(1) Le Zèle du Seigneur par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - Le chemin de la plénitude céleste

Lecture :

Et là, il entra dans la caverne, et il y passa la nuit. Et voici, la parole de l’Eternel lui fut adressée, en ces mots: Que fais-tu ici, Élie? Il répondit: J’ai déployé mon zèle pour l’Eternel, le Dieu des armées; car les enfants d’Israël ont abandonné ton alliance, ils ont renversé tes autels, et ils ont tué par l’épée tes prophètes; je suis resté, moi seul, et ils cherchent à m’ôter la vie. (1 Rois 19 :9-10)

Que ceci soit un signe pour toi: On a mangé une année le produit du grain tombé, et une seconde année ce qui croît de soi-même; mais la troisième année, vous sèmerez, vous moissonnerez, vous planterez des vignes, et vous en mangerez le fruit. Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus. Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des rescapés. Voilà ce que fera le zèle de l’Eternel des armées. (2 Rois 19 :29-31)

Il se revêt de la justice comme d’une cuirasse, Et il met sur sa tête le casque du salut; Il prend la vengeance pour vêtement, Et il se couvre de la jalousie comme d’un manteau. (Ésaïe 59 :17)

Il trouva dans le temple les vendeurs de bœufs, de brebis et de pigeons, et les changeurs assis. Ayant fait un fouet avec des cordes, il les chassa tous du temple, ainsi que les brebis et les bœufs; il dispersa la monnaie des changeurs, et renversa les tables; et il dit aux vendeurs de pigeons: Ôtez cela d’ici, ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic. Ses disciples se souvinrent qu’il est écrit: Le zèle de ta maison me dévore. (Jean 2:14-17)

Le mot que nous voyons être commun à ces passages frappe la note clé de notre présente méditation, Le zèle du Seigneur, ou Le chemin de la plénitude céleste. La plénitude céleste d'une manière très réelle et spéciale nous est présentée dans la vie d’Élisée. Ce fait nous impressionnera chaque fois que nous lirons cette vie, ou tout ce qui s'y rapporte. Du début à la fin, partout où on voit Élisée entrer dans une situation, le résultat est la plénitude, la plénitude vivante, la plénitude de vie. Cette plénitude est la plénitude céleste parce qu'elle est sortie du ciel, a eu son ascension au ciel. C'est quand Élie monta au ciel par un tourbillon et que son manteau tomba sur Élisée, que la vraie vie et le ministère d’Élisée commencèrent. C'était donc une plénitude céleste, et c'est de cela que sa vie nous parle.

Élisée était donc le résultat et la plénitude d’Élie. Élie a posé le fondement et a fourni le terrain pour le ministère d’Élisée, et dans les choses spirituelles Élie indique, par conséquent, le chemin, la base, le fondement de la plénitude céleste. Élisée avait besoin d’Élie. Dans un sens très réel, il est sorti d’Élie. Mais Élie avait aussi besoin d’Élisée. Il avait besoin de ce qui serait l'expression accrue de sa propre vie. Ici, vous avez une partie et une contrepartie. Ici, vous avez le sol ou la fondation et la superstructure. Ici, vous avez la graine, le fruit et l'arbre adulte. Vous devez connaître la nature de la graine, savoir exactement ce que vous plantez ou semez, et il est également important de reconnaître ce que représente Élie, afin que vous puissiez obtenir le résultat d’Élisée. Il est très agréable de prendre ce qui nous est présenté de plénitude céleste dans Élisée, et d'être attiré vers cela, et de dire : Eh bien, nous désirons de tout notre cœur avoir la plénitude céleste, la vie de résurrection, la puissance de Sa résurrection telle qu'elle a été révélée par Élisée ; mais il nous est tout à fait impossible d'entrer là-dedans, de connaître quoi que ce soit de la plénitude céleste, à moins que nous ne nous tenions sur le terrain d'Élie qui y pourvoit.

Le point de départ de la plénitude céleste

Nous regardons donc Élie pour voir le point de départ, le fondement, la base de la plénitude céleste. Avant de continuer dans notre considération d’Élie dans cette connexion particulière - et il n'y a aucun doute que c'est le sens de la vie de ces deux considérés comme une seule vie ; graines et fruits; fondation et bâtiment; racine et branche — il y a un ou deux mots préliminaires d'un caractère général à dire, bien qu'ils soient d'une grande importance.

Dieu a un point de départ fixe. Dieu ne change jamais ce point de départ, ni ne s'en éloigne. L'importance de reconnaître qu'il en est ainsi, c'est que tout en matière de progrès est déterminé par le point de départ. Le lieu de départ régit toute la vie ultérieure. Cela signifie que si nous reprenons les choses à un point au-delà du point de départ de Dieu, nous aurons autant de choses sur lesquelles revenir et à défaire, ou nous serons autrement limités quant à la mesure de la plénitude divine pour toujours.

Je suis sûr que cela vous frappe comme étant d'une certaine importance, car il y en a sans aucun doute un grand nombre qui prennent les choses du Seigneur bien au-delà du point de départ de Dieu, et donc beaucoup de temps est occupé par le Seigneur à les faire reculer plutôt que d'avancer, en défaisant une grande partie de l'histoire. Ils ne s'éloignent pas immédiatement du point où ils cherchaient à commencer, mais nous les trouvons humiliés, défaits, et leur mouvement semble pendant longtemps plutôt en arrière qu'en avant, plutôt vers le bas que vers le haut. L'explication est qu'ils ont repris les choses ailleurs qu'au point de départ de Dieu.

D'autre part, là où il n'y a pas de rendement à cette œuvre de Dieu, cette œuvre de l'Esprit qui cherche à ramener en défaisant, mais plutôt en forçant, une reprise des choses à un autre point que le point de départ de Dieu, s'il y a une réticence à être ramenée à la base de Dieu, et un travail pressant et déterminé de la part de ceux-ci, il reste jusqu'à la fin une limitation. Cela expliquerait de nombreuses difficultés et problèmes qui se posent. (Très mal traduit, confus ce passage jcb)

Nombreux sont ceux qui refusent l'œuvre de la Croix dans son sens le plus profond, qui ne l'auront pas, qui ont pourtant repris les choses de Dieu, et l'œuvre de Dieu, sans cette œuvre profonde de la Croix dans leur vie, le besoin dont ils refusent de reconnaître. Ils cherchent à se frayer un chemin et à aller de l'avant avec l'œuvre de Dieu. Ils construisent. Ce qu'ils construisent peut atteindre de grandes dimensions, et selon les normes des hommes peut sembler être quelque chose de réussi, quelque chose de grand, quelque chose de plein d'activité et d'énergie, mais quand vous venez à le mesurer avec le roseau d'or selon la volonté du Seigneur. Cette estimation de sa valeur spirituelle est très limitée, très mince, très superficielle, et ne représente que très peu de la plénitude du Christ dans la vie des personnes concernées. Ces constructeurs débordent d'activité , mais ce sont des bébés dans l'intelligence spirituelle et la compréhension. Le problème est que les choses ont été prises quelque part au-delà du point de départ de Dieu, et il n'y a pas eu de céder à l'Esprit pour les ramener à ce point, et donc il y a une limitation restante jusqu'à la fin, et assez tragiquement pour toujours.

Ce sont des alternatives qui découlent de la reconnaissance du fait que Dieu a un point de départ fixe qu'Il ne change jamais, et à partir duquel Il ne bouge jamais. Il faut, d'une part, arriver à Son point de départ. Dès le début est le meilleur moment pour y arriver, mais si par manque de connaissance, de compréhension, d'enseignement approprié, ou à cause de notre ignorance, nous avons été entraînés dans les choses sans connaître le point de départ de Dieu, alors dans sa fidélité à Lui-même, et dans sa fidélité envers nous, mais toujours avec les intérêts les plus élevés et les plus complets en vue, Dieu prendra en main pour nous ramener, pour défaire, si nous le lui permettons. D'un autre côté, la réticence et l'inflexibilité laissent ouverte l'autre alternative, qui est de continuer, mais d'être à jamais dans la limitation, ce que Dieu n'a jamais voulu pour nous.

Deux problèmes pratiques

Maintenant, il y a une autre chose à retenir à ce sujet et c'est que, tandis que le point de départ de Dieu est inaltérable, de notre côté, il y a deux choses d'un caractère pratique par rapport à cela.

(a) Une acceptation de la position de Dieu

Premièrement, il doit y avoir une acceptation de toutes les implications du fait dans un acte précis de foi et de consécration. Toi et moi ne connaîtrons jamais à aucun moment toutes les implications. Nous ne pourrons jamais voir tout ce que Dieu veut dire en posant cette loi d'un point de départ fixe. Tout, du point de vue Divin, est lié à cela et prend son origine à partir de cela, mais nous ne le réaliserons qu'au fur et à mesure que nous avançons. C'est à nous d'adopter l'attitude de foi et de consécration envers toutes les implications de celle-ci, bien que nous ne sachions pas pleinement ce qu'elles sont. Dans un acte précis, nous devons arriver à l'endroit où nous disons : Maintenant Seigneur, ce que tu veux dire en m'amenant à ton point de départ, et tout ce qui est lié à cela, je le maintiens par la foi. C'est un acte défini d'engagement, d'acceptation et de consécration.

