituelle. Ce n'est plus l'ancienne relation terrestre, c'est maintenant une relation céleste. » La mort et la résurrection du Seigneur Jésus ont opéré une grande différence, et avec la venue du Saint-Esprit, tout est transféré au Royaume de l'Esprit. Le Christ doit désormais être connu non selon la chair, mais selon l'Esprit, et tout ce qui le concerne doit être de nature spirituelle et céleste.

Je comprends que c'est le sens du compte des sept semaines. La formulation du commandement est étrange : « Tu compteras sept semaines à partir du moment où la faucille sera introduite. » C'est comme si le Seigneur disait : « Vous marquerez sept semaines, vous tiendrez compte d'une période précise. Elle fera l'objet d'une observation très claire et détaillée. Le passage de sept semaines n'est pas fortuit ; vous devrez les compter. C'est un devoir qui vous incombe et sur lequel vous devez vous concentrer. Ce n'est pas moi qui fixe sept semaines, mais vous devez les compter. » Le chiffre sept, comme nous le savons, symbolise la perfection spirituelle, et lorsqu'il s'agit d'une période de temps, il représente une dispensation, une période de nature spirituelle, c'est-à-dire une période marquée par le spirituel. Vous devez donc marquer ce temps institué par le Seigneur, caractérisé par le spirituel et le spirituel tout entier. C'est la fête des Semaines, et si, comme nous l'avons dit, il s'agit de la fête de la Résurrection, ou si elle représente la Résurrection, dont le commencement est le Christ, la gerbe des prémices, les prémices, alors nous comprenons que Dieu nous appelle à prendre en compte le fait que désormais l'histoire commence avec la Résurrection, et que tout doit être régi par elle pour l'avenir. La Résurrection devient la réalité fondamentale dans la vie du peuple de Dieu, et elle établit cette loi : le peuple du Seigneur doit tout dater à partir de la Résurrection. La chrétienté, bien sûr, date de la naissance du Christ, mais la datation de l'Église suit la Résurrection du Christ. Le sabbat doit être observé pour le premier jour de la semaine, qui est le jour de la Résurrection. Dans les Actes des Apôtres, nous lisons qu'ils se réunissaient le premier jour de la semaine. Ainsi, l'histoire de l'Église dans le Nouveau Testament commence avec la Résurrection, et le peuple du Seigneur doit tout compter à partir de la Résurrection, et la Résurrection doit gouverner sa vie et son histoire à tous égards.

Rappelons-nous ceci : tout doit être compris et régi par la résurrection. Nous l'exprimons de manière générale et englobante. Il s'agit de la résurrection du Seigneur Jésus, mais aussi de la résurrection en tant que grande réalité spirituelle. La résurrection du Seigneur Jésus peut être considérée, après tout, comme un simple événement historique, mais le Seigneur établit ici cette règle : il s'agit d'une période spirituelle. Ce n'est pas seulement un fait historique inscrit dans le Credo, Sa résurrection, mais un état spirituel de résurrection auquel le peuple du Seigneur doit accéder, et qui doit guider toute sa vie.

Partant de ce constat, nous pouvons aborder les chapitres 8 et 9 de l'Évangile de Jean et examiner la valeur particulière de la résurrection qui y est présentée. Il me semble que, dans l'enseignement du Nouveau Testament, il s'agit de la première valeur de la résurrection, ou de la vie de résurrection en Christ. On pourrait aussi l'exprimer autrement, en parlant de la première valeur de l'avènement et du règne du Saint-Esprit ; le sens est le même. Résurrection, vie de résurrection, gouvernement du Saint-Esprit : tout cela est synonyme, et chacun peut employer le terme qui lui convient. Notre objectif est d'atteindre la réalité spirituelle.

