(6) Qu'est-ce que l'Homme ? par T. Austin-Sparks

Chapitre 6 - L'âme et la tromperie

Une question sur laquelle la Bible est indubitablement claire est celle de la tromperie de l'homme. Toutes les méthodes de Dieu avec l'homme ont ce fait derrière elles. Avec et depuis la Chute, la race est considérée comme une race trompée. Non seulement la race a été initialement trompée en Adam, mais elle est toujours conduite dans sa tromperie à des profondeurs plus profondes. Plutôt que d'échapper à cette tromperie par ce qu'on appelle « l'illumination », c'est-à-dire la civilisation, l'éducation, la culture, etc., celles-ci ne font que renforcer la tromperie. Cela se voit dans le fait que les nations les plus «éclairées» et «avancées» sont, à cette heure tardive de l'histoire du monde, enfermées dans l'emprise d'une force qui les oblige à utiliser toutes leurs lumières pour produire les moyens de destruction mutuelle à une telle échelle et par des moyens aussi diaboliques et barbares qu'on n'en a jamais connus auparavant. Introduisons ici un ou deux passages de l'Écriture.

« Or le serpent était plus rusé que n'importe quelle bête des champs... Et il dit à la femme : Oui, Dieu a dit... » (Genèse 3:1).

"Mais l’Esprit dit expressément que, dans les derniers temps, quelques-uns abandonneront la foi, pour s’attacher à des ESPRITS SÉDUCTEURS et à des doctrines de démons," (1 Timothée 4:1).

"Cette sagesse n'est pas une sagesse qui vient d'en haut, mais elle est terrestre, sensuelle (charnelle), diabolique" (Jacques 3:15).

« Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui.» (Apocalypse 12 : 9).

"Et il le jeta dans l'abîme... afin qu'il ne séduise plus les nations" (Apocalypse 20:3).

"Et le diable qui les séduisait fut jeté dans l'étang de feu..." (Apocalypse 20:10).

Dans ces passages, Satan est vu comme le trompeur, d'abord de la femme et enfin de toute la terre habitée. La tromperie était sa première méthode, et la tromperie était le cœur même de la Chute.

L'homme est par nature maintenant une créature trompée. La tromperie est la tromperie, et les trompés ne le savent jamais jusqu'à ce qu'ils soient éclairés ou délivrés. C'est comme une maladie. Il existe des formes de maladie mentale qui amènent ceux qui souffrent à croire certaines choses qui, pour un esprit sain, sont ridicules et impossibles. Il est inutile de discuter avec eux, et futile d'essayer de les convaincre de la contre-vérité de leurs croyances. En effet, il est parfois cruel de s'y opposer. Si vous voulez vivre avec eux dans une certaine mesure de paix et leur être utile vous devez adopter l'attitude d'être d'accord avec eux et traiter la situation d'une autre manière. Sinon, ce sera un conflit continuel. La seule façon de changer leurs convictions est de guérir leur maladie.

Il en est ainsi de l'homme. Il croit beaucoup de choses sur lui-même, ses capacités, ses potentialités, sa destinée, sur Dieu et sur le monde, qui ne sont pas vraies. Il confond certaines choses avec d'autres choses, mais il ne peut pas voir qu'il est trompé. Il est inutile de tenir des objets devant un aveugle et de lui dire de les voir ; et il est insensé d'être surpris ou contrarié qu'il ne le fasse pas. Ainsi les Écritures disent : « L'homme naturel (de l'âme) ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut pas les connaître... » (1 Corinthiens 2 :14). Et encore : « Le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules » (2 Corinthiens 4 :4).

Maintenant, quand nous allons à la source de cette condition trompée, nous constatons qu'elle a son origine dans l'âme. Le Trompeur a assailli l'âme - les désirs, la raison, la volonté - et en a fait une base de vie séparée et indépendante de Dieu. Le motif était d'avoir les choses dans l'ego, le moi, au lieu d'en Dieu par dépendance. Ayant réussi à amener l'homme à exalter l'ego jusqu'à l'indépendance et la supériorité, il a capturé l'homme comme un instrument adapté à ses desseins. L'homme a cessé d'être adapté aux desseins de Dieu, car sa nature même a été changée. Cet homme, changé par la complicité avec Satan, est un faux homme, pas un vrai homme selon la pensée de Dieu ; et est maintenant adapté au faux royaume de Satan. L'histoire de l'homme dans son état naturel est l'histoire d'un mensonge, d'une fausse nature, d'une fausse attente, d'un faux espoir, d'une fausse foi et d'un faux monde. La fin de cet homme et de ce monde est désolée, tragique désillusion. A l'aide d'un esprit qui, bien qu'existant encore, n'est plus à la place de la communion vivante avec Dieu, cet homme entrevoit ou sent faiblement quelque chose d'intention et de but dans son être qu'il ne peut saisir. Cela lui échappe, il ne peut pas vraiment y entrer en contact ; et ainsi la vie se moque de lui, et il cherche satisfaction dans d'autres tromperies et illusions. Ainsi, il fait partie de la création dont la Parole de Dieu dit qu'elle est « soumise à la vanité » (Romains 8,20). La conscience est encore plus ou moins active, mais toujours elle accuse ou elle excuse, mais jamais elle n’approuve.

Comme nous l'avons dit, non seulement la tromperie était une œuvre initiale de l'ennemi dans l'âme de l'homme ; il appuie sur cet avantage, ou travaille sur ce terrain avantageux ; et chaque fois qu'il a ce fondement de la nature, il cherche ainsi à faire avancer son propre gouvernement et son propre pouvoir. Comme nous le verrons, plus la vie de l'âme d'une personne est forte, plus le danger est grand pour cette personne, et plus l'avantage pour Satan et les puissances maléfiques est grand. La poursuite de ce parcours se fait par une multitude de voies, toujours adaptées aux personnes avec qui il a à faire. Avec les impies, il emploie une méthode ; avec les religieux, qui reconnaissent Dieu, un autre. Avec le spirituel, il recourt encore à d'autres moyens, et pour eux tout son système de tromperie consiste à contrefaire le système de vérité de Dieu.

Il contrefait Dieu lui-même. Il "se façonne en ange de lumière" (2 Corinthiens 11,14). Il contrefait l'Église de Dieu avec sa "synagogue de Satan" (Apocalypse 2:9). Il contrefait les œuvres de Dieu avec ses « signes et prodiges mensongers » (2 Thessaloniciens 2:9). Il y a une vie contrefaite, et il y a des « dons » contrefaits (comme du Saint-Esprit). Il existe un pouvoir divin (?) contrefait. Il y a des conversions contrefaites, des expériences spirituelles (?), des conseils. Il utilise les Écritures d'une fausse manière pour contrer la signification de Dieu par elles. Il y a un faux culte de Dieu, un faux enseignement, des "doctrines de démons". Il y a un faux baptême du Saint-Esprit avec des « langues », etc. Pour ceux qui connaissent la Parole de Dieu, toutes ces choses ne sont pas étranges, mais y sont exposées.

Le point est le suivant. Satan, en tant que trompeur, ne pouvait pas apporter tout cela sur l'homme de l'extérieur. L'homme doit d'abord se constituer pour que Satan puisse trouver en lui ce qui répond à sa tromperie. Il doit y avoir, pour autant, quelque chose en l'homme qui soit l'organe à utiliser. Le jeu de Satan sur l'âme d'Adam a attiré cette âme comme base de la procédure. Elle s'est étendue au-delà de sa mesure légitime, et Satan l'a atteinte. Ainsi s'est formée une alliance entre la psuche (âme) de l'homme et les puissances du mal, les « esprits trompeurs ». L'objectif a été atteint – la capacité de connaître le bien et le mal – et Dieu l'a admis. « L'homme est devenu comme l'un de nous, pour connaître le bien et le mal » (Genèse 3,22). Mais à quel prix ! La connaissance en soi n'est pas mauvaise, bien que ce serait bien pour l'homme s'il ne savait pas certaines choses. C'est la connaissance en dehors de Dieu qui a rendu l'homme prisonnier, esclave, et lui a coûté cette connaissance qui est la vie éternelle. "C'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" (Jean 17:3). Le coût était une « compréhension obscurcie » (Éphésiens 4:18). L'apôtre Paul, qui a dit qu'« il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi » (Galates 1,15,16), a également consigné que cette révélation était destinée par le Seigneur à faire de lui un instrument « pour ouvrir leurs yeux, afin qu'ils passent des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu" (Actes 26:18). À ce sujet, il a ajouté : « Dieu, cela dit, la lumière brillera des ténèbres... a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ » (2 Corinthiens 4:6).

Chaque fois que Dieu en Christ est révélé dans l'homme intérieur, la tromperie et la puissance de Satan sont détruites, et l'homme est libéré. Contre cela, Satan travaille par tous les moyens imaginables, allant de l'assaut ouvert pour détruire les messagers, aux beaux substituts de la vérité. Mais revenons au principe.

Pour étendre et consolider son œuvre de tromperie, et pour construire son royaume rival et faux, le Trompeur doit avoir un ego – une âme ou une vie personnelle. C'est là que réside la grandeur du péril des croyants penchés vers leur propre vie, car son occasion contre Dieu est la plus grande dans leur cas. C'est là aussi que réside l'explication de bien d'autres choses, comme ce qu'on appelle le « spiritualisme » ou le « spiritisme » et la dictature, etc.

Les enfants de Dieu qui se penchent sur l'âme de tout ou partie de ses côtés – raison (intellect), émotion (sentiments) ou volonté (volition) – seront une proie prête à la tromperie. Tout d'abord, de telles personnes sont déjà une contradiction de leur nature essentielle spirituelle par la nouvelle naissance. Il devient clair dès le départ qu'ils sont enfermés et une loi à eux-mêmes. Leur chemin est le chemin, et ils n'en voient pas d'autre. Quant à la lumière supplémentaire, elles sont en grande partie impossibles à enseigner ; quant à l'expérience ultérieure, ils sont satisfaits ; quant à un autre cours, ils ne peuvent le concevoir.