Beaucoup de gens ont une conception très insuffisante du sens de la consécration. On pense si souvent qu'il s'agit simplement d'une remise de la vie à Dieu, d'un don de soi au Seigneur dans un abandon total. Eh bien, bien sûr, c'est cela, mais il y a bien plus dans un tel acte de consécration qu'on ne le reconnaît généralement. Une consécration complète signifie que nous allons permettre au Seigneur de faire tout ce qu'il veut dire par consécration, et pas seulement ce que nous pouvons penser que cela signifie. Lorsque le Seigneur met les deux mains sur une vie, pour ainsi dire, et que cette vie est entièrement entre Ses mains, le Seigneur fait des choses extraordinaires avec et dans cette vie ; des choses étranges; choses profondes; beaucoup de choses qui n'étaient pas recherchées, pas attendues ; des choses très désagréables à la chair et très mystérieuses, que l'esprit naturel ne peut jamais concilier avec la sagesse de Dieu, ni avec l'amour de Dieu. Tout cela fait partie de la consécration. La consécration signifie que nous sommes désormais entre les mains du Seigneur pour qu'Il fasse ce qu'Il juge nécessaire. C'est plutôt l'abandon d'une vie intérieure, d'un être intérieur à Dieu, que la simple idée superficielle de simplement remettre votre vie entre les mains de Dieu, avec la pensée que maintenant Dieu va vous utiliser puissamment. Il y a quelque chose de bien plus dans la consécration que cela, et du point de vue de Dieu, qui nous connaît, connaît les exigences, sait ce qui est nécessaire, il y a de nombreuses implications liées au fait de venir au point de départ de Dieu.

Vous et moi devons le reconnaître et, dans un seul acte de foi, nous livrer à toutes les implications qui sont claires devant Ses yeux, et pas seulement à ce que nous pouvons en voir en ce moment. Nous constatons qu'au fur et à mesure que nous avançons, des choses auxquelles nous n'avons jamais pensé, jamais imaginées, jamais anticipées, commencent à surgir dans notre expérience, et nous arrivons à des crises, à quelque chose de la nature d'une impasse avec le Seigneur, où nous avons une controverse sur les voies du Seigneur avec nous et se retrouver face à face avec le Seigneur dans une attitude de défi, le Seigneur attendra que nous nous adoucissions envers Lui, et alors Il nous dira : Mais c'était dans le calcul originel ! Ce n'est pas nouveau ! Ce n'est pas quelque chose qui vient d'arriver d'ailleurs ! Tout était dans le calcul original, et vous m'avez dit que je pouvais faire exactement ce que j'aimais ! Êtes-vous prêt à vous tenir sur votre terrain d'origine ? C'est ce que signifie la consécration et l'abandon, et si vous l'avez accepté pour tout ce que cela signifiait. Alors, allez-vous rester là maintenant ?

Beaucoup d'entre vous savent ce que cela signifie, bien que vous ne l'ayez pas présenté de cette manière à votre esprit. Vous savez que chaque nouvelle crise ne fait que vous ramener à votre position d'origine auprès du Seigneur. Il vous rappelle immédiatement à l'endroit où vous avez commencé, où vous vous êtes donné au Seigneur pour tout son chemin et sa volonté. Maintenant, vous dites : Mais je ne pensais pas que cela signifiait autant ! Mais le Seigneur voulait vraiment dire cela, et il a pensé beaucoup plus que nous n'avons jamais conçu. Le point de départ de Dieu doit être accepté dans toutes ses implications dans un seul acte de foi en Lui.

(b) Un travail progressif

Deuxièmement, il y a l'autre côté de cela. Il y aura un travail progressif sur les implications. Dieu ne nous apporte pas l'expérience en un acte complet dans toutes ces implications. Elles sont toutes établies en Lui, toutes rendues parfaites en Christ, mais en nous les implications seront élaborées progressivement. Ceci, cependant, sera uniquement sur la base du fait que nous avons donné au Seigneur la pleine permission de les mettre en œuvre, et lui avons donné une voie ouverte. Ensuite, il travaillera progressivement sur les implications du point de départ de Dieu.

Pour différentes personnes, cela signifiera différentes choses. Il s'agira pour certains de revenir un peu en arrière, de reprendre le chemin parcouru pour revenir au point de départ de Dieu, jusqu'à la fin qu'ils puissent avoir une plus grande plénitude du Seigneur et être libérés de la limitation présente. Cela nécessite l'humilité d'esprit. Cela signifie que nous devrons abandonner une grande partie de notre position spirituelle supposée ; qu'il faudra que nos idées sur les choses changent très profondément. Nous avons les idées, les conceptions et les définitions généralement acceptées des choses spirituelles et de l'œuvre, l'œuvre du Seigneur, le ministère et toutes ces choses, et maintenant ce système de pensée et d'idées va être exclu, et nous allons retourné au début pour découvrir que le ministère n'est pas le genre de chose professionnelle que nous avions imaginé qu'il soit. Du point de vue de Dieu, le ministère est simplement le résultat de ce que Dieu a fait intérieurement, le fruit de l'histoire spirituelle. Nos idées doivent être entièrement transformées, bouleversées, et nous devons revenir à la norme de Dieu. Certains d'entre nous savent ce que tout cela implique. Pendant des années, nous avons eu une certaine idée de ce qu'était le ministère, puis nous avons dû arriver à l'endroit où nous avons tout recommencé avec l'idée de Dieu du ministère ; mais cela en valait la peine. Nous nous considérons maintenant comme des imbéciles pour avoir pensé que ce que nous chérissions autrefois était l'idée de Dieu du ministère. Oh, béni soit Dieu, Il nous a rencontrés à un moment donné et nous a fait traverser le passé en arrière et revenir au début du ministère à un niveau différent, d'un point de vue différent, avec une idée différente. Quel ministère différent !

Nous utilisons le ministère comme une illustration de ce que nous entendons dans l'application de cette loi. Lorsque nous entrons entre les mains du Seigneur, nous reconnaissons qu'Il a un point de départ et qu'Il ne quitte jamais sa position ou son terrain pour venir nous trouver là où nous sommes et nous prendre à son service à ce moment-là, mais nous doivent revenir à son point de départ. C'est un acte formidable, un acte profond avec Dieu, une acceptation, peut-être dans une agonie - car il se pourrait bien que nous n'arrivions jamais au point d'acceptation que par une agonie, l'agonie, peut-être, du désespoir sur notre propre vie, ou désespoir quant à notre propre service, travail, ministère actuel—et nous arrivons à l'endroit où il y a une fin, et où un nouveau commencement doit être. Nous sommes confrontés au défi de savoir si nous allons laisser le Seigneur tout ordonner selon sa pensée, et alors que nous acceptons le point de départ de Dieu dans une acceptation complète, bien que nous ayons été dans les choses depuis de nombreuses années, toutes sortes de des changements commencent maintenant à se produire : changements d'idées, changements de conceptions, changements d'esprit, changements de manières, changements d'activité. Les choses sont changées, mais elles sont changées de la limitation à la plénitude, de l'esclavage terrestre à la liberté céleste ; nous avons trouvé le point de départ de Dieu vers la plénitude céleste.

Souvenons-nous donc que Dieu a un point de départ. Il ne laissera pas cela arriver à un point que nous avons choisi par nous-mêmes, mais il exigera que nous venions au sien, et que nous acceptions par la foi tout ce que cela signifie, puis Lui permettre d'élaborer le principe et de nous abandonner à au fur et à mesure que cela fonctionne.

Le trésor divin dans le vase de terre

Maintenant, nous pouvons en venir à Élie comme représentant le point de départ de Dieu pour la plénitude céleste, et nous considérerons un instant l'homme lui-même. Relisez la vie d'Élie. C'est l'une des vies les plus remplies, mais en ce qui concerne les récits, emballés dans la boussole la plus courte. Vous êtes surpris, quand vous vous souvenez de la signification d’Élie, de la place immense qu'il occupe, de la rapidité avec laquelle son histoire est racontée. Vous êtes à travers l'histoire dans presque quelques versets. Et pourtant quelle vie ! Au fur et à mesure que vous le lisez, une chose qui devrait vous impressionner est la quantité qu'il contient pour parler de la faiblesse et de la dépendance humaines. C'est plutôt changer de point de vue, car quand nous pensons à Élie, nous pensons toujours à la puissance, à la colère, à quelque chose de terrible ; on a presque l'impression d'être en présence d'un tremblement de terre. Pourtant, si vous relisez l'histoire, vous serez impressionné par tout ce qui indique la faiblesse et la dépendance.

Prends le nom de cet homme : Élie ! Cela signifie « Jéhovah ma force ». Cela vous amène immédiatement à une position absolue. Jéhovah ma force ! Vous pouvez presque entendre un écho des paroles dans le cas de l'Apôtre Paul lorsqu'il a dit : « … je vis ; et pourtant ce n'est plus moi, mais Christ qui vit en moi : et cette vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi, la foi qui est dans le Fils de Dieu... ” Jéhovah ma force !