Si l'on se tourne vers le chapitre 8, à partir du verset 12, on trouve rapidement ces paroles : « Je suis la lumière du monde. Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie. » À partir de ce moment, c'est une terrible nuit de ténèbres qui plonge les Juifs, et surtout leurs chefs, leurs dirigeants et leurs représentants (les pharisiens). Ils sont complètement aveuglés par ces ténèbres, incapables de voir ou de comprendre quoi que ce soit. Le Seigneur Jésus s'efforce sans cesse de leur faire comprendre leur incapacité totale à saisir Sa véritable nature. « Je viens d'en haut », dit-il. Ils demandent alors : « Qui es-tu ? » « Celui que je vous ai annoncé dès le commencement. » Puis vous avez des paroles comme celles-ci, qui sont toutes si significatives : « Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous saurez... », indiquant à quel point ils étaient aveugles et obtus à ce moment-là, qu'ils ne savaient pas qui Il était, qu'ils ne pouvaient pas voir. Au verset 31, le Seigneur dit à ceux des Juifs qui avaient cru en Lui : « Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples ; vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. » Puis au verset 43 : « Pourquoi ne comprenez-vous pas mon langage ? C'est parce que vous ne pouvez entendre ma parole. » Vous pouvez parcourir tout le chapitre 8 et constater que partout il est question de ténèbres et d'aveuglement. De son côté, il y avait la déclaration qu'Il était la lumière, puis : « Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie. » C'est là le mot qui est la clé de tout, la lumière de la vie.

Le premier fruit, chez le croyant, de la vie ressuscitée du Seigneur Jésus et de la présence du Saint-Esprit en lui est la révélation. L’aveuglement est passé, les ténèbres ont disparu, les yeux sont ouverts, et tout d’abord, Il est vu, puis Il continue d’être révélé toujours davantage à mesure que nous marchons dans la lumière. Cela paraît simple, mais c’est plus complexe.

Ce que nous voulons dire, c’est que beaucoup de croyants n’ont pas saisi toute la portée de cela, cette vérité merveilleuse : en union avec le Christ ressuscité, le croyant a désormais des yeux pour voir par lui-même. D'une manière totalement inédite, le Christ représente un monde nouveau, et nos regards peuvent se nourrir de Sa contemplation sans cesse croissante. Cette connaissance de la résurrection du Christ est fondamentale pour toute croissance spirituelle, toute utilité spirituelle et tout ministère. Notre perfectionnement est un perfectionnement dans la connaissance de Dieu ; tout notre développement, jusqu'à l'accomplissement même du dessein divin en nous, s'inscrit dans la ligne de la connaissance. Depuis le commencement, la vie éternelle consiste à connaître le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, et Paul nous dit que le but et la récompense mêmes sont atteints par le perfectionnement de cette connaissance : « Je considère tout comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur... afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection. » Tel est le cri, la prière de Paul, le vieillard, à la fin de sa longue vie, reconnaissant que son perfectionnement (car il dit aussi : « Frères, je ne pense pas l'avoir déjà saisi ») est une question de connaissance du Seigneur Jésus, qu'il ne possédait pas encore à cette date.

Cette connaissance est la connaissance de la résurrection, ou, selon les termes de ce chapitre, c'est la Lumière de la Vie. Ce n'est pas une connaissance mentale, intellectuelle ou académique. C'est la Lumière de la Vie. C'est une connaissance vivante, issue d'une union vivante avec un Seigneur vivant, et qui ne cesse de croître, rendant le croyant spirituel et intelligent d'une manière toujours plus grande. Oh, si seulement le peuple du Seigneur était plus conscient de cette grande réalité, à savoir qu'Il lui est donné d'avoir le Saint-Esprit comme Esprit de sagesse et de révélation demeurant en lui, pour lui enseigner toutes choses. La mesure de la connaissance de tant de personnes est celle qu'elles ont reçue de seconde main, celle qui leur est venue d'autres sources que directement du Seigneur Lui-même et de leur marche avec Lui.

Vous voyez comment la progression spirituelle est marquée dans ces chapitres. L'aveuglement, l'incapacité des Juifs à voir, connaître et comprendre le Seigneur, était dû à des préjugés. Or, le Seigneur dit en substance : « Cela relève de l'ancienne création et appartient au jour qui s'achève avec le soir de la Pâque. Tout cela doit mourir et ressusciter dans un nouveau royaume de l'Esprit ; non plus à la chair, mais à l'Esprit. » Et dans ce nouveau royaume de l'Esprit après la résurrection, les yeux voilés par les préjugés s'ouvrent et sont remplis de Lumière.

