(8) Né d'en haut (de nouveau) par T. Austin Sparks

Chapitre 7 - L'Homme de gloire

Lecture :

Ézéchiel 1.26 Au-dessus du ciel qui était sur leurs têtes, il y avait quelque chose de semblable à une pierre de saphir, en forme de trône ; et sur cette forme de trône apparaissait comme une figure d’homme placé dessus en haut.

Actes 7.55 Mais Étienne, rempli du Saint-Esprit, et fixant les regards vers le ciel, vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu.

Hébreux 2.5-10 En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. 6 Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? 7 Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, 8 Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. 9 Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. 10 Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut.

Philippiens 2.8-11 ... il s’est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix. 9 C’est pourquoi aussi Dieu l’a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, 10 afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, 11 et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.

Nous arrivons à la troisième et dernière phase du sujet qui a retenu notre attention dans cette série de messages : la naissance d'en haut.

Premièrement, nous avons vu que la venue du Seigneur Jésus sous forme humaine était l'introduction par Dieu dans la création de l'Homme auquel Il voulait conformer l'humanité, l'Homme tel que Dieu l'avait finalement conçu lors de sa création, et que le Seigneur Jésus remplace et fait disparaître le premier homme. Ensuite, Dieu entreprend de faire du Christ un Homme à part entière, amenant Ses enfants par la foi à la pleine stature du Christ.

Deuxièmement, nous avons entrevu cet Homme pour nous faire une idée de Sa nature, du genre d'homme que Dieu a en vue. Nous n'avons pas encore approfondi ce sujet, mais je crois que nous sommes allés suffisamment loin pour comprendre qu'Il est un homme très différent de tous les autres, et que se conformer à Lui représente une œuvre immense.

Nous arrivons maintenant à la troisième et dernière phase : l'Homme dans la gloire. « La vision céleste », comme l'appelle Paul (Actes 26.19), en référence à cette révélation objective et subjective du Christ qu'il a eue sur le chemin de Damas lorsqu'il a vu Jésus de Nazareth dans la gloire céleste, et qui a eu un impact subjectif auquel il fait allusion lorsqu'il dit : « Il a plu à Dieu de révéler Son Fils en moi » (Galates 1.15-16). Ce n'était pas simplement une vision. C'était une empreinte intérieure, une puissante révélation intérieure, non seulement du fait que Jésus de Nazareth était le Fils de Dieu, mais de quelque chose de bien plus grand, comme nous allons le voir.

L'Homme sur le Trône de Gloire

Les passages que nous avons lus ne sont qu'une sélection parmi d'autres, révélant l'Homme dans la gloire, ce même Homme. Ézéchiel raconte qu'il se trouvait avec les captifs au fleuve Kebar et qu'il eut des visions de Dieu (Ézéchiel 1:1). Lorsqu'il commença à décrire ces visions, il les mena jusqu'à ce passage : « Au-dessus du firmament se trouvait la ressemblance d'un trône… et sur la ressemblance du trône se trouvait une forme, comme l'apparence d'un homme.» Il est essentiel de lire l'ensemble des prophéties d'Ézéchiel à la lumière de ce passage.

Je tiens à souligner que, précisément dans la révélation de cet Homme sur le trône, un ordre de choses tout entier était bouleversé : Jérusalem, le Temple, tout le système juif et toute la nation juive partaient en captivité, disparaissaient. Puis, alors que cet Homme est pleinement présent à l'esprit, vers la fin des prophéties, Ézéchiel voit une autre Jérusalem, les contours d'une ville. Il est transporté sur une haute montagne où lui est montré les contours d'une ville, puis le temple qui n'a jamais existé, qui n'existera jamais et qui n'existera peut-être jamais sur cette terre. C'est un point très controversé, mais je ne suis pas de ceux qui croient que tout le système juif sera rétabli et le Calvaire annulé. Laissons cela de côté. Mais voilà, une chose céleste remplace la chose terrestre, et tout cela est lié à l'Homme du ciel. Cela correspond à l'épître aux Hébreux et au livre de l'Apocalypse. À la fin de l'Apocalypse, on découvre les contours d'une ville vus du haut d'une très haute montagne. Ceci étant dit :