Ensuite, lorsque vous touchez sa vie à différents moments, vous voyez des signes de faiblesse et de dépendance. Allez avec lui au ruisseau Kérith. « Va-t'en d'ici, tourne-toi vers l'orient et cache-toi près du ruisseau de Kérith, qui est devant le Jourdain. Et il arrivera que tu boiras au ruisseau; et j'ai commandé aux corbeaux de te nourrir là-bas. Quelle position pour un homme puissant de Dieu, une position de faiblesse, de dépendance. Le fait même que Dieu ait commandé aux corbeaux de le nourrir montrait à quel point il était dépendant de Dieu, car les corbeaux ne sont pas donnés pour nourrir les autres, ce n'est pas leur tempérament ; il faut un acte souverain de Dieu pour qu'un corbeau s'occupe de quelqu'un d'autre. S'il y a une caractéristique remarquable chez un corbeau, c'est "moi d'abord!" Il fallait donc là la puissance même de Dieu pour transcender ce cours de la nature, et il l'était doublement en ce que toute créature devait être le moyen de soutenir ce prophète, cet homme de Dieu.

Alors le Seigneur laissa s'assécher le ruisseau et, lorsqu'il s'assécha, il dit : " Lève-toi, va à Sarepta... J'ai commandé là-bas à une veuve de te nourrir. " Une veuve ! Et quand Élie arriva à Sarepta, quel état de choses il trouva ! La femme en était à son dernier morceau, dans un état de faiblesse, et ses ressources épuisées. Quelle dépendance de Dieu ! Quel état de faiblesse en lui-même !

Ou passez à ce point ultérieur de sa carrière, à l'incident d'Horeb, dans lequel se produisent les mots pour lesquels nous aimons tant, "... une petite voix douce" (le son d'une douce immobilité). Élie est venu à Horeb et est entré dans une grotte. Le Seigneur passa, et il y eut un puissant tremblement de terre, du tonnerre, des éclairs et un tourbillon, de sorte que la montagne même a dû trembler et que les rochers ont failli se fendre. Il y avait un formidable sentiment de pouvoir, de force, d'énergie et de puissance. Mais Dieu n'était pas dans le tremblement de terre, Dieu n'était pas dans le tourbillon. Il s'en est suivi un son de douce immobilité, une petite voix douce, et Dieu était là-dedans. Il y avait du tumulte en Élie, résultant de la menace de Jézabel et de la peur d’Élie. Ce tumulte en Élie semblait réclamer une puissante manifestation de pouvoir qui devrait vaincre Jézabel, tromper Jézabel de son objectif et sauver le serviteur du Seigneur de ses griffes. Il cherchait à échapper aux griffes de Jézabel, à sa menace, et ce dont il avait besoin, pensait-il, était un puissant exercice de pouvoir pour le délivrer. Mais le Seigneur n'était pas dans le tremblement de terre, le Seigneur n'était pas dans le tourbillon, Il était dans la petite voix douce, le son d'un doux silence. Mais qu'est-ce qui sortait du son d'une douce immobilité ? « Va, retourne au désert de Damas ; et quand tu viendras, tu oindras Hazaël pour être roi de Syrie ; et Jéhu, fils de Nimshi, tu oindras pour être roi d'Israël ; et Élisée, fils de Shaphat de Abelmeholah tu oindras pour être prophète. Quel a été le résultat? Achab a été renversé et Jézabel a été détruite. Tout cela sortit d'un son de douce immobilité. La faiblesse de Dieu est plus grande que les hommes. Très éloquemment, Dieu disait : Toute cette chose est entre Ma main. Qui est Jézabel ? Qui est Achab ? Mon petit doigt est plus que leur puissance combinée ! Un son de calme peut produire quelque chose qui mettra fin à la carrière d'Achab très rapidement et Jézabel à une très humiliante fin. C'est une leçon puissante. Il n'est pas nécessaire que Dieu vienne dans un tremblement de terre et un tourbillon pour faire face à une situation comme celle-là. Élie, qu'est-ce que tu fais ici ? As-tu oublié quel est ton nom? As-tu oublié que dans ta faiblesse j'ai maintes et maintes fois rendu ma force parfaite ? Ma faiblesse est plus grande que toute la force combinée de l'ennemi. La vie d'Élie est rassemblée du point de vue de l'homme lui-même dans une grande réalité, à savoir que c'est Dieu, pas l'homme. La faiblesse de Dieu associée à un homme est plus que toute la force des hommes contre cet homme.

Nous avons peut-être été dans une certaine mesure à la place d'Élie, conscients des forces énormes contre nous, humaines et diaboliques, et avons ressenti le besoin d'une force puissante, de Dieu pour se lever dans un tremblement de terre, dans un tourbillon pour notre délivrance. Nous avons cherché cela, et, ne le voyant pas, nous avons été découragés, et avons pensé que le Seigneur nous avait abandonnés, et nous avons commencé à dire au Seigneur tout sur notre dévotion et notre fidélité - « J'ai été très jaloux pour le Seigneur... » Le Seigneur n'est jamais venu à nous dans un tourbillon, ni dans un tremblement de terre. Je doute que quelqu'un ait jamais été délivré par un tremblement de terre ou un tourbillon venant du Seigneur, mais nous avons été délivrés, nous avons été élevés, nous avons été sortis de cette tempête d'antagonisme satanique encore et encore, et le Seigneur a l'a fait d'une manière si silencieuse. Le Seigneur n'a pas vu la nécessité d'un tremblement de terre pour nous délivrer. Sa faiblesse est plus grande que toute autre force. Il nous apprendrait que, tandis que nous sommes ce que nous sommes en nous-mêmes, faibles, en dépendance de Dieu, nous pouvons être assujettis à toute la puissance de l'ennemi. C'est si bon que le Seigneur a mis sur le chemin d'Élie d'aller faire les choses qui allaient mener Achab et Jézabel à leur fin ignominieuse. C'était comme si le Seigneur avait dit : Très bien, Élie, va simplement oindre Élisée et oindre Jéhu, et c'est la fin d'Achab et de Jézabel, et tu n'as pas plus à craindre que cela : "...celui qui échappe de l'épée de Jéhu, Élisée tuera. Vous voyez comment le Seigneur est maître de la situation, et comment il amène son serviteur faible, faible et consciemment dépendant en communion avec lui-même pour mettre fin à l'ennemi. Il y a beaucoup à comprendre là-dedans.

Le pouvoir est de Dieu, et non des hommes

Le Seigneur n'a jamais couvert les faiblesses de ses serviteurs. Le Seigneur n'a pas tiré un voile sur ce paragraphe de la vie d'Élie, son serviteur bien-aimé auquel il se réfère à plusieurs reprises, qu'il met en évidence aux moments les plus critiques, non seulement dans l'ancien Israël mais aussi à l'époque du Nouveau Testament. Jean-Baptiste est venu au pouvoir d’Élie. Puis Moïse et Élie apparaissent sur le mont de la Transfiguration à propos de cette autre grande crise, l'exode que le Seigneur Jésus allait accomplir à Jérusalem, la plus grande crise de l'histoire de ce monde. Pas étonnant que les gens, quand ils ont entendu ce que le Seigneur Jésus faisait, ont confondu d'une manière ou d'une autre Jean-Baptiste avec Élie dans leur mentalité. Hérode lui-même a dit que Jean était ressuscité des morts. Cela impliquait quelque chose d'assez mauvais pour lui dans sa conscience, car il était à peu près au même endroit qu'Achab.

Cependant, le Seigneur n'a pas dissimulé les faiblesses de ses serviteurs, ni tiré de voile sur des incidents tels que celui où Élie cherche un genévrier et se jette à terre, et se plaint au Seigneur, et demande qu'on lui ôte la vie. C'est une scène douloureuse, et pourtant le Seigneur la fait ressortir avec un soulagement complet et clair.

Pourquoi le Seigneur ne cache-t-il pas aux autres nos faiblesses ? Pourquoi ne cache-t-il pas ces blessures que la honte cacherait, ces choses à notre sujet que nous voudrions garder couvertes par orgueil ? Pourquoi le Seigneur les laisse-t-il sortir ? Eh bien, si le Seigneur utilise un homme ou une femme, il veillera à ce que l'on sache toujours que le pouvoir qui agit à travers eux n'est pas d'eux-mêmes mais de Lui, et que s'ils se déconnectent un instant de Lui il est très clairement révélé ce qu'ils sont, et cela s'oppose à ce qu'Il est. Il est montré que ses serviteurs ne sont pas quelque chose en eux-mêmes, mais qu'Il est leur force.

Vous et moi n'arriverons jamais à l'endroit où le Seigneur nous permettra d'être quelque chose en nous-mêmes. Si jamais vous et moi risquons d'y arriver, le Seigneur nous fera très bientôt savoir que notre utilité pour Lui est entièrement une question de notre dépendance à Son égard. L'utilité pour Dieu d'une manière vraie est toujours arrêtée lorsque nous perdons le sens de la dépendance à Son égard.