Ainsi, le point essentiel à souligner est l'existence d'un œil de résurrection, d'une faculté de voir la résurrection. Il n'appartient pas à l'ancienne création, mais à la nouvelle. C'est l'œil de l'Esprit. C'est celui auquel Paul fait référence dans Éphésiens 1.17-18 : « Afin qu'il vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans la connaissance de Lui ; qu'il illumine les yeux de votre cœur, afin que vous connaissiez… »

Ce qu'il est important de comprendre dans ce contexte, c'est que cette ouverture des yeux n'est pas celle de la nouvelle naissance. Dans sa lettre aux Éphésiens, il a largement dépassé le stade de la nouvelle naissance. Il s'oriente vers les réalités les plus élevées et les plus complètes de la vie de l'Église, le Corps du Christ. Il est maintenant dans les lieux célestes, et contemple tous les âges, l'éternité passée et future, ainsi que les desseins de Dieu. Il emploie ici une expression révélatrice de sa pensée : « Afin qu'il vous accorde un esprit de sagesse et de révélation, pour que vous Le connaissiez pleinement ». Voilà le mot qu'il utilise. Il ne s'agit pas de la connaissance initiale, ni de celle d'un nouveau-né, mais de la pleine connaissance de Dieu, et pour cela, il faut le regard de la résurrection – la faculté de la résurrection – les yeux du cœur doivent non seulement s'ouvrir, mais aussi être illuminés pour discerner pleinement les desseins de Dieu. C'est le chemin de la croissance, de l'accroissement : la pleine connaissance de Dieu. En un mot, il veut dire ceci : que la faculté qui nous est donnée par le Saint-Esprit dans l'union de la résurrection avec le Seigneur Jésus soit pleinement fonctionnelle. Vous voyez ce qu'il veut qu'ils sachent : l'espérance de Son appel, la richesse de la gloire de Son héritage parmi les saints, l'immensité de Sa puissance envers ceux qui croient. Ce ne sont pas des choses élémentaires, mais elles sont toutes accessibles par le même chemin : le regard de la résurrection.

Vous remarquez que la vérité est énoncée clairement au chapitre 8 de l'Évangile de Jean, puis illustrée par les actes au chapitre 9. Ce n'est ni un hasard, ni une coïncidence, ni une simple chance, mais tout est sous la souveraineté divine – tout concourt au dessein et à la vérité. Le Seigneur Jésus a dû lutter, pour ainsi dire, contre cet aveuglement et ces ténèbres ; on l'entend presque gémir par moments au chapitre 8 : « Pourquoi ne comprenez-vous pas mes paroles ? » C'est un Homme aux prises avec une situation impossible. Après tout, à quoi bon essayer d'expliquer les choses à un aveugle ? C’est ce que semble montrer le chapitre 8 : tenter d’expliquer à un aveugle des choses dont il n’a aucune idée, des choses qu’il est incapable de comprendre. Puis, au chapitre 9, alors qu’Il poursuit son chemin, Il rencontre un homme aveugle de naissance, et cet homme devient le symbole des Juifs auxquels le Seigneur s’adressait ; aveugles, dépourvus de toute faculté de discernement spirituel. Mais le Seigneur guérit l’aveugle, lui rend la vue, et dit ainsi à tous ceux qui l’entourent : « Ce dont vous avez besoin, c’est de Moi, de Mon contact, d’un contact vivant avec Moi, d’une union vivante avec Moi. Je suis la Lumière… celui qui Me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la Lumière de la Vie. »

Tout cela nous est bien connu, mais le Seigneur insiste particulièrement sur un point : le grand besoin et la grâce de Son peuple d'obtenir ce pour quoi l'apôtre prie : « un esprit de sagesse et de révélation, dans la pleine connaissance de Lui ». Il s'agit de l'illumination de la résurrection par le Saint-Esprit. Leur connaissance du Seigneur sera une connaissance directe, une connaissance sans cesse croissante par la révélation du Saint-Esprit, une connaissance vivante. C'est seulement ainsi qu'ils pourront triompher.