L'Homme dans la Gloire : La Norme de Dieu

Mon propos est le suivant : c'est l'Homme qui siège sur le trône céleste qui gouverne tout. Car lorsque le temple céleste apparut, un homme muni d'un bâton de mesure dit à Ézéchiel : « Suis-moi, fils de l'homme, prends note, médite. » Cet homme l'examina sous tous les angles, mesurant selon la mesure d'un homme, un Homme céleste, la mesure du ciel, car tout ce qui est présenté est sans aucun doute une représentation figurative de Jésus-Christ. L'Homme sur le trône de gloire est la norme divine pour toute chose, à laquelle Dieu conformera toute chose, par laquelle Il gouverne toute chose. La mesure de toute chose est la mesure de cet Homme dans la gloire. Tout est déterminé selon l'importance que Dieu lui accorde, selon ce qu'Il peut quantifier et dire : « Cela compte. » Et cela compte pour Dieu selon la part de Christ qui est présente en lui. Telle est la vision de Dieu qui se résout dans la vision de l'Homme qui gouverne toute chose.

Quelle compréhension de cet Homme ! Quelle précision méticuleuse du point de vue de Dieu ! Quelle exigence divine lorsque l'Homme descend et dit : « Fils de l'homme, sois attentif, médite, prends note ! » L'épuisement vous gagne, la tête vous tourne à force d'accompagner cet Homme, cherchant à tout mesurer et à en comprendre le sens. Pourquoi tout cela ? Pourquoi vouloir connaître les dimensions de chaque centimètre carré ? Pourquoi vouloir décrire avec une telle précision l'espace disponible, ou la mesure de ceci ? Parce qu'il ne s'agit pas simplement de choses terrestres, mais de choses célestes, et tout ce qui est céleste et lié au Seigneur Jésus revêt une importance capitale. Cela a une signification. C'est le Christ qui règne.

L'effet de la vision de l'Homme dans la Gloire

Vous arrivez au Nouveau Testament, et après avoir vu l'Homme présenté et l'Homme accompli, vous le voyez exalté et intronisé. Le ciel s'ouvre, et le Fils de l'Homme apparaît debout à la droite de Dieu. Il est là, présent pour gouverner tout ce qui arrive. C'est cet Homme céleste que Paul a vu, et c'est cette vision qui a tout régi.

Je viens de dire que Saul de Tarse, qui considérait Jésus de Nazareth comme un simple homme, un homme terrestre, un imposteur, un prétendant, n'a pas seulement compris à ce moment-là qu'il était le Fils de Dieu glorifié. Ce fut une révolution, un bouleversement total pour Saul. Mais ce que je comprends de cette vision, qu'il appelait la vision céleste et qui apparaît dans presque toutes ses lettres, en particulier ses lettres d'enseignement (je les distingue de ses lettres pastorales, même si on la trouve aussi dans ces dernières), c'est que Paul a vu que l'Homme dans la gloire n'était pas seulement le Fils de Dieu, mais qu'Il l'était d'une manière puissante et profonde, qui le concernait directement ; il était concerné par cette vision, qui avait une signification particulière pour lui et pour l'Église. Voilà le véritable sens de son expression : « l’Église qui est son Corps » (Éphésiens 1:22-23). ​​Il est Dieu, mais Il est aussi Homme dans la gloire, et il existe un lien entre cet Homme glorieux et l’Église, les croyants, et lui-même, Paul. Cela apparaît si clair lorsqu’il nous montre, dans cette lettre aux Philippiens (qui forme un récit continu et non des chapitres et des paragraphes), cet Homme passant de la gloire à l’humiliation, se dépouillant de Lui-même et allant jusqu’à la croix en obéissance totale à la volonté de Son Père, et recevant ainsi le Nom qui est au-dessus de tout nom : exalté, intronisé, objet d’adoration, devant lequel tout genou fléchira dans les cieux, sur la terre et dans les enfers. (Remarquez son expression : « Au nom de Jésus » (Philippiens 2:10) – c’est le nom de l’Homme). Après avoir dit cela, Paul passe à ce qui, dans notre arrangement, constitue le chapitre 3, et il commence à nous dire qu'il y avait beaucoup de choses qui lui appartenaient en tant qu'homme terrestre et qu'il considérait comme ayant une valeur énorme parmi les hommes - sa naissance, sa race, sa position dans la nation, mais tout cela n'est rien, tout cela est dénué de sens, « de véritables ordures, car j'ai vu l'Homme dans la gloire » - « afin de gagner le Christ » (Philippiens 3:8).