Si Élie se distingue comme l'un des grands sommets d'utilité pour Dieu, celui que vous ne pouvez jamais manquer lorsque vous parcourez la ligne d'horizon, il y a à côté de cela ce que nous lisons de lui, et vous ne pouvez pas fermer les yeux sur ce fait. Vous sentez que vous êtes d'une manière ou d'une autre descendu de grandes hauteurs à de grandes profondeurs lorsque vous lisez ce passage sur l'effondrement d’Élie. Sûrement, compte tenu de sa fidélité au Seigneur, il aurait été gentil de la part du Seigneur de dissimuler cela et de ne pas en inspirer l'enregistrement ! Non! Le nom d’Élie signifie : " Jéhovah ma force ". L'incident sous le genévrier proclame ce qu’Élie est en lui-même. Ce qui doit être vu de valeur et d'effet dans la vie d'Élie doit être attribué au Seigneur en Élie. Ainsi en est-il de Moïse, et ainsi de David, et ainsi de tous les autres. Le Seigneur a permis que les passages sombres de leur vie soient enregistrés juste pour montrer que les hommes grandement utilisés de Dieu ne le sont qu'en raison de leur dépendance à son égard, et de tels enregistrements nous sont nécessaires.

Alors nous commençons à voir le point de départ de la plénitude céleste. C'est la première chose. C'est peut-être aller loin et en dire long pour n'indiquer qu'une seule chose, mais combien cette chose est importante ! Le point de départ de la plénitude céleste est notre vide, notre dépendance, notre faiblesse. Le Seigneur devra peut-être nous ramener là-bas. Si nous avons commencé à n'importe quel point au-delà de la dépendance, au-delà du vide, au-delà de la faiblesse, c'est un chemin douloureux pour revenir au point de départ de Dieu. Mais tout n'est pas une marche en arrière, car ce processus même de vidage est le chemin vers la plénitude. Cela ne fait que rendre réel pour nous ce qui est déjà si clair pour Lui. C'est, en un mot, nous amener à l'endroit où nous savons que toute la plénitude est en Lui. Notre plénitude est en Lui, mais nous ne l'apprécions jamais, n'en jouissons jamais, n'en profitons jamais, n'y entrerons jamais vraiment d'une manière vivante, jusqu'à ce que cela ait été fait en nous qui nous a fait prendre conscience qu'il en est ainsi, et à part de là, c'est un mauvais œil pour nous.

Il est si facile de dire que toute la plénitude est en Lui, de le voir d'une manière objective et de le chanter, mais, oh, d'arriver à l'endroit où, sachant d'une manière profonde et terrible à quel point nous sommes en nous-mêmes, nous nous rendons compte tout à coup, en présence de cette profonde conscience poignante de notre faiblesse, que cela n'est qu'un côté des choses, et que la plénitude est en Lui pour nous. Nous n'avons pas besoin de nous arrêter à cause de notre vide et de notre faiblesse, nous n'avons pas besoin de rester à la fin, mais cela peut plutôt être le point de départ, et nous pouvons continuer à partir de là. Le vide et la faiblesse mêmes sont le terrain sur lequel se diriger vers une découverte qui nous maintiendra à jamais dans un lieu de culte et d'émerveillement.

Le Seigneur dit cette parole à nos cœurs.

À suivre

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(10) Les droits de Dieu par T. Austin-Sparks

Chapitre 10 - Le Christ et les droits du Père

Il est important de reconnaître que le Seigneur a vécu sur cette terre avec un double objectif. Pour la première fois, il y avait un Homme sur cette terre dont la vie entière était une expression de ce que Dieu voulait, en qui tous les droits de Dieu étaient accomplis. C'était ce que Dieu avait prévu depuis le début. En Christ, Il l'a vu.

D'autre part, le Christ est donc devenu la pierre angulaire d'un temple spirituel, un temple dans lequel les droits de Dieu sont pleinement respectés. Christ n'a jamais eu l'intention de rester seul. Il était destiné à devenir la tête d'un corps, le grain de blé avec beaucoup de fruits, une vigne avec beaucoup de sarments. Mais ce qui s'applique à la Tête doit s'appliquer aussi à tout le corps ; ce qui s'applique au corps, aussi au membre individuel. La Vigne se reconnaît à ses sarments. En guise de résumé, nous pouvons dire : Christ, vivant en communion avec les siens, se veut une expression des droits de Dieu. Dieu doit être tout et en tous.

C'est pourquoi Paul ne s'adresse pas aux Corinthiens comme à une assemblée d'individus, mais il écrit à « l'église de Dieu ». Elle est l'église de Dieu. Le Seigneur désire ses pleins droits sur tout ce qui lui appartient.

Si Christ est le Chef de l'église, alors ce qui devrait être vrai pour tous les membres doit d'abord devenir réel en Lui. Attirons donc maintenant notre attention sur ce par quoi Dieu assure ses droits en Christ. Ici, une toute nouvelle perspective s'ouvre pour nous sur la vie de Jésus-Christ. Nous voyons que tout dépend des droits du Père exprimés d'instant en instant par Lui. Prouvons-le brièvement en mentionnant quelques points.

Dès le début de sa vie, nous voulons voir deux choses : premièrement la position que prend Jésus, et deuxièmement la conséquence de la position qu'il a prise.

Cela se rapporte à Son baptême. Nous n'avons pas à dire grand-chose sur le baptême en tant que tel. Nous pouvons le résumer en quelques mots.

Que voulait-Il exprimer à travers cela ? Rien de moins que Lui-même, avec tout ce qu'Il était, était mort. Cependant, il ne s'agit pas de mourir au péché en Lui. Il était sans péché. Puisqu'il ne pouvait pas s'agir de mourir à cause du péché, et puisque le baptême n'est rien d'autre qu'une image de la mort et de la résurrection, dans le cas de Jésus-Christ, il doit donc avoir un contexte particulier. C'est en effet le cas. Il aurait été possible à Jésus-Christ de vivre une vie personnelle, c'est-à-dire une vie de son choix, sans relation ininterrompue avec le Père, selon sa propre volonté humaine. En soi, cela n'aurait pas été un péché. Il aurait pu agir indépendamment du Père.

Maintenant, nous voyons ici la signification et le but du baptême de Jésus-Christ. Son baptême devait exprimer qu'il voulait vivre dans une totale dépendance du Père, qu'Il était mort à tout ce qui n'était pas étroitement lié à son Père. Il est vain de se demander si une vie indépendante de Dieu aurait conduit au péché, comme ce fut le cas pour Adam, car précisément par le baptême le Fils de Dieu a témoigné qu'il ne pensait pas du tout à l'indépendance et qu'il était mort à toutes ses possibilités. Il refusa d'avoir sa propre volonté. Il a donné au Père ce qu'Il a demandé. Il lui a donné un droit illimité de disposer de Lui comme Il le souhaitait. « Voici, je suis venu faire ta volonté, ô Dieu » (Hébreux 10 : 7).

C'est le côté négatif pour commencer. Le côté positif, cependant, est dans le fait que Dieu avait maintenant un tel Homme, que quelqu'un était là, un Homme sur cette terre, en qui les droits de Dieu avaient été complètement gardés, Qui pouvait dire : « Non pas Ma volonté, mais la tienne. En d'autres termes : « Je ne veux pas vivre une vie terrestre comme je le veux à mon gré, mais une vie en pleine soumission et dépendance de Dieu. Pas moi, mais Dieu ! Paul écrit dans la Deuxième Lettre aux Corinthiens, chapitre 5, aux versets 14 et 15 : « Car l'amour de Christ nous contraint ; parce que nous jugeons ainsi, que l'Un est mort pour tous, donc tous sont morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui à cause d'eux est mort et est ressuscité.»

Exprimons cela de la manière la plus courte possible pour nous tous : Désormais, je vis pour Dieu ! Rien en dehors de Lui, tout pour Lui. C'est ainsi que Dieu parvient à ses droits. En référence à Jésus, c'était le sens de son baptême.

Nous voyons le Seigneur prendre cette position dès le début et à partir de ce moment tout devait être en accord avec ce fondement. Cela signifie tester. C'est pourquoi la route du Jourdain menait au désert. « Il a jeûné quarante jours et quarante nuits. Alors il eut faim" (Matthieu 4:2; Deutéronome 8:3). Un état de faiblesse physique est toujours une bonne condition préalable aux tentations de l'ennemi. Le diable choisit ses occasions de telle manière qu'elles semblent promettre le succès Il n'aurait pas grand-chose à espérer, s'il était venu quarante jours plus tôt, lorsque Jésus se tenait dans la pleine puissance de Celui qui avait parlé du haut des cieux : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Lorsque, cependant, les circonstances lui semblaient convenables, il s'interrogea sur la filiation du Fils de Dieu avec la parole : «Si tu es le Fils de Dieu.. » (Matthieu 4 : 3) Une position prometteuse pour l'ennemi ! Une personne qui est sur le point de mourir de faim et de soif, pour qui quelque chose doit arriver rapidement, s'il veut rester en vie ! A ce moment le diable attaque. C'est la tentation.

N'avons-nous pas le droit d'oser faire quelque chose pour rester en vie ? L'ennemi nous murmure : « Si vous ne le faites pas, vous mourrez. Pour nous, cependant, tout devrait tourner autour de la question, sans laquelle rien n'existait pour le Seigneur Jésus : persévérer dans la dépendance du Père aussi longtemps qu'Il le voudra.

Il y a des moments où nous avons l'impression d'être poussés dans un coin. Peut-être avons-nous adopté une position d'obéissance absolue envers Dieu. Nous avons déclaré à Dieu que nous sommes disposés à ce que sa volonté soit faite. Il ne faut pas longtemps avant que nous nous retrouvions dans une position impossible. Une telle position ne concerne fondamentalement rien de moins et rien d'autre que notre fidélité envers Dieu. Sommes-nous prêts à mourir plutôt que de prendre notre vie en main et d'abandonner notre dépendance envers Dieu, de périr plutôt que de faire quelque chose que Dieu ne nous a pas dit de faire ?