Pour aller jusqu'au bout, il est essentiel que notre connaissance du Seigneur soit vivante et spirituelle. Il est essentiel, pour être d'une aide précieuse à autrui, de posséder cette connaissance du Seigneur. Autrement dit, la mesure de notre témoignage personnel et la mesure dans laquelle les autres parviennent à la plénitude du Christ se mesurent à notre propre connaissance vivante et ressuscitée du Seigneur.

Nous serons limités en nous-mêmes, et nous serons limités dans notre valeur pour les autres si notre connaissance du Seigneur selon ce type vivant est limitée. Notre croissance personnelle, notre croissance dans notre valeur pour les autres, l'augmentation du Seigneur dans les autres, dépendent entièrement de notre croissance dans la connaissance spirituelle du Seigneur. Nous ne travaillons pas selon une vérité ou une doctrine standardisée. Notre doctrine n'est pas seulement une doctrine complète, cristallisée et présentée sous la forme d'un manuel de travail, à reproduire telle quelle à partir d'un livre. Notre doctrine doit être vivante dans chaque fragment, et vivre de plus en plus avec l'augmentation du Christ ; pour cela, revenir à la Parole du Seigneur pour la millième fois ou lire une partie donnée signifie pour nous une nouvelle vie et une nouvelle lumière.

La Parole de Dieu n'est pas devenue un livre que nous connaissons par cœur. Je plains celui qui en est arrivé à penser connaître la Bible. Je suis absolument certain que l'une des marques d'une véritable vie spirituelle sera toujours, quel que soit notre savoir, la conscience de notre ignorance comparée à l'immensité de ce qui reste à connaître. Vous n'êtes encore qu'à la périphérie des choses, et un univers entier, lié au Seigneur Jésus, demeure à votre conscience – même si vous ne le comprenez pas encore pleinement. Cet univers vous est ouvert, il vous reste à l'explorer. Et à mesure que vous avancez, votre seul sentiment est le regret de vieillir, de savoir que vous n'aurez pas assez de temps sur terre pour explorer ce monde qui s'est révélé à votre conscience.

Il en est ainsi, et il en est ainsi pour ceux qui connaissent l'illumination de la résurrection. Il existe un monde auquel nous aspirons tous à accéder ; nous en sommes conscients, nous sommes, pour ainsi dire, du haut du Pisgah, le contemplant et aspirant à y entrer. Dieu soit loué, nous serons peut-être encore conduits vers davantage.

Une telle vie est offerte au croyant dès maintenant. Imprégnez-vous de cette expression : « Lumière et Vie » ; la Lumière qui émane de la Vie, la Lumière produite par la Vie, la Lumière vivante. Voilà ce qui nous est destiné. Que nous étions naïfs il y a des années, lorsque nous pensions connaître la Bible ! Nous l'avions étudiée, analysée livre après livre, et même organisée en schémas, persuadés de tout savoir de son contenu. Or, nous avons découvert avec le recul que nous n'en savions absolument rien. Tout est là, sous nos yeux, mais nous possédons la clé, le secret : l'union vivante et ressuscitée avec le Christ, qui est l'essence même de la Parole de Dieu.

Ce pauvre homme, né aveugle, finit par arriver à l'endroit où le Seigneur Jésus lui dit : « Crois-tu au Fils de Dieu ? » « Qui est-il, Seigneur ? » demanda l'homme, « afin que je puisse croire. » « C'est moi qui te parle. » C'est là que se trouvaient les Juifs, plongés dans l'ignorance quant au Fils de Dieu. Le Seigneur Jésus, par Son acte, par Son miracle dans le cas de cet homme né aveugle, a dit si clairement, si éloquemment, si fortement : « Vous ne connaîtrez jamais le Fils de Dieu tant que le Fils de Dieu ne vous aura pas ouvert les yeux, et cela grâce à votre foi. »