Les chrétiens qui vivent dans leur propre esprit seront souvent trouvés occupés par une question. Ils ne peuvent pas vivre sans une question ou un problème. Si l'un est brisé, ils en auront bientôt un autre. Ainsi ils tournent toujours en rond, et reviennent à leur point de départ, sans réel progrès spirituel. Comme un cheval dans le ring, ils sont fouettés et conduits, et il n'y a pas d'étendue de vie ou de vision. Ou bien ils fouettent les autres avec leurs idées et cherchent à soumettre les autres esprits aux leurs. Cela peut aboutir à des conclusions très étranges, infondées et fausses. Enfin quelque part dans cette position occulte — car ce n'est rien de moins — une tromperie sera trouvée, et la main de Satan sera vue.

La même chose est vraie en ce qui concerne les chrétiens vivant du côté émotionnel de l'âme. Ce côté exige des expériences, des preuves, des manifestations. En effet, tout le domaine de la vie des sens gouverne ici. Si nous intensifions et projetons suffisamment notre côté émotionnel, nous pouvons vivre toutes les expériences possibles. Tout le corps et l'esprit peuvent être impliqués. Les cordes vocales ou le plexus solaire peuvent être affectés. Il peut y avoir des distorsions faciales, de la rigidité, une « seconde vue », des visions, des capacités supplémentaires, une force prodigieuse, de la gaieté, de l'extase, etc. de désir intense.

Si cela est vrai dans ces deux directions, combien cela est vrai du côté de la volonté. Une âme puissante, dominante et affirmée, qui n'est pas sous le gouvernement du Saint-Esprit, est une terrible menace pour les intérêts de Dieu. Des décisions seront prises, des cours adoptés, des objectifs fixés, des postes occupés, au nom de la dévotion à Dieu, qui seront les Tours de Babel, les Pyramides d’Égypte, Ismaël d'Abram (pas Abraham). Il y aura finalement beaucoup de remords liés à ces réalisations, et un souhait qu'ils n'avaient jamais été. Le résultat sera quelque chose de faux, et beaucoup peuvent être impliqués dans la tragédie.

S'il y a une combinaison d'une âme-vie forte avec un cerveau aigu et en forme d'aiguille, le péril suprême est celui de saisir les implications et les significations plus profondes de la vérité divine, de sorte qu'elle semble être une révélation. Ainsi, à travers l'âme, il y a une révélation d'imitation, qui n'est en réalité qu'une profonde perspicacité naturelle. Habituellement, lorsque l'âme est forte le long d'une ligne, nous la trouverons forte dans d'autres directions, et ainsi l'envie d'un sentiment de puissance ne sera pas loin. Cette perspicacité pénétrante, cette compréhension rapide ou aiguë des choses, exigera comme complément une occasion de s'exposer, et celle-ci dans son accomplissement sera d'amener les autres sous son influence. Le test de la véritable révélation est de savoir si la personne concernée est manifestement bien crucifiée à un désir de pouvoir, de position, d'influence. Celui-là peut-il être résisté, assailli, déjoué, rejeté, sans chercher d'une manière ou d'une autre à s'en sortir même ou en tête ? Un élément de domination personnelle ou d'auto-justification détruira le ministère et discréditera la « révélation » d'un tel ministère. Oh, le péril de s'emparer de la vérité divine pour s'en servir !

Dieu a posé toutes les sauvegardes contre ce genre de choses dans ce qui est vraiment de Lui-même. La communion, la parenté, l'interdépendance, dans l'Église qui est Son Corps, ne sont pas seulement des privilèges ou des facteurs supplémentaires dans une vie chrétienne ; ce sont des lois fondamentales pour protéger les intérêts divins des dangers de l'indépendance et de la domination personnelle. C'est pourquoi celui qui est dans une position douteuse est appelé à « écouter l'Église » (Marc 18 :17). Cela signifie finalement l'abandon de leur propre jugement et chemin vers le jugement spirituel d'une église spirituelle. Ceci à son tour, à condition que l'église marche dans la lumière, passe sous la direction de Christ comme chef supérieur de toutes choses à l'église, qui est son corps (Éphésiens 1:22,23). « Vous soumettre les uns aux autres dans la crainte du Christ » (Éphésiens 5, 21) est quelque chose qui coupe le sol sous les pieds de Satan. Conformément à ce principe, le Saint-Esprit n'a jamais fait d'un individu le seul surveillant d'une église. Des anciens, pas un ancien, ont été créés dans chaque ville et église. Dieu n'aura personne qui domine sur Son héritage. Ceci ouvre tout le sujet de l'ordre divin qui exigerait une déviation trop étendue pour notre intention présente. Mais soulignons que la loi de la soumission mutuelle n'est que l'aboutissement de cette soumission de Christ à Son Père qui a conduit à l'annulation complète et à la déconfiture de Satan dans Son propre cas. Toutes les tentations de Satan vis-à-vis du Christ étaient destinées à le séduire par la tromperie, allant même jusqu'à citer les Écritures. Si Christ s'était affirmé, au lieu de se référer et de s'en remettre au Père, Satan aurait triomphé. Qu'est-ce qu'il y a à lâcher prise à Dieu !

Ce que nous avons dit a été principalement du côté positif. L'âme peut être passive ; mais ce n'est qu'une autre forme d'âme. Il y a la faible passivité de l'âme qui permet à Satan de jouer facilement avec les personnes concernées ; ou ce qui veut dire que, étant tout à fait négatifs, ils ne comptent pour rien, et il se peut que, tôt ou tard, il les écrase par simple confiance en produisant un complexe d'infériorité. D'un autre côté, il y a cette passivité plus positive, si l'on peut mettre ces deux mots ensemble. C'est ce rendu délibéré de l'esprit et de la volonté négatives, de sorte qu'un état médiumnique est produit. Il n'est pas nécessaire de dire quels en sont les résultats dans le sens de la tromperie.

Quand tout a été dit sur le péril de la vie de l'âme en tant que telle, nous devons reconnaître que la fin est la mort. La blessure se fait dans l'esprit, dans les nerfs, dans la vie spirituelle, dans l'œuvre de Dieu. Comme il est donc nécessaire que la Croix ait fait son œuvre par rapport à nous-mêmes ainsi qu'à nos péchés passés ! Comme un principe formidable est incarné dans les paroles de Paul : « J'ai été crucifié avec Christ, et ce n'est plus moi… » (Galates2 :20) !

La force d'esprit peut être considérée comme une chose louable ou excellente, mais qu'elle soit reconnue comme une chose infiniment dangereuse si celui qui l'a n'est pas un homme ou une femme crucifié en ce qui concerne le moi. « Le cœur est trompeur par-dessus tout, et il est extrêmement corrompu » (Jérémie 17 :9).

De nombreux mouvements ont balayé cette terre avec le nom du Christ attaché à eux. Ils prétendent être pour Lui, et des multitudes sont entraînées dans leurs filets. Il y a des « conversions » et des expériences. Il y a des caractéristiques surnaturelles qui leur sont liées. Mais ils sont psychiques dans leur fondement. Des personnes physiques avec des expériences et des pouvoirs psychiques, une influence personnelle anormale et étrange, sont derrière elles ; et un culte est développé par certaines méthodes étant standardisées. Ces méthodes ou tactiques de l'âme sont utilisées pour faire ressortir l'expression de l'âme sous certaines formes. Il peut s'agir d'une forme religieuse de psychothérapie ou de psychanalyse, et il a des effets remarquables sur ceux qui y répondent.

Le test infaillible de toutes ces choses est de savoir quelle place elles accordent à cet aspect fondamental de la Croix du Christ qui met l'homme par nature entièrement à l'écart et ne lui donne aucune place du tout, c'est-à-dire la mort de l'homme, pas seulement la rémission de ses péchés. Essayez cette vérité dans de tels mouvements et ils s'effondreront et ne seront plus populaires.

C'est une question d'une très grande importance de pouvoir faire la distinction entre ce que nous venons de mentionner et la compréhension spirituelle.

Compréhension spirituelle

Paul a prié pour les saints afin qu'ils soient « remplis de la connaissance de sa volonté en toute sagesse et intelligence spirituelles » (Colossiens 1:9).

La compréhension implique un sens ou une appréhension du sens plus complet de ce qui est connu, avec la capacité d'appliquer cette connaissance à une valeur adéquate. C'est une question de reconnaissance ou de perception intuitive de la nature cachée et de la tendance des choses, et diffère de l'impression simplement extérieure faite sur les sens qui appelle la pensée et le raisonnement. Il peut y avoir quelque chose de cela, comme nous l'avons vu, chez les personnes d'une intelligence bonne et rapide naturellement, mais la compréhension spirituelle est quelque chose de plus. C'est cette faculté de l'esprit renouvelé - une perspicacité, une perception, un sens, une appréciation en relation avec les questions divines - qui est l'œuvre du Saint-Esprit. C'est la faculté qui rend son possesseur assuré d'une manière intérieure de ce qui est de Dieu et de ce qui ne l'est pas, quand il s'agit de très belles questions et quand les choses ne sont nullement évidentes. Ce « discernement » ou « jugement » ne peut pas toujours d'abord être expliqué ou motivé ; c'est juste là, et très réel pour ceux qui l'ont. La compréhension spirituelle est l'une des choses les plus importantes dans l'équipement de tout chrétien pour la responsabilité. Mettre n'importe qui dans une position de responsabilité dans les choses de Dieu, ou pour n'importe qui d'occuper une telle position, sans cette qualification serait mettre en péril l'œuvre de Dieu et mettre tout ce qui s'y rapporte dans une situation fausse et dangereuse. Quelque chose de bien plus qu'un simple bon « bon sens » et un jugement naturel est requis dans les choses éternelles et spirituelles. L'objet et le but prééminents de cette faculté spirituelle est la connaissance de Dieu, et peu importe à quel point la connaissance d'un homme peut être grande et complète, la seule condition indispensable pour la responsabilité dans le travail spirituel est qu'il connaisse Dieu dans une mesure au-delà de toute capacité ou possibilité naturelle. Aucune efficacité ne peut se substituer à la compréhension spirituelle !