En rapport avec cette tentation, il y a la possibilité d'une nouvelle découverte. Nous trouvons cela dans la réponse que Jésus donne au diable : « Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4:4). L'ennemi aurait pu répondre : « Sans nourriture, tu mourras. » Mais le Seigneur connaît une autre sorte de nourriture. L'obéissance signifie la vie. Jésus n'a pas changé les pierres en pain et pourtant Il a vécu encore trois ans et demi. Plus tard, lorsque les disciples retournèrent à Lui, alors qu'Il était assis au bord du puits de Samarie et Lui demanda de manger, Il put leur dire, d'une expérience plus profonde qu'ils ne pouvaient l'imaginer : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé, et d'achever son œuvre" (Jean 4:34). C'est une manne pour nous d'être fidèles à Dieu. Il y a la vie dans l'obéissance.

La seconde tentation. — Le diable le plaça sur le sommet du temple. « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas » (Matthieu 4:6). Le diable se met sur le même terrain que le Seigneur. Il utilise la Parole. La tentation devient alors plus intense. A part le Seigneur, probablement personne ne connaît la Parole aussi bien que l'adversaire. Par conséquent, le discernement spirituel est nécessaire. C'est ce que nous avons dans la réponse : « Il est écrit : Tu ne tenteras pas l'Éternel, ton Dieu » (Matthieu 4:7 ; Deutéronome 6:16). Dans quel contexte cette Parole est-elle écrite ? Israël était en difficulté. La question se posa de savoir si le Seigneur était au milieu d'elle ou non ; en d'autres termes, une remise en question de la fidélité de Dieu, que Dieu garde Sa Parole ou non. N'est-il pas significatif que le Seigneur utilise exactement ce passage pour répondre à l'ennemi ? Le diable dit en d'autres termes : « Si tu crois que le Père est avec toi, alors essaie. Si tu es vraiment convaincu qu'il est de ton côté, alors fais quelque chose pour une fois qui le montrera. » Une grande tentation à laquelle notre Seigneur n'a pas succombé. Mais que devons-nous faire ? Nous nous trouvons en difficulté. Croyons-nous que Dieu est fidèle ? Considérons-nous la possibilité que Dieu puisse se nier ? Quand le Seigneur dit : « Je suis avec toi », croyons-le. Ne faisons jamais rien pour mettre Dieu à l'épreuve. Le Seigneur a le droit d'exiger de nous une telle position. Jésus a donné ce droit à son Père. Il s'est accroché à la position qu'il avait prise : « Non pas ma volonté, mais que ta volonté soit faite. »

La troisième tentation. — Le diable l'a emmené sur une haute montagne. "Toutes ces choses, je te les donnerai, si tu te prosternes et m'adores." La réponse : « Tu adoreras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras lui seul » (Matthieu 4:8-10).

Ici aussi, le contexte est important. Les mots sont dans Deutéronome 5 versets 8 et 9. Là, nous lisons de l'adoration d'autres dieux. "Tu ne feras pas de toi une image taillée, ni aucune ressemblance... car moi, le Seigneur, je suis un Dieu jaloux." Notons que Dieu exige jalousement toute adoration, pour être reconnu et honoré comme le seul vrai Dieu. Avec ce passage, le Seigneur vainc l'ennemi. Dieu exige toute notre adoration.

La domination du monde est liée à cette dernière tentation. Comment pouvons-nous gagner la domination du monde ? Qui régnera sur les royaumes du monde à la fin ? Lui, qui a pleinement maintenu les droits de Dieu. « Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ » (Apocalypse 11 :15). C'est vrai pour l'église. Elle est destinée à régner. La pression de l'ennemi en rapport avec l'offre de domination mondiale a à voir avec sa demande d'adoration. Soyons assurés que chaque pression dans notre vie sert à nous amener à adorer le diable. Est-ce possible? Maintenant, supposons que nous étions dans des moments difficiles. Il nous est possible d'échapper aux difficultés. Si c'était la fidélité envers Dieu et la révélation donnée par Dieu qui nous ont amenés dans cette situation difficile, nous pourrions peut-être atténuer cette situation par le compromis. On pourrait céder à quelque chose. Certes, ce serait de l'infidélité. Nous volerions à Dieu ce qui lui appartient. Mais les difficultés ! C'est l'ennemi. C'est la pression : nous amener à un endroit où nous volons quelque chose à Dieu, ou en d'autres termes, où nous donnons quelque chose au diable. En fin de compte, il s'agit de la question de qui nous adorons, en qui nous avons une confiance totale, sans réserve. Notre Seigneur Jésus-Christ a gardé sa position fidèlement. Au Jourdain, Il a pris cette position. « Rien pour moi, tout pour le Père. Je vis pour faire la volonté du Père. Et puis vient l'épreuve, la tentation. Ensuite, tout est examiné et testé quant à sa réalité. Mais le jour vint où le Père put donner à son Fils la confirmation du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. Et il a été transfiguré devant eux.

Nous aussi, nous serons mis à l'épreuve. Pour nous aussi il s'agit de la preuve de la réalité de la position dont nous avons témoigné. Nous avons témoigné être morts au péché, à nous-mêmes et au monde. Désormais, je ne vis que pour Dieu ! Cela sera mis à l'épreuve. Ce sera bien pour nous si dans la foi nous tenons fermement à cette position, si nous restons fermes dans tout ce qui nous a été donné en notre Seigneur Jésus-Christ. En Lui, nous avons la victoire. En Lui, nous avons tout. Oh, que nous puissions de tout cœur et avec une volonté ininterrompue dire avec Paul :

« Car l’amour de Christ nous presse, parce que nous estimons que, si un seul est mort pour tous, tous donc sont morts; et qu’il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. » (2 Corinthiens 4,5:15).

FIN

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(9) Les droits de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 9 - La victoire sur les puissances des ténèbres

Lecture : 2 Rois 2:1-15.

"Lorsque l’Eternel fit monter Elie au ciel dans un tourbillon, Elie partait de Guilgal avec Élisée. Élie dit à Élisée: Reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie jusqu’à Béthel. Élisée répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils descendirent à Béthel. Les fils des prophètes qui étaient à Béthel sortirent vers Élisée, et lui dirent: Sais-tu que l’Eternel enlève aujourd’hui ton maître au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous. Élie lui dit: Élisée, reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie à Jéricho. Il répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils arrivèrent à Jéricho. Les fils des prophètes qui étaient à Jéricho s’approchèrent d’Élisée, et lui dirent: Sais-tu que l’Eternel enlève aujourd’hui ton maître au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous. Élie lui dit: Reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie au Jourdain. Il répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils poursuivirent tous deux leur chemin. Cinquante hommes d’entre les fils des prophètes arrivèrent et s’arrêtèrent à distance vis-à-vis, et eux deux s’arrêtèrent au bord du Jourdain. Alors Élie prit son manteau, le roula, et en frappa les eaux, qui se partagèrent çà et là, et ils passèrent tous deux à sec.’’ ( 1-8)

« Lorsqu’ils eurent passé, Élie dit à Élisée: Demande ce que tu veux que je fasse pour toi, avant que je sois enlevé d’avec toi. Élisée répondit: Qu’il y ait sur moi, je te prie, une double portion de ton esprit! Élie dit: Tu demandes une chose difficile. Mais si tu me vois pendant que je serai enlevé d’avec toi, cela t’arrivera ainsi; sinon, cela n’arrivera pas. Comme ils continuaient à marcher en parlant, voici, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent l’un de l’autre, et Élie monta au ciel dans un tourbillon. Élisée regardait et criait: Mon père! mon père! Char d’Israël et sa cavalerie! Et il ne le vit plus. Saisissant alors ses vêtements, il les déchira en deux morceaux,’’ (9-12)

« et il releva le manteau qu’Élie avait laissé tomber. Puis il retourna, et s’arrêta au bord du Jourdain; il prit le manteau qu’Élie avait laissé tomber, et il en frappa les eaux, et dit: Où est l’Eternel, le Dieu d’Élie? Lui aussi, il frappa les eaux, qui se partagèrent çà et là, et Élisée passa. Les fils des prophètes qui étaient à Jéricho, vis-à-vis, l’ayant vu, dirent: L’esprit d’Élie repose sur Élisée! Et ils allèrent à sa rencontre, et se prosternèrent contre terre devant lui. (13-15)

De Béthel la route mène à Jéricho

Nous nous attendons à ce que Jéricho vienne avant Béthel. Mais une fois que nous aurons reconnu le sens de Jéricho, nous verrons que le Saint-Esprit a conduit Élie et Élisée dans le bon ordre, que nous ne pouvons arriver à Jéricho qu'après avoir été à Béthel.

Quelle est la signification de Jéricho ? Avec la conquête de Jéricho, Israël avait pour ainsi dire conquis tout le pays, car Jéricho était au seuil de la Terre promise, et la bataille pour Jéricho était, de manière représentative, une bataille pour tout le pays. À cause des sept nations qui habitaient Canaan, Israël a dû faire sept fois le tour de Jéricho. Quand donc, le septième jour, après avoir fait sept fois le tour de Jéricho, Jéricho tomba, tout ce qui se dressait comme ennemi contre Israël tomba. Comme ils avaient pris Jéricho, ils devaient prendre tout le reste.