Nous avons mis en lumière une vérité, non pas en l'expliquant, mais en la soulignant : une vérité grande et glorieuse, à savoir que pour nous, pour tout le peuple du Seigneur, il existe ce que nous avons appelé la faculté de vision de la résurrection, c'est-à-dire la capacité d'accéder à un univers nouveau. Cet univers, c'est le Christ, dont la plénitude est inaltérable, et la vie de résurrection est la clé de cet univers. Il est le Seigneur ressuscité. Pour Le connaître, il nous faut avoir Sa vie de résurrection. Il l'est maintenant, et tout ce qui le concerne spirituellement est céleste ; c'est pourquoi, par la résurrection, nous devons entrer dans le royaume où le Saint-Esprit règne et interprète. Nous devons être remplis du Saint-Esprit pour Le connaître, et, si cela est fait, quelle vie merveilleuse nous pouvons mener à une découverte toujours plus profonde du Seigneur Jésus !

Maintenant donc, « Comptez sept semaines… » Tenez-en compte, notez-les, comprenez le sens que Dieu leur en donne. Le Seigneur Jésus leur apparaissait pendant les quarante jours qui suivirent sa résurrection. Pendant ce temps, une chose se produisait constamment en eux. Ils prenaient conscience de ce qui était absolument impossible à percevoir pour le commun des mortels : ils avaient été plongés dans un monde inconnu de tous. C'était leur secret, une chose merveilleuse.

Je me demande ce que nous devrions ressentir. Si seulement nous pouvions projeter suffisamment notre imagination, nous comprendrions ce qui leur arrivait. S'il apparaissait soudainement, sous une forme physique, sans qu'aucune porte ne s'ouvre, au milieu d'eux, si nous Le voyions, Le sentions, Le touchions, et qu'Il soit aussi tangible que nous-mêmes ; si nous pouvions entendre Sa voix, Le toucher de nos propres mains ; et puis, sans qu'aucune porte ne s'ouvre, sans qu'aucune sortie matérielle ne Lui soit offerte, nous le verrions disparaître ; nous dirions alors : « Nous avons assurément acquis une nouvelle faculté, celle de voir ce qui ne se voit pas de façon ordinaire. » Oui, ils reconnaissaient qu'ils se trouvaient dans un monde nouveau, riche de facultés et de capacités. Et ce qui accompagnait cela, comme vous pouvez le constater clairement dans le récit, était une merveille grandissante. « Alors les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur » (Jean 20, 20). Ils étaient joyeux, émerveillés, ils priaient, ils adoraient. Voilà la révélation de la résurrection.

Avoir les yeux de la résurrection est une chose merveilleuse. C'est une source d'émerveillement, une source de gloire, et quelles que soient les souffrances, quelles que soient les épreuves, quelles que soient les difficultés que nous ayons à traverser, cela demeure pour nous un trésor inestimable. Si l'on nous proposait de choisir entre renoncer à nos yeux de la résurrection – c'est-à-dire à la révélation que le Seigneur nous donne – et emprunter un chemin plus facile, moins douloureux, certains d'entre nous savent très bien ce qu'ils choisiraient. Nous ne choisirions pour rien au monde, pour quelque récompense que ce soit, de fermer à nouveau ces yeux. Ne pas perdre ce précieux Esprit de sagesse et de révélation qui nous pousse à grandir dans la connaissance de Lui – non pas encore la pleine connaissance, mais la connaissance qui progresse. Non, pas pour un chemin plus facile ; pour rien au monde ! En fin de compte, la valeur de l'union avec le Seigneur Jésus ressuscité surpasse toutes les autres richesses. Voilà toute la merveille.

Que le Seigneur, par la simple réaffirmation de ce fait, sans l'expliciter, mais par sa réitération, nous touche profondément et nous inspire à prier : « Qu'Il nous accorde (et Il nous le fera si nous croyons) un esprit de sagesse et de révélation pour la pleine connaissance de Lui, que les yeux de notre cœur soient illuminés afin que nous comprenions… » Tout ce qu'il y a à savoir est un monde merveilleux, mais tout est Christ.

(FIN)

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