Il doit être possible à tous ceux qui sont touchés par ce qui est dit et fait de trouver en celui qui parle et travaille une connaissance personnelle, vivante et vraie de Dieu, une compréhension spirituelle profonde. Il est significatif de voir combien les gens eux-mêmes sont mis en lumière par certaines formes de travail chrétien; mais ce n'est pas le christianisme de Romains 6!

Tout mouvement qui ferait prendre conscience de soi manque le chemin. La conscience de soi, qu'elle soit mauvaise ou bonne soi, grande ou petite soi, est faiblesse et mal. Si tout ce que nous écrivons ici est nécessaire, croyons-nous, pour éclairer sur un grand fait, ce n'est pas pour retourner les gens sur eux-mêmes pour une auto-analyse, une occupation introspective. Ce serait fatal ! Christ est notre seule occupation sûre et saine ; et Il est le libérateur de nous-mêmes. Une chose fondamentale et critique doit avoir eu lieu, de sorte que nous sachions par une loi établie et un gouvernement intérieur quand nous franchissons la ligne de Christ à soi dans nos propres âmes. Une manière simple, humble et désintéressée est sûre ; ne nous abstenons donc pas de marcher avec le Seigneur dans une faiblesse consciente, de peur de bouger dans l'âme et non dans l'esprit.

À suivre

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(5) Qu'est-ce que l'Homme ? par T. Austin-Sparks

 Chapitre 5 - Où la chrétienté est trompée

Peut-être que le plus grand échec à faire la grande distinction qui nous concerne est en relation avec la différence entre le mysticisme et la spiritualité. C'est ici que non seulement le monde se trompe, mais la chrétienté est trompée. En effet, une proportion écrasante de ceux qui se considéreraient comme chrétiens sont incapables de distinguer entre le mysticisme (appartenant au sens du beau) ou l'ascétisme (la pratique de l'abnégation) d'une part et la spiritualité de l'autre. Le fait est que ceux-ci appartiennent à deux royaumes entièrement différents, et la Parole de Dieu coupe net entre eux, les divisant en deux.

Quand on parle de Caïn et de « la voie de Caïn », on a l'habitude de rappeler immédiatement son acte de meurtre, né de la jalousie et de la méchanceté. Nous nous souvenons de sa manière maussade, querelleuse, irritable, de mauvaise humeur ou même insolente avec Dieu. Mais il y a un autre côté à retenir, et nous devons être justes envers Caïn, ou nous passons à côté de l'essentiel. Caïn n'a pas exclu ou ignoré Dieu. Il n'était pas dans le sens habituel du mot un homme impie. Il a reconnu Dieu. Puis il bâtit un autel à Dieu. De plus, il a sans aucun doute sélectionné les meilleurs produits de son dur labeur comme dignes de Dieu, et les a apportés. C'était la dévotion dans la religion. Caïn adorait avec tout son sens esthétique, et Caïn a assassiné son frère ! Les Juifs firent de même au temps du Christ. La chrétienté est largement constituée par ce sens : son architecture, son rituel, sa musique, sa parure, son éclairage (ou son absence), son ton, son atmosphère, ses vêtements, etc. Tous sont de l'âme. Mais Caïn n'a pas réussi à atteindre Dieu ! Les Juifs non plus ! La mort spirituelle marque ce royaume, et bien qu'il puisse y avoir des émotions intenses qui entraînent des résolutions, des pensées et des désirs « élevés », il n'y a pas de véritable changement dans la nature des personnes concernées, et des doses répétées doivent être prises pour maintenir une mesure de l'autosatisfaction de l'âme qui les fait se sentir bien. Toutes les religions ont plus ou moins ce trait d'âme en commun, et c'est ici que la bévue fatale a été commise par de nombreux religieux qui prétendent que d'autres religions, qui sont sans aucun doute pieuses et sincères, ne devraient pas être entravées, mais ce qui est bon en elles doit être reconnu et accepté. C'est la confusion de la religion avec ce que la Bible entend par être spirituel. La religion peut atteindre des niveaux élevés et sombrer dans des profondeurs terribles. C'est la même chose qui fait les deux. Mais cette chose ne s'élève jamais au-dessus du niveau humain, et n'atteint jamais vraiment Dieu. La religion peut être le plus grand ennemi de la vraie pensée de Dieu, car c'est la meilleure tromperie de Satan. L'ascétisme n'est pas plus véritablement spirituel que l'esthétisme. Il n'y a pas plus de mémoire avec Dieu pour les rigueurs, les dénégations, les jeûnes, la glaciation puritaine, etc., en tant que tels, que pour l'inverse. La simplicité peut donner une chance à Dieu, mais elle n'est pas nécessairement spirituelle. C'est peut-être une question de goût. Quelles pensées et idées sublimes, en poésie, en musique et en art, peuvent souvent aller de pair avec la dégénérescence morale et la débauche !

À quel point le mystique peut-il s'approcher de la vérité dans la perception et l'interprétation ! Que de merveilles l'imagination peut-elle voir, même dans la Bible ! Quels frissons d'émerveillement, d'étonnement, d'extase, peuvent être tirés à travers un public ou une congrégation par une âme maîtresse ! Mais tout cela peut être un monde faux sans problèmes divins et éternels. Tout va peut-être rattraper cette vie ici et la soulager de son manque d’éclat, mais elle s'arrête là. Dans quel monde artificiel nous vivons ! Lorsque la musique progresse et que les éléments romantiques sont en évidence - la robe et les guirlandes - et que des personnalités humaines défilent, voyez comment la fierté et la rivalité s'affirment, et quel pouvoir de faire semblant pénètre dans l'atmosphère ! Oui, un monde artificiel. Nous y sommes allés et connaissons les réactions par la suite.

Comme c'est creux, comme c'est vide ; Fruits de la Mer Morte ! La tragédie dans ce mélodrame, c'est qu'il s'agit de la « vraie vie » pour tant de gens. Ce monde de l'âme est l'imitation du diable. Tout est faux, où que nous le trouvions, qu'il soit associé à la religion ou non.

Ceux d'entre nous qui ont goûté aux sources de ce monde ont reconnu la parenté entre ce qui est là et ce qui est dans la religion en ce qui concerne cette âme-nature. C'est seulement une question de différence de royaume, pas de nature. Ce que la musique et le drame du monde produisent d'une manière - l'émouvant, l'excitant, l'avidité : le pathétique, les larmes, le mépris, la haine, la colère, la mélancolie, le plaisir, etc. dans un autre cadre, et le fait est que cela passe et que nous ne sommes vraiment pas plus loin. Une musique un peu meilleure, un changement de prédicateur, un lieu moins familier, quelques frissons en plus, stimuleront peut-être nos âmes, mais où en sommes-nous, après tout ? Comme Satan doit rire derrière son masque ! Oh, pour la réalité, la réalité de l'éternel ! Oh, que les hommes puissent voir que, tandis qu'une âme hautement cultivée avec un sens aigu du beau et du sublime est infiniment préférable à une âme sordide en ce qui concerne ce monde, ce n'est pas nécessairement un critère qu'une telle personne ait une connaissance vivante personnelle. de Dieu - de Dieu en tant que Personne - et est vraiment né de nouveau ! L'occultisme – le pouvoir de voir plus profondément que la moyenne, de ressentir ce que la plupart ne ressentent pas, de gérer l'abstrus, de toucher des forces invisibles – n'est pas de la spiritualité au sens Divin. Le royaume de l'âme est complexe et dangereux, et peut sortir la plupart des gens de leurs profondeurs, mais les entraîner ensuite dans la ruine morale, mentale et physique, sans aucun espoir.

Lorsque nous prions pour le « Réveil », faisons attention à ce que nous recherchons et aux moyens que nous utilisons pour le promouvoir ou le poursuivre.

Ayant été plus précis sur les fonctions de l'âme, il faut aller un peu plus loin sur ce point, quant à celles de l'esprit.

Les attributs de l'esprit humain

De même que l'âme est une trinité de raison, d'affection et de volonté, de même l'esprit est une trinité. Ses attributs sont la conscience, la communion (culte) et l'intuition.

"L'esprit de l'homme est la lampe du Seigneur" (Proverbe 20:27).

« Quand les païens, qui n’ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, eux qui n’ont point la loi, une loi pour eux-mêmes; ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, leur conscience en rendant témoignage, et leurs pensées s’accusant ou se défendant tour à tour.» (Romains 2, 14-15).