Canaan est une image des lieux célestes. La plénitude du pays indique notre plénitude en Christ. Nous avons été « bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes » (Éphésiens 1:3). Mais l'ennemi se dresse sur notre chemin. Il veut nous empêcher de prendre possession de nos richesses. Dieu avait assuré à Israël : «Je vous ai donné le pays » (Deutéronome 8 :10 ; 9 :23). Il leur appartenait donc. Cela leur appartenait sur la base de la Parole que Dieu avait prononcée. Et pourtant, il n'est pas contradictoire qu'ils aient dû se battre pour s'en emparer, car leur combat n'était, à juste titre, pas un combat humain. Les murs de Jéricho tombèrent sans combat. Dans la foi, Israël avait combattu pour Jéricho. La chute du mur était une victoire de la foi.

Telle devrait être notre position envers les puissances hostiles de la méchanceté qui veulent nous empêcher de prendre possession de notre bénédiction céleste. Si Jéricho est une image des puissances des ténèbres que nous rencontrons dans les cieux, qui se dressent entre nous et nos bénédictions dans les cieux, alors nous voyons combien il est nécessaire que Béthel vienne avant Jéricho, car la lutte contre les puissances du mal dans les régions célestes ne peuvent être le combat d'individus. Les individus ne surmonteront pas les pouvoirs des ténèbres. Pour les surmonter, il faut la communion des saints. À travers les âges, certains se sont crus assez forts pour se dresser seuls contre les puissances des ténèbres, et ils ont beaucoup souffert. C'est la raison pour laquelle le diable trouve si important de nous isoler. S'il y parvient, alors il a une opportunité de nous vaincre. C'est pourquoi il apporte tant de divisions parmi les saints.

De Béthel, la route mène à Jéricho. L'église, placée dans les lieux célestes, est chargée du combat, un combat non contre la chair et le sang, mais contre les forces de la méchanceté dans les régions célestes. C'est une bataille qui se livre maintenant. Actuellement, les saints sont appelés à atteindre la plénitude du Christ, à se tenir, remplis de lui, dans Sa victoire.

Soyons solidaires ! Soyons un par l'esprit ! Soyons un pour le combat qui nous est chargé, car tant qu'il y aura des divisions, tant que la chair pourra s'affirmer, il sera difficile de garder le terrain.

On suppose normalement qu’Élie est allé au ciel dans un char de feu. Cela ne correspond pas aux faits. Dans le premier verset du deuxième chapitre de 2 Rois, il nous est expressément dit que le Seigneur allait l'emmener au ciel dans un tourbillon. Et c'est exactement comme ça qu'il est allé.

Mais que faisons-nous des chars et des cavaliers ? Ils ont une signification particulière et très importante. Ne les voyons-nous pas encore debout avec Élisée au chapitre six ? Le voici en danger, mais sait que des chars et des cavaliers l'entourent. Comme son serviteur a peur devant la gravité de la situation ! Mais quand ses yeux s'ouvrent, il voit la montagne pleine de chars et de chevaux.

« Le serviteur de l’homme de Dieu se leva de bon matin et sortit; et voici, une troupe entourait la ville, avec des chevaux et des chars. Et le serviteur dit à l’homme de Dieu: Ah! mon seigneur, comment ferons-nous? Il répondit: Ne crains point, car ceux qui sont avec nous sont en plus grand nombre que ceux qui sont avec eux. Élisée pria, et dit: Éternel, ouvre ses yeux, pour qu’il voie. Et l’Eternel ouvrit les yeux du serviteur, qui vit la montagne pleine de chevaux et de chars de feu autour d’Élisée.» (2 Rois 6 :15-17).

Au chapitre treize, nous trouvons Élisée sur son lit de mort. Le roi qui s'approche de lui ressent cependant un pouvoir autour du mourant. C'est pourquoi il s'écrie : « Mon père, mon père, les chars d'Israël et leurs cavaliers ! (verset 14). Ils l'entourent encore, car ils sont le don de Dieu à son serviteur. Ils représentent la puissance avec laquelle Élisée a osé se dresser contre les puissances des ténèbres. Les chars et les cavaliers signifient la victoire. Alors que les puissances des ténèbres étaient ciblées contre le serviteur de Dieu, Dieu l'avait entouré de chars et de cavaliers qui ont causé la défaite des puissances des ténèbres.

Nous savons qu’Élisée représente l'assemblée dans la puissance de sa résurrection. Il est lié à son maître qu'il a vu monter au ciel, dont il a reçu une double part pour faire de plus grandes œuvres que lui. La même chose avec l'église. Le Seigneur a dit : « Vous ferez des œuvres plus grandes que celles-ci ; parce que je vais au Père » (Jean 14 :12). Avec la venue du Saint-Esprit, les chars d'Israël et ses cavaliers sont, métaphoriquement parlant, de retour. Cela signifie que la victoire est venue à nous. Nous sommes dans la victoire sur l'ennemi. Même si nous sommes toujours dans la bataille, nous savons que la victoire est déjà acquise. Par conséquent, nous ne nous battons pas pour gagner ; nous combattons dans la victoire, parce que nous sommes dans la victoire. Notre combat n'est rien d'autre qu'un engagement ferme envers Celui qui a dit : « Je vous ai donné le pays », et dont la Parole nous confirme qu'Il nous a bénis de toutes les bénédictions dans les cieux.

Nous n'entendons aucun bruit de bataille à Jéricho. Nous ne voyons aucune utilisation des pouvoirs charnels. Jéricho est encerclé, avec persistance, plein de foi, puis dans le mouvement les trompettes annoncent la victoire. Tous nos efforts ne sont-ils pas le signe que nous doutons encore que la victoire nous ait été donnée, que nous pensons devoir encore l'obtenir ? Tout est une question de foi, une question de confiance, notre attachement à Sa Parole. Jean dit : « La victoire qui vaincra le monde, c'est notre foi » (1 Jean 5 :4).

Considérons quelque chose d'important. Au bout de la route se trouve le Jourdain. C'est à la fois la fin de la vie d’Élie et le début du ministère public d’Élisée. Pour cette raison, le Jourdain reçoit une signification particulière pour tous les deux. Avant qu’Élie puisse monter, il doit traverser le Jourdain. Le Jourdain doit d'abord être vaincu. Élie prit son manteau et le plia. Au sens figuré, il rassemble tout le pouvoir et avec ce rassemblement de ses pouvoirs, il divise le Jourdain. Au sens figuré, il surmonte la mort. Élie brise ce qui sépare le céleste du terrestre. Il brise l'énorme obstacle qui ne peut être brisé que par la puissance de la vie de Dieu : la mort. Élie doit briser le pouvoir de la mort avant de pouvoir entrer dans la plénitude céleste. La traversée du Jourdain était, au sens figuré, la victoire sur la mort. Tout cela renvoie à notre Seigneur Jésus-Christ. Tout cela nous amène à la Lettre aux Éphésiens : « Il nous a rendus vivants avec lui, et nous a ressuscités ensemble et nous a fait asseoir ensemble dans les cieux » (Éphésiens 2 :5,6). Et plus loin : « … afin que vous sachiez quelle est l'extrême grandeur de sa puissance pour nous qui croyons, selon l'œuvre de la force de sa puissance qu'il a opérée en Christ, lorsqu'il l'a ressuscité d'entre les morts, et l'a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute domination, et autorité, et puissance, et domination » (Éphésiens 1:19-21).

C'est notre position maintenant. Parce que Christ détient la victoire sur la mort dans ses mains. En Lui la mort a été vaincue. « J'étais mort, et voici, je suis vivant pour toujours, et j'ai les clefs de la mort et de l'Hadès » (Apocalypse 1:18). Cela signifie : « J'ai tout pouvoir sur la mort. C'est ce qui doit nous devenir clair à travers Élie. Son dernier travail ici sur terre était, au sens figuré, le dépassement du pouvoir de la mort. Par la séparation de l'eau, il a déchiré la mort, pour ainsi dire. Il a traversé la mort comme la terre ferme. Après la victoire sur le pouvoir de la mort, cependant, il monta dans un tourbillon vers la gloire.

Tournons-nous vers Élisée, et nous verrons qu'il doit se trouver dans la même position : la position d'une vie qui surmonte la mort sur cette terre. Élisée possède maintenant le manteau d’Élie, en qui nous avons le symbole que le pouvoir de la mort a été brisé. Cela doit devenir réel pour lui par la foi. Élisée est destiné à être un témoin et un témoignage de la puissance de la résurrection.

N'oublions pas que « l'extrême grandeur de sa puissance » n'est préparée que pour ceux « qui croient » et ne leur est donnée qu'à eux (Éphésiens 1:19).