Puis il aborde la question de l'accomplissement. Il n'est pas encore parvenu à la perfection : « Je ne suis pas encore parfait, je n'ai pas encore atteint le but ; mais, laissant derrière moi tout ce qui est terrestre, je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus-Christ » (Philippiens 3:14). D'une certaine manière, je suis lié à cela ; j'ai vu l'Homme dans la gloire, cela me concerne, cela m'affecte ; je dois, d'une certaine façon, y parvenir, atteindre ce but – non pas la Divinité, non pas la Trinité, mais l'Homme glorifié. Voilà la vision céleste. Voilà la conception que Paul se fait du Christ et de l'Église, Son Corps. On peut le lire dans ses autres lettres.

La destinée de ce qui vient du ciel

Ceci nous amène au cœur du sujet : la destinée de ce qui vient du ciel, l'Homme céleste, à la fois personnellement dans le cas du Fils de l'Homme et collectivement dans le cas de Son Corps, l'Église. Le destin… et son essence même, ne réside pas seulement dans la gloire de l’humanité, mais dans l’objet même de cette gloire. Cet Homme, assis sur le trône céleste dans le livre d’Ézéchiel, est là pour gouverner toute chose, pour orienter le cours futur des événements selon la conception humaine, l’idée humaine, la pensée-intention humaine de Dieu. Tout ce qui devait être régi par le principe humain, la norme humaine, doit désormais être soumis à la pensée divine. Ici-bas, tout a échoué. La Jérusalem du temps d’Ézéchiel a échoué. La nation, les Juifs, du temps d’Ézéchiel, ont lamentablement échoué. Le service du Temple tout entier a échoué. Dieu le rejette ; la gloire s’en éloigne et une vision céleste, conforme à l’Homme dans la gloire, prend sa place. C’est une prophétie de ce qui va advenir : le Christ dans la gloire guidera tous les mouvements vers Dieu – non pas officiellement, mais en raison de Sa nature humaine et de ce qu’elle représente.

C'est le point que je voudrais, si possible, souligner avec vous. Ni le Christ, ni l'Église appelée à cette grande destinée de gouvernement pour tous les siècles à venir, ni le Christ ni l'Église, Son corps, ne doivent accomplir cette vocation officiellement. Il n'en sera pas ainsi sur terre. Ce gouvernement mondial peut être confié à presque n'importe qui, qualifié ou non ; souvent même très incompétent, à la place du gouvernement sans y avoir le droit, du point de vue des qualifications, un simple officier. Il n'en est pas ainsi au ciel, il n'en est pas ainsi avec Dieu. Le gouvernement est un gouvernement de caractère, non de fonction, non des individus en tant qu'individus, mais de l'humanité selon la pensée de Dieu.

La qualité spirituelle est essentielle au gouvernement aux yeux de Dieu.

Pourquoi Dieu est-il si particulier ? Pourquoi le gouvernement pour tous les siècles à venir est-il lié à tant de coudées ; il peut n'en être que de trois, six, huit ou douze (comme le dit Ézéchiel), lié à des petites comme à de grandes mesures ? C'est la qualité spirituelle qui, aux yeux de Dieu, gouverne. C'est là que les Juifs ont échoué concernant le Seigneur Jésus. Ils ne pouvaient concevoir qu'Il puisse être roi, le considérant selon leur perspective humaine. Il est un inconnu en ce monde, mais Il est le Souverain désigné par Dieu en raison de ce qu'Il était et est par essence, par Sa nature et Son caractère. Et nous sommes appelés à la communion avec le Fils de Dieu. Il nous est clairement révélé que la destinée de l'Église, qui est Son corps et dont nous sommes membres si nous sommes en Christ par la foi, est ce gouvernement spirituel de l'univers de Dieu, c'est-à-dire posséder et conserver toute chose selon la volonté divine.