Quand Adam a péché, il l'a fait à la suite de ce qui lui semblait un argument et une raison sains et justes, et un jugement de ce qui était bon et désirable. Mais aussitôt qu'il eut agi ainsi, il se rendit compte d'une faculté intérieure, qui s'éleva et condamna son jugement, sa raison et son « bon (?) motif ». Désormais, il vit dans un sentiment de condamnation. La conscience qui l'accusait et le faisait excuser, ne put le rendre à la faveur de Dieu, mais garda à jamais Dieu dans sa conscience. C'est ainsi que vivre et être entièrement gouverné par nos âmes, ce n'est pas avoir le repos et la vraie vie. Il est possible de mettre notre volonté si fortement derrière notre raison, notre pensée et notre désir, ou ainsi d'abandonner nos volontés à nos émotions et affections, au point d'étouffer la voix de la conscience de sorte que nous n'ayons que peu ou pas de conflit à l'intérieur. Mais si Dieu venait dans "le jardin à la fraîcheur du jour", ou, en d'autres termes, si nous cherchions à tout moment une connaissance vivante de Dieu, nous serions dans une très mauvaise passe en ce qui concerne cette ancienne mentalité, ces anciens raisonnements, et cette ancienne vie affectueuse. Mais nous ne disons pas que la conscience humaine est infaillible et toujours juste. Ce n'est certainement pas le cas. Nous pouvons avoir un sens du bien et du mal qui est tout à fait mal informé et faux, et Satan peut jouer des tours à la conscience. Nous ne faisons qu'indiquer ce qu'est la conscience en tant qu'attribut de l'esprit. Pour que la conscience accomplisse tout son but divinement destiné en relation avec Dieu - pas seulement pour garder l'homme conscient de quelque chose au-delà de sa propre voie - la conscience doit (comme avec l'esprit complet) être renouvelée en Dieu et unie au Saint-Esprit. Christ est la norme parfaite de Dieu pour la conscience, et l'union avec Christ est le seul fondement de la vie dans l'esprit. "Christ... a été fait pour nous sagesse de la part de Dieu, justice, sanctification et rédemption" (1 Corinthiens 1:30), et quand Christ est reçu par la foi, de sorte que notre position devant Dieu repose sur ce qu'Il est et non ce que nous sommes, alors nous « trouvons du repos pour nos âmes » dans ce « joug » (Matthieu 11 :29), car nous avons « le cœur purifié d'une mauvaise conscience » (Hébreux 10 :22). Avec tout l'esprit humain, la conscience doit être vivifiée d'en haut, élevée, éclairée, ajustée et reliée.

Ayant déjà parlé de l'adoration en esprit et en vérité, nous pouvons passer à la fonction de l'esprit par intuition. Ici, la différence entre l'âme et l'esprit est très claire et définie. L'esprit est l'organe de la connaissance spirituelle, et la connaissance spirituelle est très différente de la connaissance naturelle ou de l'âme. Comment Dieu sait-il les choses, et par quels moyens Dieu parvient-il à ses conclusions, et ses décisions ? Sur quelle base de connaissance dirige-t-Il l'univers ? Est-ce en raisonnant inductivement, déductivement, philosophiquement, logiquement, comparativement ? Certes, tout ce labeur du cerveau est inconnue de Dieu. Ses connaissances et ses conclusions sont intuitives. L'intuition est cette faculté d'intelligence spirituelle par laquelle tous les êtres spirituels travaillent. Les anges servent la volonté de Dieu par un discernement intuitif de cette volonté, et non par une conviction argumentée et raisonnée. La différence entre ces deux est attestée par tout le monument de l'accomplissement spirituel. Si la raison humaine, le jugement naturel et le « bon sens » avaient été la loi dominante, la plupart, sinon la totalité, des travaux géants inspirés par Dieu n'auraient jamais été entrepris. Les hommes qui avaient une marche étroite avec Dieu et une communion spirituelle vivante avec Lui, ont reçu intuitivement une direction vers de tels desseins, et leur justification est venue, non pas par l'approbation de la raison naturelle, mais généralement avec toute cette raison en opposition. La « folie » était généralement le verdict de la « sagesse » de ce monde. Chaque fois qu'ils permettaient, comme Abraham, au mental naturel de prendre le pas sur le mental spirituel, ils devenaient abasourdis, paralysés et cherchaient une voie des sens « égyptienne » par laquelle aller chercher de l'aide. Dans tout cela, nous sommes "justifiés dans l'esprit", pas dans la chair. L'esprit et l'âme agissent indépendamment, et jusqu'à ce que le mental spirituel ait établi un ascendant complet sur le mental naturel, ils sont constamment en conflit et en contradiction. Dans toutes les choses qui sont hors de Dieu et donc spirituelles, « la pensée de la chair est la mort, mais la pensée de l'esprit est la vie et la paix » (Romains 8, 6). Telle est donc la nature de la connaissance spirituelle.

La seule connaissance de Dieu qui ait une valeur spirituelle pour nous-mêmes, ou pour les autres par notre ministère, est celle que nous avons par révélation du Saint-Esprit dans notre propre esprit. Dieu ne s'explique jamais — en premier lieu — à la raison de l'homme, et l'homme ne peut jamais connaître Dieu — en premier lieu — par la raison. Le christianisme est une révélation ou il n'est rien, et cela doit être cela dans le cas de chaque nouvel enfant de Dieu ; sinon la foi reposera sur un fondement qui ne tiendra pas au jour de l'épreuve.

« La Foi Chrétienne » embrassée comme religion, philosophie, ou comme système de vérité, doctrine morale ou éthique, peut porter le stimulus temporaire d'un grand idéal ; mais cela n'aura pas pour résultat la régénération de la vie, ou la nouvelle naissance de l'esprit. Il existe aujourd'hui une multitude de ces « chrétiens » dans le monde, mais leur efficacité spirituelle est nulle.

L'apôtre Paul dit très clairement que le secret de tout dans sa vie et son service était le fait qu'il a reçu son évangile « par révélation ». Nous pouvons même connaître parfaitement la Bible en tant que livre, et pourtant être spirituellement morts et inefficaces. Quand les Écritures en disent beaucoup sur la connaissance de Dieu et de la vérité comme base de la vie éternelle, aboutissant à être libéré, à faire des exploits, etc., elles affirment aussi que l'homme ne peut pas en cherchant Dieu, et elles le disent tout à fait clairement que c'est la connaissance dans l'esprit, non dans l'esprit naturel.

Ainsi, une riche connaissance des Écritures, une compréhension technique précise de la doctrine chrétienne, l'accomplissement d'un travail chrétien par toutes les ressources de la sagesse ou de la capacité naturelle des hommes, une manipulation intelligente et une présentation intéressante du contenu et des thèmes de la Bible, peuvent ne pas obtenir un seul brin au-delà de la vie naturelle des hommes, et restent toujours dans le domaine de la mort spirituelle. Les hommes ne peuvent pas être argumentés, raisonnés, fascinés, intéressés, « émus », voulus, enthousiasmés, passionnés, dans le royaume des cieux ; ils ne peuvent que naître ; et c'est par l'accélération spirituelle. La nouvelle naissance apporte avec elle de nouvelles capacités de toutes sortes ; et parmi celles-ci, la plus vitale est une faculté nouvelle et différente de connaissance, de compréhension et d'appréhension divines. Comme nous l'avons dit plus haut, le cerveau humain n'est pas exclu, mais est secondaire et non primaire. La fonction de l'intellect humain est de donner aux choses spirituelles une forme intelligente pour nous-mêmes et pour les autres.

La puissance intellectuelle de Paul n'était pas celle qui lui donnait sa connaissance de la vérité ; mais il a été repris par l'Esprit pour transmettre cette vérité aux autres. Il a peut-être bien utilisé son intellect, comme il l'a certainement fait, pour étudier et acquérir la connaissance des Écritures ; mais sa compréhension spirituelle n'est pas venue de cette façon. C'était la chose en plus, en dehors de laquelle même sa connaissance de la Bible (Ancien Testament) ne l'avait pas empêché de se tromper. L'esprit de l'homme est celui par lequel il atteint l'éternel et l'invisible. L'intuition est donc l'organe mental de l'esprit. C'est dans ce sens - c'est-à-dire la mort de l'esprit en matière d'union divine et la poursuite de la religion dans ses multiples formes d'expression simplement à partir du mental naturel - que Dieu dit : « Car mes pensées ne sont pas vos pensées. , et vos voies ne sont pas non plus mes voies" (Ésaïe 55:8) ; et la mesure de la différence est comme la hauteur des cieux par rapport à la terre, du céleste par rapport au terrestre.

L'une des principales leçons que nous devons apprendre, et que Dieu prend soin de nous enseigner, est que les fins spirituelles exigent des moyens spirituels. L'effondrement de la vie naturelle, de son esprit, de ses énergies, en ce qui concerne les choses de Dieu, dans l'amertume de la déception par la futilité, l'échec, l'inefficacité et l'impasse dans la vraie fécondité spirituelle, est une œuvre de vie : mais la vérité mentionnée ci-dessus est l'explication et la clé de la question.

Combien il est important que chaque nouvelle entreprise dans le travail pour Dieu vienne par révélation à ceux qui sont choisis pour cela. Parce que Dieu a ainsi parlé et donné la révélation à un instrument choisi et qu'un travail vraiment spirituel a été accompli, d'autres l'ont pris comme modèle et ont cherché à l'imiter dans d'autres lieux. Le résultat a été, et est, qu'ils sont appelés à en assumer la responsabilité – trouver les ressources des travailleurs, des fonds et un soutien général. Ceci, à son tour, pose problème dans de nombreuses méthodes et moyens tristes et pathétiques, sinon mauvais et mondains, utilisés, et les personnes concernées se retrouvent dans une fausse position. La conception, et non l'imitation, est la loi divine de la reproduction. L'onction, et non la sélection humaine, est la loi divine de succession. Le fait est que l'œuvre de Dieu est devenue une sphère où tant d'éléments naturels trouvent expression et satisfaction. L'homme doit faire quelque chose, voir quelque chose, avoir quelque chose. L'ambition, l'accomplissement, l'acquisition, etc., ont trouvé leur chemin vers l'entreprise chrétienne, et ainsi, très souvent (soyons tout à fait franc) les choses sont devenues « les nôtres » - « notre travail », « notre mission », «notre domaine », « notre clientèle »; et les jalousies, les rivalités, l'amertume et bien d'autres choses de la chair abondent.