Le cœur d’Élisée était déterminé à recevoir une double portion de l'esprit de son maître. Quand Élisée a entendu la demande, il a hésité. Et sa réponse est : « Tu as demandé une chose difficile. Oh, la foi demande toujours l'impossible. La vraie nature de la foi consiste à être toujours à l'affût de quelque chose d'impossible pour des raisons naturelles. Dès le début, Élisée agit sur la base de la foi. Partout les fils des prophètes avaient essayé d'ébranler sa foi. Mais son cœur était ferme. Il savait ce qu'il voulait. Il n'a pas lâché prise jusqu'à ce qu’Élie dise : « Si tu me vois quand je te serai enlevé, il en sera ainsi pour toi. » Il l'a suivi. Il a suivi son maître jusqu'au bout. Et quand il le vit monter, il s'écria : « Mon père, mon père... » ; en d'autres termes : « Me voici, et j'attends de recevoir ce que tu m’as promis.

Voyons-nous ce qu'est la foi ? La foi regarde dans la grandeur démesurée de sa puissance qui est disponible pour nous « qui croyons ».

A ce propos, signalons quelque chose qui n'est pas moins important. Le Seigneur veut que la puissance de son Esprit soit visible dans son peuple. Si cela doit arriver, alors Guilgal doit d'abord avoir fait son travail. Sinon, le danger existe que notre moi redevienne visible et que les intérêts personnels entrent en jeu. Quand Élie a demandé: "Demande ce que je ferai pour toi." Élisée n'a pas demandé une double portion de son pouvoir, mais une double portion de son esprit. Que recherchons-nous ? Est-ce la force et la puissance ? Ou sommes-nous concentrés sur l'Esprit de Jésus-Christ non pas en premier lieu en tant qu'Esprit de puissance, mais simplement en tant qu'Esprit Lui-même ? Élisée estimait extraordinairement son maître. C'était son esprit qu'il désirait posséder. Il voulait être comme lui. Pour cette raison, Dieu a également envoyé son Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est là, non seulement pour révéler Sa puissance, mais que Christ est vu en nous dans Sa puissance.

Maintenant, le chemin du retour commence pour Élisée. Il se tient au Jourdain. Avec le manteau qui est tombé sur lui, il frappe le Jourdain, comme Élie l'avait fait : " Où est le Dieu d’Élie, même Lui ? " — Il met le Dieu d’Élie au centre de la première situation de mort qu'il rencontre, parce que même s'il a en main la victoire sur les puissances de la mort, la mort en elle-même n'a pas encore cessé d'exister. Mais maintenant, il profite de la communion d'esprit avec son maître ascensionné.

Rappelons-nous que la victoire sur la mort était la dernière chose dans la vie d'Élie. Mais avec Élisée, cependant, c'est le premier. Et cela devient maintenant la base de tout son travail ultérieur. Toute l'histoire d’Élisée est bâtie sur le fait que la mort a été vaincue. Elle est marquée du mystère de la victoire sur toute mort. C'est aussi la raison pour laquelle l'église peut faire de plus grandes œuvres que son Seigneur, parce qu'elle aussi se tient dans Sa victoire sur toute puissance de mort.

Il est intéressant de voir qu’Élisée a parcouru tout le chemin qu'il avait parcouru avec Élie. Du Jourdain, il se rend à Jéricho et y trouve un état de mort. Rien ne mûrit à la perfection. Tout se fane avant de porter ses fruits. Élisée, cependant, laisse le témoignage de la victoire sur la mort être efficace. Le sel dans un nouveau pot est un symbole de la puissance de la résurrection dans un nouveau récipient. Le nouveau vase est l'église du Seigneur Jésus-Christ telle qu'elle a été manifestée le jour de la Pentecôte. L'église est le nouveau récipient, la nouvelle jarre, et la vie en elle est la victoire sur toute puissance de mort. Notre avancement vers la plénitude céleste n'est rien d'autre qu'une augmentation de la puissance qui a vaincu la mort.

De Jéricho, la route mène à Béthel. Des garçons malveillants se moquent de l'ascension d'Élie. Ils rient de la possibilité d'un ravissement - les ours les déchirent. Ceci est un avertissement. Il est dangereux de s'opposer à la puissance de Jésus-Christ. Nous mettons notre vie en danger lorsque nous faisons obstacle à la vie de Jésus-Christ. Béthel est liée au céleste, et personne ne peut oser toucher à ce qui appartient au Seigneur. Ananias et Saphira devaient en faire l'expérience. L'autorité céleste repose sur l'église de Jésus-Christ. Lorsqu'elle aura pris sa position céleste, afin que la puissance du Ressuscité devienne effective, alors malheur à celui qui ose défier l'autorité de Dieu en elle.

Comme il est terrible de rejeter une vision céleste, une vision intérieure, parce que quelque chose de terrestre nous semble plus désirable. Des forces puissantes opèrent sur cette terre : « Votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera » (1 Pierre 5:8). Le seul salut pour nous est notre lien avec notre Seigneur dans les cieux.

Les moqueurs étaient jugés par les mêmes pouvoirs qui opéraient en eux. Au sens figuré, ce sont ces éléments qui ne sont pas tombés sous le pouvoir de la Croix. Quiconque se livre à eux périt par eux.

De Béthel à Guilgal, il y a une famine à Guilgal. Les fils des prophètes sortent pour cueillir des herbes. Mais ils ne possèdent aucun discernement. Lorsqu'ils puisent dans la marmite pour manger, ils se rendent compte qu'il y a la mort dans la marmite — Élisée jette de la farine dans la marmite. La mort a été exclue. Ils peuvent manger. Le repas est une image du Seigneur Jésus-Christ. Il est le Pain venu du ciel. Christ est notre nourriture. Dans Guilgal, il devient évident si Christ est notre nourriture, si nous pouvons distinguer entre les choses de la chair et celles de l'Esprit, parce que Guilgal représente notre crucifixion avec Lui étant efficace, de sorte qu'il peut désormais être dit : Christ est notre vie !

À suivre

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(8) Les droits de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 8 - Bethel - La maison de Dieu

La voie de Guilgal mène à Bethel. De Guilgal seul! Parce que Bethel est la maison de Dieu. Nous n'arrivons à la maison de Dieu qu’à travers de la croix.

Que voulons-nous dire par la maison de Dieu?

L'expression 'maisons de Dieu' a créé beaucoup de confusion. Il a donné lieu à l'idée du sol sacré, c'est-à-dire des endroits plus joliment que d'autres. Avez-vous remarqué qu'il n'y a pas de comparaison pour le mot «saint»? On peut dire que quelqu'un est plus joli par rapport à quelqu'un qu’un'autre. Nous ne pouvons toutefois pas dire que quelqu'un est plus saint par rapport à quelqu'un d'autre. Il n'y a pas de degrés de la sainteté. Ce qui appartient à Dieu est saint. Ce qui n'appartient pas complètement à Dieu n'est pas saint. Que nous soyons en réalité, comme le dit le mot, "saint et aimé", cela dépend de l'appartenance à Dieu en réalité ou non. C'est pourquoi l'Église de Jésus-Christ est un temple sacré dans le Seigneur, car Il vit lui-même dans son propre peuple, car ils sont construits ensemble pour être une habitation de Dieu par l'Esprit (Éphésiens 2: 21,22). Et il n'y a pas d'autre habitation de Dieu. Le Très-Haut n'habite pas dans des temples faits de main » (Actes 7 :48). Dieu vit dans le cœur de ceux qui ont accepté Christ, ayant purifié leur cœur par la foi.

Quand on parle de la maison de Dieu, nous parlons de l'église de Jésus-Christ, de son Saint Temple, rien de terrestre, mais quelque chose de céleste. La maison de Dieu est reliée à la plénitude céleste. Ceux qui sont devenus des pierres vivantes ont appris cela par l'expérience. Ils le savent à partir de l'amour qui les lie à partir de la vie qui les remplit tous. Dans Hébreux 12 :22 et 23, nous lisons :"Vous êtes venu à l'église des premiers-nés qui sont inscrits au ciel." C'est l'église. C'est une assemblée céleste. C'est une assemblée de ceux qui sont nés de nouveau. Et tant qu'elle est sur cette terre, elle est en réalité un représentant des choses célestes, à travers qui le Seigneur veut se révéler au monde. S'il doit exister une expression pratique de la réalité céleste qui remplit l'Église, il est alors nécessaire que tous les croyants se rendent à une réalisation de la vie de l'unité de tous les membres du corps de notre Seigneur Jésus-Christ. Seulement ensemble, nous arrivons à la plénitude de Dieu. La plénitude nous est donnée dans la mesure où nous, les nombreux, sont un corps. C'est pourquoi chaque division signifie une perte pour nous et pour le moment étant une perte pour le Seigneur.

Dans l'Ancienne Testament, personne n'a été autorisé à venir au temple avec des mains vides. Qu'avons-nous, nous qui sommes son temple? Rien d'autre que lui-même. Seule ce qui est de Christ est digne d'être présenté, car notre unité est uniquement basée sur ce qui est de Christ.

Regardons la maison de Dieu de différents angles. Premièrement du point de vue de la fraternité. Nous en avons déjà parlé. La communauté de Jésus-Christ est ce qui rend l'église si merveilleuse. Ce n'est que par la fraternité que l'Église est formée. Qui aurait pu réunir dans un nouvel homme ceux qui sont si différents selon la nationalité, le statut social et le sexe? Ce qui est arrivé à travers la croix est si merveilleux, si malheureusement grand, que tous les efforts humains pour créer des fraternités sont restés de pauvres, tentatives ratées. C'est précisément pour cette raison que le diable essaie de détruire cette communauté. Le diable ne veut pas de ce que Christ a fait devenir visible. Le diable crée des divisions, des dénominations et utilise même la vérité, divisée en vérités, juste pour que l'unité ne devienne pas visible, et que le pouvoir qui est dans l'unité ne devienne pas effectif.