Le souci de Dieu pour notre épanouissement spirituel

C'est pourquoi Dieu est si exigeant envers vous et moi. Plus nous avançons avec le Seigneur, plus nous vivons et marchons avec Lui, plus nous constatons qu'Il est exigeant envers nous. Nous ne pouvons plus nous en tirer comme avant. Au début, le Seigneur nous traitait comme des enfants, nous faisant beaucoup souffrir dans nos jeunes années, mais ce n'est plus le cas aujourd'hui. Il nous juge avec beaucoup plus de soin et d'attention, car c'est cela qui régnera dans Son univers pour les siècles à venir. « Si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui » (2 Timothée 2:12 AV), car nous sommes, comme Lui, « rendus parfaits par les souffrances » (Hébreux 2:10). Cela explique Philippiens 3 et la profonde préoccupation de Paul à l'égard des choses à la lumière de cette vision céleste. Ne pensez pas un seul instant que toute cette préoccupation et cette passion, cette agonie et cette souffrance, ne visent qu'à être sauvés. Il ne s'agit pas d'une question de salut, il ne s'agit pas du fait qu'il veuille aller au ciel et qu'il ait peur de ne pas y arriver, mais il a vu la signification de l'Homme dans la gloire. Il a vu que cet Homme dans la gloire représente l'idée de Dieu pour cet univers dans le gouvernement spirituel. Maintenant, il écrit ses lettres, et toutes ses lettres sont écrites dans cette perspective. Ce sont des lettres d'exhortation et d'avertissement fortes et urgentes adressées aux chrétiens.

La possibilité de passer à côté du but de la nouvelle naissance céleste

Dans l'épître aux Hébreux, il présente l'Homme dans la gloire : « Nous contemplons Jésus, couronné de gloire et d'honneur » (Hébreux 2:9). Il établit un lien avec le Psaume 8, et ce dernier avec la pensée divine lors de la création de l'homme : « Qu'est-ce que l'homme… ? Tu lui as donné la domination » (v. 4-6). Or, il a échoué. Nous ne voyons pas toutes choses sous l'autorité de cet homme, mais « nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur » ; l'homme comme une représentation. Il parle d'amener de nombreux fils à la gloire (Hébreux 2:10), et certains des avertissements les plus terribles de la Bible se trouvent dans cette épître aux Hébreux. Je ne crois pas qu'ils concernent le salut ou la possibilité de perdre la vie éternelle, mais plutôt ce dont Paul parle dans son épître aux Philippiens. Je crois d'ailleurs que Paul a joué un rôle déterminant dans la rédaction de l'épître aux Hébreux. Il exprime la même idée autrement : vous risquez de manquer ce pour quoi vous êtes nés de nouveau ; vous risquez de ne pas y parvenir, de ne pas accomplir la destinée même liée à votre nouvelle naissance. Naître de nouveau ne suffit pas.

Certes, vous irez au ciel si vous êtes nés de nouveau, mais Paul s'inquiète de quelque chose de bien plus important. Tous ces avertissements et ces exhortations concernent ce pour quoi vous êtes appelés au ciel, ce pour quoi vous êtes nés de nouveau, et votre retour à votre lieu de naissance. Vous êtes appelés, et destinés par la volonté de Dieu, à participer à cette grande administration spirituelle et gouvernementale du Corps du Christ.