C'est une chose très difficile, une crucifixion en fait, pour l'homme naturel de ne rien faire et de n'avoir rien, et surtout de ne rien savoir. Mais dans le cas de Ses instruments les plus utilisés, Dieu en a fait une partie très réelle de leur entraînement et de leur préparation. Le vidage total de toute ressource personnelle est le seul moyen d'avoir "toutes choses de (hors de) Dieu" (2 Corinthiens 5,18). Sur cette base, même Christ a choisi de vivre. Nous n'avons pas besoin de vous rappeler le "Je ne suis pas éloquent" de Moïse (Exode 4:10), et le "Je suis un enfant" de Jérémie (Jérémie 1:6), et de Paul "que nous ne devrions pas avoir confiance en nous-mêmes" (2 Corinthiens 1:9). Il s'agissait d'une école dans laquelle la grande leçon de la différence entre naturel et spirituel était enseignée expérimentalement.

La préoccupation particulière de Dieu

Cela nous aidera à voir que la préoccupation particulière de Dieu est avec l'esprit dans le croyant.

Premièrement, nous devons réaliser que Sa quête est pour les fils de Son Esprit. La vérité sous-jacente et globale de ce que l'on a appelé la parabole du Fils prodigue est la transition d'un type de filiation, c'est-à-dire sur le fondement de la loi, à un autre, c'est-à-dire sur le terrain de la grâce ; de la chair à l'esprit. Il y a une filiation de Dieu par la création sur la base de la loi. En ce sens, tous les hommes sont la progéniture de Dieu, et Paul a utilisé cette expression d'une manière assez générale pour les Athéniens (Actes 17:28,29). Mais par la Chute—l'"égarement" ou la "déviation" (Genèse 6:3)—tous les desseins divins et les possibilités de cette relation se sont effondrés, et cette relation n'a plus de valeur. « Il est chair », donc il est séparé de Dieu — « aliéné » (Éphésiens 4:18), dans un « pays lointain », « perdu » et « mort ». Ici la grâce entre et l'Esprit par la grâce. L'Esprit commence des opérations dans ce domaine de la mort et de la distance, condamnant le péché "contre le ciel" (Luc 15:21) (la seule conviction adéquate), entourant la fin des œuvres de la chair dans le désespoir et la destruction, contraignant, assurant, produisant pénitence et confession, et enfin amenant au lieu du pardon et de l'acceptation : de la mort à la vie, mais pas la même vie qu'avant. "Ce qui est né de l'Esprit est esprit" (Jean 3:6). Cet homme est le produit du travail et de l'énergie de l'Esprit, et tout dans la relation par la suite est nouveau ; une "robe", la robe de la justice divine; « chaussures », une marche et un chemin dans l'Esprit (Romains 8 :2,4) ; "un anneau", le symbole de l'autorité, le droit ou la juridiction d'un fils (Jean 1:12,13); "le veau gras", nourriture telle qu'elle n'était pas la sienne auparavant, la meilleure de la maison paternelle. Chacun de ces points dans les Écritures a tout un système d'enseignement.

L'esprit de l'homme, étant le lieu de la nouvelle naissance et le siège de cette seule vraie filiation (Galates 4, 5, 6), est donc aussi « l'homme nouveau », car c'est « en nouveauté d'esprit » que nous devons vivre (Romains 7:6, etc.). C'est ici que toutes les opérations de Dieu dans notre éducation, notre fraternité et notre coopération ont leur base.

La connaissance « prodigue » du père après sa « nouvelle naissance » était telle qu'il n'en avait jamais possédé auparavant. Il n'a vraiment pas connu son père jusqu'à ce que la grâce soit venue. Son esprit avait été amené de la mort, des ténèbres, de la distance, de la désolation, du chaos, et il n'avait alors pas seulement une connaissance objective de celui qu'il avait appelé « père », mais un et une compréhension et une appréciation expérimentales de lui, parce que l'esprit de filiation était né en lui ou lui avait été donné par lequel il criait « Abba, Père ». Il n'y a pas de relation salvatrice avec Dieu, ou de connaissance de Dieu, sauf par la grâce et par la nouvelle naissance.

Ainsi donc, ceux qui, en étant nés de nouveau, sont devenus des « petits enfants » (Matthieu 18 : 3) ou des « bébés » dans les choses spirituelles (1 Corinthiens 3 : 1) — pas mal si nous ne le restons pas — doivent apprendre chaque chose en nouveauté, parce que "toutes choses sont devenues nouvelles" (2 Corinthiens 5:17,18). Ceux-ci doivent apprendre un nouveau genre de connaissance, vivre d'un nouveau genre de vie, "une nouveauté de vie" (Romains 6:4). Paul dit que nous devons agir comme ceux qui sont « vivants d'entre les morts » (Romains 6 :13). Nous devons apprendre que notre vie, notre vie naturelle, ne peut pas faire la volonté de Dieu, vivre comme Dieu l'exige, ou faire l'œuvre de Dieu. Ce n'est que par sa vie ressuscitée que cela est possible. Un élément d'offense dans cette vérité est qu'elle exige une faiblesse reconnue ; cela exige que nous ayons à confesser qu'en nous-mêmes, pour tous les buts divins, nous sommes impuissants et sans valeur, et que de nous-mêmes nous ne pouvons rien faire. Le culte de l'homme naturel pour la force, l'efficacité, la forme physique, la capacité, rencontre une terrible rebuffade lorsqu'il est confronté à la déclaration selon laquelle le triomphe universel du Christ, sur des hiérarchies plus puissantes que celles de chair et de sang, était dû au fait qu'« il a été crucifié par faiblesse" (2 Corinthiens 13, 4); Dieu réduit à une certaine impuissance ! Et « Dieu a choisi les choses faibles... pour confondre les choses puissantes » (1 Corinthiens 1, 25-27). Se glorifier dans l'infirmité, afin que la puissance de Christ repose sur lui, est loin du Saul originel de Tarse ; mais quel extraordinaire changement de mentalité ! Dieu a cependant toujours tracé une ligne très large entre la "force" et la "puissance" naturelles d'une part, et "Mon Esprit" de l'autre (Zacharie 4:6), et cette distinction demeure à jamais. Ce 'nouveau-né' doit apprendre une nouvelle marche, maintenant dans l'Esprit comme différent de la nature. Il peut y avoir beaucoup de dérapages et peut-être de chutes, mais ceux-ci ne sont pas tout à fait mauvais s'ils sont des marques d'un pas dans la foi plutôt que de rester immobile dans la désobéissance charnelle ou la peur. Nous avons montré que la nature de cette marche est que la raison, le sentiment et le choix naturel ne sont plus les lois ou critères directeurs de l'homme spirituel. Pour une telle personne, il y a des expériences fréquentes de collision et de contradiction entre l'âme et l'esprit. La raison dicterait un certain cours, les affections pousseraient dans une certaine direction, la volonté chercherait à accomplir ces jugements et désirs ; mais il y a un hic quelque part à l'intérieur – un quelque chose de terne, de plomb, sans vie, engourdi au centre de nous qui bouleverse tout, nous contredit, et tout le temps en effet dit Non ! Ou c'est peut-être l'inverse. Un besoin et une contrainte intérieurs ne trouvent aucun encouragement dans notre jugement naturel ou notre raison, et sont carrément contraires à nos désirs, inclinations, préférences ou affections naturels : alors que dans le même domaine naturel, nous ne sommes pas du tout disposés à suivre une telle voie. Dans ce cas, ce n'est pas le jugement contre le désir, comme c'est souvent le cas dans la vie de chacun, mais le jugement, le désir et la volonté sont tous joints contre l'intuition. C'est maintenant la crise ! Maintenant, c'est à voir qui dirigera la vie ! Maintenant, l'homme « naturel », ou l'homme extérieur de sens, et l'homme « intérieur » doivent régler les affaires.

Apprendre à marcher dans l'Esprit est une leçon de vie de l'homme nouveau, et comme il est justifié - comme il le sera toujours à long terme - il en viendra à prendre l'ascendant absolu sur l'homme "naturel" et son esprit; et ainsi, par la dynamisation du Saint-Esprit dans l'esprit de l'homme nouveau, la Croix sera façonnée jusqu'à l'annulation de l'esprit de la chair (qui, dans les choses spirituelles, se termine toujours par la mort) et par l'intronisation du esprit spirituel qui est « vie et paix » (Romains 8 :6).

Telle est donc la nature de la marche selon l'Esprit, et son application est multiple. Mais nous devons nous souvenir de la loi de cette marche, qui est la foi. Nous marchons dans l'Esprit mais « nous marchons par la foi » (2 Corinthiens 5, 7).

Pour marcher par la foi, il doit, dans la nature même du cas, être un dépouillement de tout ce à quoi l'homme extérieur des sens s'accroche, exige, désire comme une sécurité et une assurance.

Lorsque la vie spirituelle du peuple de Dieu est en plein essor, ils ne sont accablés ni par l'absence de ressources humaines d'une part, ni par la présence d'obstacles humainement écrasants contre eux d'autre part.