Au lieu de fraternité, nous pourrions aussi dire amour, car c'est la véritable essence de la fraternité. L'amour est la valeur pratique de la fraternité.

À côté de cela il y a de la vie. La maison de Dieu est l'expression de la vie de Dieu. Partout où il y a une fraternité en Christ, la fraternité de l'amour, nous avons une merveilleuse bourse de la vie, la vie comme une vie indivisible, d'où nous ne pouvons pas nous retirer, d'où nous ne pouvons pas nous séparer sans sortir immédiatement des pouvoirs de la mort. Il y a une telle unité dans cette vie que Jacques dit: " Quelqu’un parmi vous est-il malade? Qu’il appelle les anciens de l’Église, et que les anciens prient pour lui, en l’oignant d’huile au nom du Seigneur; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera.»(Jacques 5: 13-15). Ici, nous voyons l'église. Nous la voyons non seulement dans la représentation des aînés. Nous la voyons dans sa totalité, parce que si "un membre souffre, tous les membres en souffrent" (1 Corinthiens 12:26). Le but pour les membres est d'avoir la vie. La plénitude de la vie qui se trouve dans la tête est disponible pour les membres. Le Saint-Esprit la transmettra à eux. Ils peuvent venir et comme membres d'un corps interviennent les uns les autres, agissant ensemble, de sorte que tout le corps en pleine croissance devienne une expression de la plénitude, donnée par notre Tête pour nous tous.

Le troisième angle sous lequel nous voulons regarder la Maison de Dieu est la lumière. Béthel était l'endroit où se trouvait l'échelle de Jacob. Il se tenait sous un ciel ouvert. C'est une indication de la révélation, de la lumière d'en haut. La lumière qui nous éclaire intérieurement, voir les choses de Dieu à la lumière de Dieu. Par conséquent, on peut dire que la maison de Dieu est là où Dieu se révèle. Où Dieu s'est-il révélé plus glorieusement que dans le Seigneur Jésus-Christ! Pendant qu'il était sur terre, il était le temple de Dieu. Comme nous sommes maintenant envoyés par Lui, nous sommes peut-être son temple, un temple vivant, plein de la connaissance de Dieu et de son amour.

Disons encore une fois que le chemin de Béthel commence à Guilgal. On ne peut pas venir à la Maison de Dieu et ce qui est céleste ne peut pas naître tant que le terrestre n'est pas repoussé et que toute chair est jugée. Cependant, là où cela a eu lieu, la route mène à Béthel. Elle nous conduit à la Maison de Dieu. Elle nous conduit là où nous avons communion dans la vie, dans l'amour et dans la lumière.

À suivre

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(7) Les droits de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 7 - Le chemin de la plénitude de Dieu

L'épître aux colossiens est une merveilleuse dévoilement de la plénitude de Dieu en Christ, tandis que dans l'épître des Éphésiens, nous voyons l'Église comme la plénitude de celui qui remplit tout le monde.

"...en qui (Christ) nous avons la rédemption, la rémission des péchés. Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. Il est la tête du corps de l’Église; il est le commencement, le premier-né d’entre les morts, afin d’être en tout le premier. Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui; il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. " (Colossiens 1: 14-20).

"Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorité. Et c’est en lui que vous avez été circoncis d’une circoncision que la main n’a pas faite, mais de la circoncision de Christ, qui consiste dans le dépouillement du corps de la chair: »(Colossiens 2: 9-12).

"et qu’il illumine les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle est l’espérance qui s’attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu’il réserve aux saints, et quelle est envers nous qui croyons l’infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa force. Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous."(Éphésiens 1: 18-23).

Il est compréhensible qu'il soit important pour nous de connaître la plénitude que Dieu a prévue pour nous, mais nous ne devons pas négliger le revers de la médaille, que Dieu veut que nous soyons Sa plénitude. Paul parle d'un héritage de Christ dans les saints (Éphésiens 1:11,18). Le Seigneur a en nous quelque chose qui lui fait plaisir, ce qui pour lui est plénitude. La question est de savoir comment cela sera parfait en nous, et s'il y a des conditions qui doivent être reconnues et remplies si la plénitude de Jésus-Christ doit être réalisée en nous.

À titre d'exemple, en 2Rois 2: 1 et 2, nous voyons comment cette condition est complètement remplie à Élie:

" Lorsque l’Eternel fit monter Élie au ciel dans un tourbillon, Élie partait de Guilgal avec Élisée. Élie dit à Élisée: Reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie jusqu’à Béthel. Élisée répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils descendirent à Béthel. "

Élisée ne peut être dissuadé ou découragé d'être zélé, mais il suit son maître Élie, jusqu'à ce qu'il soit témoin de sa merveilleuse Ascension. C'est ce que Dieu doit avoir en nous à construire. Il doit y avoir dans nous quelque chose du zèle qui a inspiré Élie. Dieu ne cherche pas la force en nous. Il ne cherche pas une certaine capacité. Il cherche simplement la volonté d'être dirigé et rempli par lui avec le pouvoir de sa résurrection, à travers laquelle le témoignage de Jésus-Christ chez nous devient une réalité.

Dieu met ce zèle à l'essai. Il doit nous emmener au point de réaliser si nous sommes sérieux ou non, que ce soit en ce qui concerne sa plénitude, ce n'est que le désir de notre côté, peut-être un grand désir, mais toujours un désir, pas une volonté de payer de prix.

Avons-nous noté que dans le chapitre mentionné, il dit significativement: "Élisée est allée avec Élie"? Cela nous montre que le Seigneur va avec nous lorsque nos cœurs sont fixés sur lui et qu'il attend souvent longtemps pour que nous soyons prêts à passer à autre chose. N'est-ce pas pour dire qu'il nous dit souvent: «C'est mon chemin. Es-tu prêt à aller de la sorte? Bon à prouver. " Si nous sommes vraiment prêts et que nous prouvons cela en prenant la première étape, il va ensuite avec nous et très bientôt, nous pouvons marcher avec Lui. Mais le Seigneur ne nous demande pas de passer à autre chose. Il ne nous oblige pas à avancer. Il attend jusqu'à ce que nous soyons prêts.

La façon dont Élisée et Élie ont marché est très significative. Nous parlons de ceux dont les yeux de leurs cœurs ont été ouverts, qui ont aperçu des choses spirituelles. Qu'est-ce que cela signifie de voir que le point de départ de la route était Guilgal?

Nous connaissons Guilgal. C'est l'endroit où la nouvelle génération a été excisée ; l'endroit où l'opprobre de l’Égypte a été roulé. Qu'est-ce que ça veut dire?

Ça veut dire :

Cela signifie mettre de côté une vie dans la chair. Au sens figuré, il s'agit de l'œuvre séparatrice de la Croix. Ici, tous les intérêts personnels ont pris fin. Tous les points de vue personnels, tous ceux qui s'accrochent au « moi » sont terminés.

S'il s'agit de Dieu et des choses de Dieu, il ne peut y avoir d'autre point de départ que Guilgal. C'est seulement là où la chair a été jugée et le vieil homme mis dans la tombe que Dieu peut se tourner vers nous et faire de nous des collaborateurs dans son plan.

C'est plus facile à dire qu'à faire. Cela semble très "édifiant". Mais cela coûte cher. Cela coûte ce que nous sommes. Cela coûte notre vie.

Disons que cela ne soit pas écrit pour rien: " Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge chaque jour de sa croix, et qu’il me suive.» (Luc 9:23). Si nous voulons être ses instruments, si nous voulons être disponibles pour Lui, de sorte qu'iI puisse avoir ses droits à travers nous, puis nous laissons à ses côtés. Abandonnons tous nos droits. C'est le premier pas vers la plénitude céleste.

Que comprenons-nous par le reproche de l’Égypte? On peut parler de choses célestes, et pourtant vivre encore et agir dans la chair. C'est le reproche du monde qui secoue à juste titre sa tête sur de nombreux «chrétiens» qui devient une pierre d'achoppement lorsque la sainte discussion n'est pas suivie par des actes. Guilgal signifie: la réalité des choses célestes. Et pour nous aussi, il ne peut y avoir de témoignage sans la réalité de la vie à laquelle nous sommes appelés à témoigner.

Nous ne devrions pas être ennuyés que nous revenions toujours au même point de départ pour tous les travaux de Dieu en nous. Quel est le point si nous continuons sans avoir jeté une bonne fondation? La bonne fondation est Christ. Tant que nous n'avons pas grandi avec le crucifié à la ressemblance de sa mort, nous ne pouvons rien savoir d'une vie de résurrection. Là où il n'y a pas eu de résurrection, il peut y avoir des connaissances, mais pas de vie. Il peut y avoir une certaine compréhension, mais pas de pouvoir. Par conséquent, gardons à l'esprit que le point de départ de Dieu est Guilgal. De Guilgal, nous pouvons faire le premier pas vers la plénitude pieuse.

À suivre

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