L'Homme Céleste : un Homme aux Ressources Abondantes

On trouve des exemples de cela dans l'Ancien Testament. Prenons Isaac, si vous le souhaitez. Rappelez-vous qu'Isaac incarne le principe de la résurrection. Dans notre méditation précédente, nous avons parlé de cette chaîne et de tous ses maillons, chacun représentant et incarnant un aspect, une caractéristique, un constituant particulier de l'Homme Céleste. Isaac incarne ce principe divin de la résurrection. Deux choses se révèlent chez Isaac par la suite. Nous ne savons pas grand-chose de lui après le grand événement du mont Moriah, mais il y a deux choses à retenir. Il est dit : « Isaac sema dans ce pays, et il trouva, la même année, le centuple ; et l'Éternel le bénit » (Genèse 26:12). L'homme de la résurrection est l'homme aux ressources abondantes, don de Dieu. Si vous vous tenez de ce côté de la Croix, loin du terrain du vieil homme où règnent la désillusion, la stérilité, l'échec, la déception et tout ce qui s'ensuit sous le joug de la malédiction, mais du côté de la résurrection, engendrés par une espérance vivante, vous êtes sur le terrain de l'abondance spirituelle, vous avez richesse, biens, ressources pour le peuple de Dieu.

Considérez le Seigneur Jésus, figure d'Isaac : sur le fondement de la résurrection, affranchi de la nature humaine, Il est un Homme aux ressources toujours extraordinaires. Nous avons souligné précédemment qu'Il amenait constamment Ses disciples à bout de ressources, les contraignant, pour ainsi dire, à dire : « Nous ne pouvons rien y faire ! » Il en fut ainsi lors de la multiplication des pains, et sur le lac pendant la tempête. Ils étaient à bout de ressources, même des marins et des pêcheurs expérimentés et aguerris. Le Seigneur les amenait sans cesse à épuiser leurs ressources, celles de l'homme terrestre, afin de montrer que l'Homme céleste possédait des ressources qui dépassaient de loin leur entendement. Il pouvait faire face à la situation avec une grande simplicité. Ils ignoraient d'où Il tirait ces ressources. Ils durent dire : « Tu es le Fils de Dieu » (Matthieu 14:33). Voilà l'Homme, voilà Dieu. L'homme qui vit à l'exemple du Christ, fondé sur la nature céleste, sera celui à qui Dieu donnera des ressources pour les autres. C'est le sens de la parabole d'Isaac et de son centuple la première année.

Un ministère à travers les âges

Que cherche Dieu à faire de nous ? Pourquoi nous conduit-Il sur ce chemin ? C'est pour faire de nous des personnes capables de donner, de servir, selon Sa plénitude. Et pas seulement dans cette vie. Ce serait une bien triste réalité si notre capacité à donner, ou même à recevoir, dans cette vie était la fin de tout. Vous n'êtes peut-être pas très préoccupé par la question du don. Je vous l'avoue, sans aucune vantardise, c'est un véritable problème pour moi. Mon souci est le suivant : comment puis-je faire parvenir au peuple de Dieu tout ce que le Seigneur a donné ? Je vois tant de choses, mais aucune occasion de donner, aucune possibilité de donner. Si tel est le but, quelle farce que la vie ! Je continuerai à donner longtemps après avoir quitté ce monde. Je ne fais qu'illustrer mon propos, je ne parle pas de moi. À Los Angeles, après une réunion, une femme, fervente défenseure de la théosophie, s'est adressée à un autre participant et lui a dit : « Vous n'allez pas me faire croire que cet homme a obtenu tout cela en une seule vie ! » – sous-entendant que j'avais dû avoir de nombreuses incarnations auparavant ! Je ne cherche pas à mettre en avant mes propres possessions, mais se limiter à une seule vie est une piètre perspective. Dieu cherche à nous combler d'une ampleur, d'une opportunité et d'un besoin qui dépassent de loin cette vie terrestre et la prochaine incarnation, mais pour l'éternité. C'est la fonction de Son corps : la richesse.