Ceci est patent dans leur histoire telle qu'elle est consignée dans les Écritures. Mais il est également vrai que lorsque la vie spirituelle est faible, sous-développée ou au reflux, ils cherchent une ressource tangible et visible sur laquelle s'accrocher. L’Égypte est l'alternative à Dieu chaque fois que la vie spirituelle est faible. Croire et faire confiance aux conduites intuitives du Saint-Esprit dans notre esprit, même si tout est si différent des voies des hommes, et même si cela nous amène à un Canaan qui pour le moment est plein d'idolâtrie et où un une puissante famine règne : là où tout est si contraire à ce que notre homme extérieur a décidé doit être conforme à une direction et à une promesse de Dieu ; quitter notre ancienne sphère de vie dans le « monde », rompre avec notre parenté, la maison de notre père, pour ceci—cela ! et ensuite devoir attendre un long dépouillement continu de ces moyens, méthodes, habitudes et jugements, qui sont la constitution même de l'homme naturel - c'est la loi de la marche spirituelle, mais c'est la loi choisie et désignée de Dieu. voie de la plus puissante justification. Les enfants spirituels et la richesse, et la fécondité, et le service, la permanence et l'amitié de Dieu, sont pour de tels Abraham de la foi ou de tels enfants d'Abraham dans l'esprit. Dieu a posé une base de foi pour sa superstructure de gloire spirituelle, et seul ce qui est construit sur une telle fondation peut servir à des fins spirituelles. Que cela soit le test de notre marche dans toutes les affaires personnelles, domestiques, commerciales et de l'Église. Ici encore, nous avons un principe qui, s'il était appliqué, serait révolutionnaire, et exigerait l'abandon d'une quantité énorme de choses charnelles, naturelles, mondaines dans nos ressources et nos méthodes. « La foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2:26). Certes, mais les œuvres de la foi — de l'esprit — ne sont pas celles de la chair ; les deux royaumes ne sont pas comparables. La marche selon la chair est une chose, mais la marche selon l'Esprit en est une autre. Les choses de l'Esprit sont une folie pour la chair. Les hommes de foi voient ce que les autres ne voient pas et agissent en conséquence. Ceci étant aussi vrai pour les hommes qui ont perdu la raison, les deux sont souvent confondus, et les enfants de la chair pensent que les enfants de l'esprit sont fous. Ils sont incapables de distinguer entre même la folie des hommes et « la folie de Dieu », qui est « plus sage que les hommes » (1 Corinthiens 1,25).

Abraham était fortifié par sa foi, mais sa marche par la foi était intensément pratique, bien que si différente de la marche dans la chair. Un écrivain a dit que la foi nous met dans des difficultés inconnues des hommes qui marchent dans la chair, ou qui ne sortent jamais dans la foi. Mais de telles difficultés nous placent au-delà du pouvoir de la chair pour aider, et rendent nécessaires des révélations divines spéciales, et Dieu profite toujours de ces moments pour donner une éducation de l'esprit si nécessaire. C'est ainsi que les hommes spirituels sont instruits et apprennent à connaître Dieu comme aucun autre ne le connaît. Ainsi, la foi est la loi de la marche de l'homme nouveau — l'homme intérieur — qui l'amène par étapes successives dans le cœur même de Dieu, qui couronne ce progrès de l'appellation sans pareille, « mon ami » ! (Ésaïe 61:8).

Une autre chose en général doit être mentionnée. Le nouvel homme spirituel doit apprendre un nouveau discours. Il y a le langage de l'Esprit, et il devra réaliser de plus en plus que parler avec des « paroles séduisantes de la sagesse de l'homme », ou ce que l'homme appelle « l'excellence de la parole » (1 Corinthiens 2, 1,4), ne servira à rien en matière spirituelle de service. Si tous les discours religieux, les prédications et les discussions sur l'évangile qui se déroulent en une semaine étaient l'expression du Saint-Esprit, quel impact énorme de Dieu sur le monde serait enregistré ! Mais il n'en est évidemment pas ainsi et cet impact ne se fait pas sentir. Il est impossible de parler dans et par le Saint-Esprit sans qu'il se passe quelque chose qui soit lié à l'éternité. Mais cette capacité n'appartient qu'aux "nés de l'Esprit", dont les esprits ont été joints au Seigneur, et même eux doivent apprendre à cesser leurs propres paroles et à parler comme ils sont poussés par le Saint-Esprit. C'est une partie de l'éducation de l'homme intérieur d'avoir son homme extérieur tué en matière de parole, et d'être amené à l'état où Jérémie a été amené - "Je ne peux pas parler, car je suis un enfant" (Jérémie 1 :6). Non seulement en tant que pécheurs devons-nous être crucifiés avec Christ, mais en tant que prédicateurs, ou orateurs, ou parleurs. La circoncision de Christ, dont Paul dit qu'elle est le retranchement de tout le corps de la chair, doit être appliquée à nos lèvres, et notre esprit doit être tellement dominant que, sur toutes les questions où Dieu ne peut être glorifié, nous "ne pouvons pas parler". Une facilité naturelle de parole n'est pas en soi une force pour le ministère spirituel ; cela peut être une menace positive. C'est une étape de développement spirituel réel lorsqu'il y a une véritable peur de parler, à moins que ce ne soit en paroles « que le Saint-Esprit enseigne » (1 Corinthiens 2, 13). D'un autre côté, une incapacité naturelle à parler n'est pas nécessairement un handicap. Être présent « dans la faiblesse, et dans la crainte, et dans beaucoup de tremblements » (1 Corinthiens 2, 3), peut être un état qui convient à un ministère apostolique, ou plutôt, un ministère du Saint-Esprit. L'expression de Dieu est une chose très différente à tous égards de celle de l'homme. Combien est-il dit dans les Écritures au sujet de « conversation », « la langue », « les mots », etc. et toujours avec l'accent mis sur le fait que ceux-ci doivent être en charge de l'esprit, et pas simplement des expressions de l'âme dans l'un de ses départements !

S'il est vrai que seul l'esprit vivifié peut recevoir la révélation divine, il est également vrai qu'une telle révélation requiert un don divin d'expression afin de réaliser sa fin spirituelle. Il est possible de prêcher la vérité sans que le prédicateur en ait aucune appréhension spirituelle ; c'est-à-dire d'une simple appréhension mentale. La prédication peut être juste une capacité naturelle ; mais le fait grave peut être que ni celui qui prêche ni ceux à qui il prêche ne seront dans le bien des valeurs vivantes et opérantes de la vérité. Les résultats spirituels valent à peine l'effort et la dépense. La vertu de la parole ayant pour résultat des fruits durables à la gloire de Dieu, que cette parole soit la prédication, l'enseignement, la conversation, la prière, n'est pas dans sa lucidité, son éloquence, sa subtilité, son habileté, son esprit, sa prévenance, sa passion, son sérieux, sa force, son pathétique, etc., mais en cela c'est une déclaration du Saint-Esprit.

« Ta parole te trahit » peut s'appliquer de plusieurs manières, car que nous vivions dans la chair ou dans l'esprit, dans l'homme naturel ou dans l'homme spirituel, cela sera toujours rendu manifeste par la façon dont nous parlons et l'effet spirituel du fruit de nos lèvres.

Oh, pour les lèvres crucifiées parmi le peuple de Dieu, et oh, pour les lèvres parmi les prophètes de Dieu, touchées par le charbon imbibé de sang et chargé de feu de ce grand autel du Calvaire !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(4) Qu'est-ce que l'Homme ? par T. Austin-Sparks

Chapitre 4 - La nature de la sanctification

Bien que nous ne puissions pas nous étendre à une considération globale du sujet de la sanctification, nous sommes sûrs qu'une très grande confusion causée par de fausses conceptions serait supprimée si elle était considérée à la lumière de la différence entre l'âme et l'esprit. Car, en effet, c'est la clé de la question. Comme la sanctification n'est que la continuation de la régénération, parce que la régénération n'est que la sanctification commencée, elle doit être considérée comme dans la même sphère que la nouvelle naissance. Nous avons dit que dans la nouvelle naissance, ce n'est pas l'âme mais l'esprit qui naît d'en haut — ou renaît.

L'âme reste sujette au mal jusqu'à la fin. Ce fait constitue la base de toute la doctrine de la sanctification, dans la mesure où le Nouveau Testament est une grande exhortation au progrès spirituel par l'ascendant spirituel. Il y a toujours un ennemi de la sainteté dans la nature même de l'homme, et la sainteté en nous n'est pas fixe et statique, elle est progressive. Toutes les épreuves, les épreuves, les châtiments et les souffrances perdent leur sens s'il n'y a pas de motif ou de peur de l'échec. L'élargissement a toujours été, et est toujours, par conflit. Il n'y a eu qu'un seul dans la nature duquel il n'existait aucun mal ou péché réel et positif.

La question de la sanctification a été très confuse parce que certaines Écritures ont été rendues fondamentales qui n'étaient vraiment pas censées traiter principalement de la sanctification en elle-même.

Le problème de Romains 7 et 1 Jean, etc.

Par exemple, nous avons Romains 7 et la première lettre de Jean. Nous ne pouvons pas citer l'intégralité du texte, mais nous en extrayons les parties saillantes.

"... la loi est spirituelle : mais je suis charnel... Car ce que je fais je ne le sais pas : car ce n'est pas ce que je voudrais, c'est ce que je pratique ; mais ce que je hais, ce que je fais... Je sais que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair, car vouloir est présent avec moi, mais faire ce qui est bien ne l'est pas". "...Je prends plaisir à la loi de Dieu après l'homme intérieur : mais je vois une loi différente dans mes membres, luttant contre la loi de mon esprit, et m'amenant en captivité sous la loi du péché qui est dans mes membres. O misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? (ou, de ce corps de mort). Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. mais je suis par la chair esclave de la loi du péché... Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ afin que l'ordonnance de la loi soit accomplie en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit.... les tendances de l’Esprit c’est la vie et la paix... Mais vous êtes... dans l'Esprit, s'il en est ainsi l'Esprit de Dieu habite en vous... Si Christ est en vous... l'Esprit est vie à cause de la justice... Si par l'Esprit vous mortifiez les actions du corps, vous vivrez" (Romains 7,8).

"Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons, et la vérité n'est pas en nous". "Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour pardonner... Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous faisons de lui un menteur, et sa parole n'est pas en nous". « Quiconque commet le péché commet aussi une violation de la loi ». « Quiconque demeure en lui ne pèche pas : quiconque pèche ne l'a pas vu, ni ne le connaît ». "Celui qui commet le péché est du diable". « Quiconque est né de Dieu ne pèche pas, parce que sa postérité demeure en lui ; et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu ». (1 Jean 1:8,9,10; 3:4,6,8,9).

À première vue, ces dernières Écritures semblent présenter une contradiction de première importance, mais comme la Parole de Dieu ne peut se contredire elle-même, il doit y avoir une certaine manière par laquelle elles sont toutes vraies.

Mais répétons d'abord que ces Écritures n'ont pas été écrites en premier lieu en rapport avec la sanctification. Romains 7 a été écrit en relation avec la justification et la délivrance de la loi. 1 Jean a été écrit en relation avec un vrai et un faux christianisme, la véritable nouvelle naissance et la prétention de certains d'être chrétiens. Les deux catégories sont représentées par deux propositions ou phrases : « Nous savons » ; "Celui qui dit". L'un indique l'expérience vécue, l'autre l'affirmation non fondée. L'apostasie était en vue avec Jean.

Mais dans les deux cas, une chose est commune ; c'est la nature de la nouvelle naissance et son accomplissement dans la vie par la suite. La sanctification se présente comme une unité avec la régénération dans la nature, mais comme la question et l'exécution progressive de la régénération. Nous ne pouvons donc pas lire Romains 7 sans passer au chapitre 8, et nous ne pouvons pas lire 1 Jean sans noter tous ses mots directeurs, tels que « marcher », « demeurer », « pratiquer ». On y touchera encore.

La place dans l'expérience de Romains 7

Nous devons d'abord placer ce chapitre. A quelle partie de l'histoire ou de l'expérience de l'homme appartient-elle ? Est-ce l'expérience de quelqu'un qui n'a pas d'œuvre intérieure du Saint-Esprit, ou est-ce celle de quelqu'un qui a été spirituellement vivifié ? Nous pensons que c'est ce dernier. Il y a plusieurs raisons à cette conclusion. Premièrement, la lettre était écrite aux croyants, parmi lesquels se trouvaient des convertis juifs dont la coupe nette avec la loi n'avait pas été faite, et qui, d'une part, étaient dans un état de vie spirituelle instable et agitée ou incertaine, vraiment ni une chose ni l'autre quant à l'expérience quotidienne, échouer et se repentir, échouer et se repentir dans une répétition monotone, et presque désespéré de la victoire ; et, d'autre part, avoir besoin d'éclaircissements et d'instructions supplémentaires sur ce que signifie réellement être « en Jésus-Christ ». Ils n'étaient pas en liberté ou en délivrance à cause d'une appréhension inadéquate de la mort et de la résurrection de Christ ; c'est-à-dire de son aspect représentatif comme en plus de son aspect substitutif. Deuxièmement, Paul, ayant déjà indiqué ce que signifie réellement l'identification avec Christ (chapitre 6), poursuit en montrant que son résultat est de tracer une ligne entre la chair et l'esprit chez le croyant, et demande que la « marche » être dans l'esprit. Ne pas le faire produit toujours l'état énoncé au chapitre 7. C'était une condition pas rare parmi les chrétiens même à l'époque du Nouveau Testament, comme voir 1 Corinthiens et Galates, et qui a attiré la masse des écrits du Nouveau Testament.

L'effet de l'éveil spirituel

Troisièmement (et c'est un point assez fort) écrivant de nombreuses années plus tard, l'Apôtre a dit qu'à ses jours non régénérés sa position quant à la justice qui est de la loi a été « trouvée irréprochable » (voir Philippiens 3). Il se met dans Romains 7 et y dit que la loi était trop pour lui ; cela le frappa ; elle l'a tué ; il ne pouvait pas la supporter. Sous son fardeau, il s'écria « misérable », non « trouvé irréprochable ». Quelque chose a dû arriver pour troubler sa complaisance et faire de lui un homme si divisé avec la guerre civile qui fait rage à l'intérieur. Chez l'homme non régénéré, la conscience se cachait derrière le rituel et l'observance de la loi. La stricte observance de ses formes et de ses rites faisait jouer à la conscience des tours trompeurs ; disant paix, paix, quand il n'y avait pas de paix. Mais quand vient le temps de l'éveil spirituel, ce genre de chose ne peut plus durer. Il ne peut plus jouer à la tromperie, et, bien qu'il puisse y avoir un certain flirt avec le péché de la part de l'âme, l'esprit éveillé et vivifié hait et déteste sa propre âme et appelle un chat un chat, c'est-à-dire appelle le péché péché ! Au lieu de traiter la loi cérémonielle comme un contrepoids à la morale, elle voit que cette dernière est la plus importante, et qu'"obéir vaut mieux que le sacrifice, et écouter que la graisse des béliers" (1 Samuel 15:22).

Deux maux possibles : Romains 7 ou l'antinomisme

À moins que le sens et la valeur de la mort et de la résurrection de Christ ne soient connus, et la vérité de l'identification par la foi avec celles-ci, l'une des deux choses terribles suivra. Soit il y aura une histoire telle qu'elle est exposée dans Romains 7, une histoire de lutte, de nostalgie et de défaite : peur de revenir sur la foi en Christ, et pourtant profonde déception de la vie chrétienne : conduisant toujours plus près au désespoir et à la tristesse ; ou bien il s'installera dans ce mal terrible, brûlant et étouffant l'esprit, connu sous le nom d'antinomisme. Il pourrait être utile de préciser ici quelle est cette doctrine. Le mot est – anti, contre et nomos, loi. Le terme a d'abord été utilisé par Luther pour désigner les disciples de Jean Agricola, qui soutenaient que la loi morale n'était pas contraignante, en tant que telle, pour les chrétiens. Mais la chose elle-même existait bien avant l'époque de Luther ou le nom qui lui a été donné. Depuis les premiers temps chrétiens, il y a eu ceux qui ont nié que la loi était utile ou obligatoire sous la dispensation évangélique. Il semblerait d'après plusieurs passages du Nouveau Testament (Romains 3:8,31; 6:1; Éphésiens 5:6; 2 Pierre 2:18,19), que le principe était à l'œuvre même aux temps apostoliques, car dans ces passages les Apôtres mettent en garde leurs convertis contre les perversions de leur enseignement comme excuse pour la licence. Au cœur de cette doctrine se trouve une interprétation erronée de la doctrine de la justification par la foi. Certains ont même dans le passé enseigné qu'étant spirituels, leur nature ne pouvait être corrompue, quelle que fût leur conduite morale ; ou qu'une personne élue n'a pas péché même lorsqu'elle a commis en elle-même des actions mauvaises.

Or, personne ne parrainerait délibérément une telle doctrine, mais le principe peut tout de même fonctionner. Justification par la foi : avoir la finalité et la plénitude de la perfection en Christ : la persévérance finale, c'est-à-dire une fois dans la grâce toujours dans la grâce : et des croyances semblables, peuvent—étrange à dire—produire un christianisme dur et légal si elles sont mal tenues, et aboutir à de nombreux des choses qui peuvent être positivement mauvaises, douteuses ou autres que selon la grâce de Christ.

Deux doctrines de la sanctification

A partir des Écritures, il est possible de formuler deux doctrines de sanctification mutuellement exclusives. L'une est que notre sanctification est en Jésus-Christ, complète et parfaite, et, l'ayant pris comme notre sainteté objectivement, nous devons simplement croire qu'il répond pour nous dans toutes les demandes et exigences divines. Nous ne sommes pas saints en nous-mêmes, et cela ne peut être contraire à la foi, et à une introspection ou à une subjectivité malsaines, que si nous nous occupons intensément de la question de la sainteté personnelle. Nous devons croire que Sa Croix a fait quelque chose qui tient bon aux yeux de Dieu malgré notre état, et « regarder à Jésus », ou l'attitude de foi, est le chemin, et le seul, de délivrance du désespoir ou troubles. Nous n'hésitons pas à dire que telle est une position mixte et indéfinie. Elle utilise certaines vérités glorieuses pour obscurcir d'autres vérités tout aussi glorieuses. C'est une position qui oblige ceux qui la tiennent à se tenir toujours sur leurs gardes de peur que leurs défenses ne s'effondrent. Ils doivent toujours faire le tour pour voir si leur position est intacte. Cela ne règle pas vraiment la question lorsqu'ils tombent dans le péché et la honte qui en résulte, ou lorsqu'ils rencontrent une autre position plus souhaitable dans l'enseignement, ou ceux qui l'ont. Ils savent qu'ils ne peuvent pas accepter une position alternative qui pour eux va à l'autre extrême, et donc ils doivent se creuser dans ce qui n'est pas parfaitement satisfaisant.

L'autre doctrine est celle qui, avec diverses formes de mots et de phraséologie, et des nuances mineures de différences, signifie que la sanctification est l'extirpation, l'éradication, la purification, la destruction de tout péché, de sorte qu'une personne sanctifiée ne pèche pas et ne puisse pas pécher. ; la nature pécheresse a été entièrement traitée. Pour ceux qui sont de cet avis, la sanctification - en ce sens ici mentionné - est un acte, une expérience concluante à un moment donné, tout comme la nouvelle naissance ; et il doit être pris comme tel par la foi.

Ici encore, il faut dire qu'il y a un mélange et une position qui a amené un très grand nombre de croyants dans la confusion et le désespoir. Nous disons que ces deux positions ont les Écritures utilisées pour leur soutien, et quand vous regardez les Écritures, à première vue, il semble y avoir un tel soutien.

Les passages cités de l'épître de Jean semblent présenter une contradiction :

"Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous".

"Celui qui pèche est du diable".

" Quiconque pèche ne l'a pas vu, ne le connaît pas non plus ".

"Quiconque demeure en lui lui ne pas".

"Quiconque est engendré de Dieu ne fait pas de péché: ... il ne peut pas pécher".

Ces mots doivent être considérés comme tous adressés aux chrétiens. Cela semble prouvé par le chapitre 1: 7: "Si nous marchons dans la lumière ... Le sang de Jésus son fils nettoie (gk., Nettoie ou nettoie; Présent le temps actif) de tout péché".

Ici, alors est la position. Un enfant de Dieu doit marcher à la lumière, confesser ses péchés, reconnaître le péché et, comme il le le fait, le sang continue à nettoyer. Dans le même temps ", il fait péché du diable", et "quiconque péché ne le vit pas, ni le connaît". Et pourtant, encore une fois, à la fois "quiconque est engendré de Dieu ne fait pas de péché ... il ne peut pas pécher".

La voie habituelle à travers le dilemme apparent consiste à corriger la traduction, et c'est certainement une aide; Mais cela ne donne rien comme une autorisation finale. Obtenez l'aide qui réside dans ce cours en essayant de retransser les passages plus précisément et littéralement. Le lecteur des Anglais comprendra que différents mots grecs sont utilisés pour un mot anglais commun à certains endroits et certains mots grecs signifient plus que le mot anglais employé pour eux.

(1 Jean 2:29) " reconnaissez que quiconque pratique la justice est né de lui.i".

(1 Jean 3: 4) "Quiconque pratique* l'iniquité pratique l'anarchie (violation de la loi)".

* Note de bas de page: A.T. Robertson dit: «Le principe actif actuel (Poion) signifie l'habitude de faire».

(1 Jean 3: 6) "Quiconque demeure en lui ne s'éloigne pas (ou ne manque pas) du droit chemin" ("ne pèche pas", Gk. harmartano = rater la cible ou le bon chemin). Ou, "Quiconque demeure en lui ne manque pas la cible".

(1 Jean 3: 7) "Celui qui pratique la justice est juste, comme lui-même est juste.".

(1 Jean 3: 9) "Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché (ou ne manque pas la cible) parce qu'une semence de Dieu demeure en lui et il ne peut pas pratiquer le péché" (aberration morale)

L'aide fournie par une connaissance des mots réels employés se situe principalement dans le mot «pratique» comme représentant à la fois un cours habituel et une conduite actuelle.

La vraie clé de la sanctification

Mais tout cela ne règle pas toute la question. Nous soumettons donc que la clé de ce dilemme est la différence entre l'âme et l'esprit. Nous avons dit que ce qui commence dans la régénération procède dans la sanctification. Le report de l'expiation en tant que puissance sanctifiante est donc: il y a dans l'esprit né de nouveau un aspirant après la sainteté et un nouveau désir de l'Éternel. Lorsque l'esprit est renouvelé et accéléré, quelque chose se passe. Cet esprit lui-même n’est que chez l'homme qui est l'image ou la ressemblance de Dieu (esprit). Cela a été mort, c'est-à-dire qu'il a été coupé de sa vie en Dieu et a cessé de fonctionner de toute manière divine. Le Saint-Esprit, en vertu de l'expiation, le renouvelle d'abord en purifiant et accélérant, et confère également la vie divine (vie éternelle) en Christ, le rendant ainsi un dans la nature et la communion avec Dieu. L'Esprit, quand il est ainsi traité, est cette graine ou a cette semence de Dieu qui est dit par l'apôtre pour être incapable de pratiquer le péché- "ne peut pas pécher". Ce nouvel "homme" ne peut pas s'engager ou en pratiquer le péché. Le dilemme de beaucoup est qu'il y a deux natures et deux sources de vie dans les croyants. On donne une eau douce et l'autre amer et la Bible dit qu'une fontaine ne peut pas faire cela. "L’éthiopien peut-il changer sa peau, ou les léopard ses taches?" (Jérémie 13:23). Par conséquent, il doit y avoir deux fontaines.

L'âme, qui est la fontaine de la vie naturelle, est empoisonnée et impure. Il est toujours sujette au mal, comme la "chair" dedans. L'âme est celle qui doit être continuellement maîtrisée, gagnée et éventuellement sauvée (Hébreux 10:39, etc.).

L'esprit renouvelé est enclin au bien ; sa course est naturellement ascendante. La vie qu'il contient le fait graviter vers sa source : Dieu. Il juge et condamne tous les mouvements de la chair. Il s'efforce, stimulé par le Saint-Esprit qui l'habite, d'amener tout l'homme à aller vers Dieu. Sa nature est Divine, bien qu'elle ne devienne pas la Personne Divine. C'est ici qu'« il y a une nouvelle création » (2 Corinthiens 5,17), et celle qui « se renouvelle... à l'image de celui qui l'a créé » (Colossiens 3,10).

Comme nous l'avons souligné ailleurs, il s'agit d'une réalité plus profonde que la vie et les mouvements de l'âme et s'enregistre continuellement contre nous-mêmes dans le naturel. Il y a des étapes de l'expérience spirituelle, plus ou moins prononcée dans différents cas pour certaines raisons. La première phase peut être une joie grande et débordante, avec un merveilleux sens de l'émancipation. Dans cette phase, les choses extravagantes sont souvent dites quant à la délivrance totale et à la victoire finale. Un acompte de l'ultime est souvent donné avec la venue du Saint-Esprit. Il est ce sérieux, et son avènement dans l'esprit humain est célébré avec gloire.

Ensuite, il peut arriver, et souvent, viennent une phase dont le conflit intérieur est la caractéristique principale. C'est peut-être une grande partie d'une expérience des Romains. Cela mènera sous la main du Seigneur à plusieurs choses; Premièrement, à la connaissance plus complète du sens de l'identification avec Christ, comme dans Romains 6. Heureux l'homme qui a été instruit en cela depuis le début .

Sanctification et éducation vont ensemble

Ensuite, cela présentera la voie de l'éducation spirituelle. La sanctification et l'éducation spirituelle en sont une, comme les Hébreux 7: 1-13 l’expliquent clairement. L'avancée dans ce double parcours est marquée par la croissance de l'Esprit. Lorsque l'esprit est vivifié pour la première fois, il est à peine capable de montrer son existence. Il est loin d'être capable de montrer sa maîtrise sur l'âme et le corps. L'avancée de la sanctification est marquée par une croissance de l'esprit. Il commence à affirmer sa suprématie, à obliger la vie physique et animale à connaître leurs limites et à obéir à Dieu. Plus la sanctification avance, plus l'intelligence spirituelle est l'intelligence spirituelle, la puissance et la vie, jusqu'à ce qu'elle atteigne enfin son âge dans "la révélation des fils de Dieu ... conforme à l'image de son Fils" (Romains 8: 19,29). Cette éducation et cette sanctification sont le résultat de la marche « non selon la chair, mais selon l'esprit ». Une telle marche éloigne de la chair et de l'enfance, comme le montre 1 Corinthiens 3.

Il peut y avoir des crises dans ce cours marqué par des expériences définies et énormes. Mais aucune crise de ce type n'est définitive: tout le monde doit avoir une conséquence menant à de plus grandes plénitudes. Il est fatal de tout rapporter à une crise ou à une expérience d'il y a des années, et de s'arrêter là. Donc, la distinction entre l'âme et l'esprit est la vraie clé de la sanctification, car la sanctification ne doit pas être négative comme l'innocence, mais positive en ce sens qu'elle va avec la compréhension spirituelle et la responsabilité. La filiation, qui est tout un morceau avec la sanctification (voir Romains 8) est une question de responsabilité spirituelle et morale dans la maison de Dieu. Nous sommes nés "enfants"; Nous sommes adoptés "Fils". "Adoption" dans le Nouveau Testament n'apporte pas un étranger dans la famille, mais le né atteint sa majorité et devient le représentant responsable de son père avec des « droits ». Romains 7 a à voir avec la condamnation par la loi et la grande question est celle de la délivrance de la mort qui est devenue une telle chose réelle, terrible et intolérable à cause de l'éveil spirituel. Romains 6 montre que cette délivrance de la mort et de la condamnation est par l'union avec la mort et la résurrection de Christ. Romains 8 transfère la loi de l'extérieur comme une obligation imposée, à l'intérieur comme un pouvoir transmis. Ainsi, dans l'Esprit, la nouvelle alliance est écrite par l'esprit du dieu vivant (2 Corinthiens 3 & 4).

Cela nous aidera si nous obtenons à nouveau l'image mentale de Paul. Il avait en tête les gladiateurs dans l'arène. (Rappelez-vous, la lettre était aux Romains, et des scènes familières à Rome ont été tirées.) Lorsque le gladiateur victorieux a reçu le signal « pouce vers le bas » du juge, ce qui signifie « tuer », il lui incombait de traîner le corps de sa victime autour de l'arène pour que les spectateurs applaudissent C'était une chose horrible et détestable, et celui qui devait le faire avait hâte d'atteindre la sortie. Paul imagina un tel se disant : « misérable que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Et puis, chercher une sortie, cria-t-il, "Dieu merci, à travers ici!" Cela a été reporté dans la vérité chrétienne et la sortie de l'homme "misérable" est "à travers notre Seigneur Jésus-Christ". Cela a été plus pleinement expliqué comme étant à travers sa mort, son ensevelissement et sa résurrection. Ainsi donc, la mort de Christ est quelque chose qui doit être réparé dans la vie d'un croyant par le Saint-Esprit, par l'identification délibérée de la foi. Alors la résurrection de Christ est également prouvée être une puissante puissance de délivrance ; ou le pouvoir par lequel le croyant, par l'esprit, met à mort les actes de la chair.

À suivre

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