Et puis, il y a cette autre histoire d'Isaac, le creusement des puits que les Philistins avaient comblés, le creusement de nouveaux puits ; l'enlèvement des matériaux que les Philistins, l'homme naturel, avaient mis dans les puits pour les boucher. Isaac consacra sa vie à creuser ces puits pour les autres, et les bergers vinrent se quereller à leur sujet. Mais Isaac dit : « Querellez-vous si vous voulez ! Cela ne m'intéresse pas personnellement, je ne fais rien pour moi-même. Vous pouvez prendre les vieux puits si vous voulez ; je continue à creuser. » C'est l'homme ressuscité qui s'emploie à assurer les ressources de la Vie. La figure change à la fin du livre de l'Apocalypse : le fleuve d'eau vive et l'arbre de Vie, puis les feuilles de l'arbre pour la santé des nations, l'eau produisant ce qui est pour la santé des nations. Si la ville est l'Église au sens figuré, il y a quelque chose de plus à la ville qui a besoin d'être préservé. Cela ne signifie pas qu'il y a un péché et une maladie imminents. C'est pourquoi le mot est santé, et non guérison ; la santé, c'est maintenir un état de vie, maintenir un état de gloire. Elle doit être soignée. Rien ne stagnera. La perfection n'est pas synonyme de stagnation. « Son règne et la paix n’auront point de fin » (Ésaïe 9:7). Je ne sais pas comment cela se fera, mais c’est ainsi. La vie, la vie qui se répand, qui croît ; une plénitude toujours grandissante.

Une plénitude croissante.

Mais ce ministère doit être exercé par ce qu'on appelle la cité. Autrement dit, c'est l'Église, et nous devons apprendre ici, par la pratique, comment obtenir les ressources, l'eau, nécessaires au ministère. Notre véritable ministère est encore à venir. Nous pouvons déplorer l'humilité de notre ministère ici-bas, mais Dieu cherche à accomplir en nous ce qui rendra possible un ministère à travers les siècles à venir – un grand ministère, là où et quand « Ses serviteurs Le serviront, et ils verront Sa face ». Telle est la vision de l'Homme, s'incarnant en Ses membres, pour exercer Son ministère et Son administration dans la gloire. Paul dit : « aux siècles des siècles » ; « afin que dans les siècles à venir, Il montre (par l'Église) l'infinie richesse de Sa grâce » (Éphésiens 2.7).

Christ, la norme ultime de Dieu

Voyez-vous, le commencement, « Il vous faut naître de nouveau » (Jean 3.3), recèle un potentiel extraordinaire, d'immenses possibilités et une destinée d'une portée immense. Ce qui naît d'en haut se révèle finalement supérieur dans sa fonction et son accomplissement gouvernementaux. Mais souvenons-nous que tout se résume à ceci : dans quelle mesure laissons-nous l'Esprit de Dieu construire le Christ en nous, nous construire à l'image du Christ, nous conformer à Son image, agir en nous à la lumière de cet Homme, opérer des transformations, nous soumettre à la discipline, à la correction et à l'épreuve de la conformité ? Tout dépend de la mesure dans laquelle nous Le laissons faire.

N'oublions pas que, du point de vue de Dieu, ma raison d'être sur cette terre, en tant que chrétien, est que le Christ soit présent et qu'Il abonde. Quels que soient mes efforts, s'ils ne contribuent pas à la croissance du Christ, quels que soient mes paroles et mes professions de foi, quelles que soient les vérités que je connaisse et que je soutienne, si ma présence ne traduit pas la présence du Seigneur Jésus, et si elle ne progresse pas de manière croissante, alors je me suis égaré, je me suis perdu, j'ai manqué le sens. Quand tout sera accompli, la mesure de l'Homme dans la gloire nous sera imposée, et tout sera déterminé par notre degré de grandeur à la mesure du Christ. Tel est le verdict du ciel sur une vie. Le Christ est le verdict, le Christ est la norme. Alors, abandonnons-nous, non pas à une intense introspection, à un perfectionnement excessif de soi-même, mais offrons-nous constamment à Dieu afin de croître à la mesure du Christ. Ainsi, aux yeux du ciel, de la terre et de l'enfer, ils pourront discerner et voir le Christ, Le sentir, et s'exclamer : « Il est là ! Le Christ est là ! » Voulez-vous faire de cette quête la vôtre ?

(FIN) 

Afin de respecter la volonté de T. Austin Sparks que ce qui a été gratuitement reçu devrait être gratuitement donné, ses écrits ne sont pas soumis aux droits d'auteurs. Aussi, vous êtes libres d'utiliser ces écrits comme vous vous sentez conduits, néanmoins nous vous demandons, au cas ou vous décideriez de partager des messages de ce site avec d'autres, de les partager librement -libre de tout changement, libre de tous droits et gratuitement.