(1) Les Voies de Dieu par T. Austin-Sparks

Messages reçus à une date inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Cette voie de la sagesse est la plus étrange de ce monde, une sagesse étrangère à ce monde, qui dit au disciple du Christ : « Écoutez, jeune homme, jeune femme, vous êtes insensés, vous compromettez tous vos avenirs, vous empruntez un chemin qui ne vous mènera nulle part. Si vous étiez sages, vous feriez ceci ou cela pour assurer votre réputation, votre position, etc. » Très souvent, la voie de la sagesse céleste se révèle être celle du désert de notre Seigneur, qui doit temporairement mettre de côté les royaumes de ce monde, avec leurs applaudissements et leurs acclamations populaires. Cela signifie la Croix et la souffrance, la perte de tout, le reproche des hommes et l'ostracisme des frères, car même ses frères ne crurent pas en lui (Jean 7:5). Il s'agissait de ses frères de famille. Pourquoi ne crurent-ils pas en lui ? Probablement parce qu'ils étaient ambitieux. Ils furent élevés dans la pauvreté, l'adversité et les difficultés, et pour eux, la voie d'un royaume terrestre, d'un grand Messie populaire, pesait plus lourd que celle de ce frère méprisé qui ne cessait de faire des choses qui l'opposaient aux pouvoirs en place sur cette terre et mettaient en péril son avenir et le leur.

Les Voies de Dieu par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - La Voie de la Sagesse

« La femme vit que l'arbre était désirable pour acquérir la sagesse, et elle prit de son fruit » (Genèse 3:6).

« La crainte de l'Éternel est le commencement de la sagesse » (Proverbes 9:10).

La Voie de la Sagesse, la Voie du Salut

Il est clair que cette première quête de la sagesse fut une entreprise désastreuse et calamiteuse. Le résultat – et je suis certain qu'Adam s'est souvent jugé lui-même à ce sujet – fut qu'il avait agi comme un insensé ; en cherchant la sagesse, il s'était comporté comme un insensé. Ce fut une erreur désastreuse qui contredisait le sens même de la sagesse, car sa fonction et sa valeur sont de nous préserver des erreurs catastrophiques. C'est simple et évident. Si nous commettons de graves erreurs, nous blâmons notre manque de sagesse. La sagesse vise donc à nous préserver des erreurs et des calamités qui en découlent, afin que le sage n'ait pas à dire : « J'ai commis une terrible erreur, et il n'en résulte que problèmes, calamités et tragédies. » Le sage n'a pas à se retourner sur son passé avec de tels regrets. Si nous pouvions trouver le chemin de la sagesse, nous trouverions donc le chemin du salut, le chemin de la délivrance, le chemin de la lumière, le chemin qui n'engendrera jamais le moindre regret, mais seulement une véritable satisfaction. Au final, nous pourrions dire : « Dieu merci, j'ai emprunté ce chemin. » Telle est la sagesse dans son essence même. Par conséquent, la sagesse qu'Adam a reçue n'était pas la véritable sagesse et, comme je l'ai dit, elle contredisait le sens et l'essence même de la sagesse.

Le chemin de la sagesse : une voie à long terme

Cependant, bien que cela soit vrai, le chemin de la sagesse est souvent une voie à long terme ; autrement dit, la véritable sagesse ne se révèle souvent qu'à long terme. Il n'est pas toujours évident que la décision sage soit immédiatement justifiée. La sagesse tarde souvent à se manifester, et ce n'est qu'en chemin que la sagesse qui nous a guidés, celle que nous avons choisie, se révèle véritablement être la sagesse suprême. Elle attendra la fin pour sa pleine justification. Ce n'est qu'à la fin que nous saurons combien était sage la sagesse qui nous a guidés et combien nous avons été épargnés en suivant sa voie. Il n'est pas toujours possible, au début, de dire : « Je suis heureux d'avoir fait ce pas, je suis heureux d'avoir emprunté ce chemin, je suis heureux d'avoir choisi cette voie. » Ce n'est qu'avec le temps que nous commençons à percevoir la sagesse qui était là, mais elle le sera assurément.

L'Insondabilité de la Sagesse Divine

Et c'est pourquoi nous nous trouvons en présence de quelque chose qui, pour le monde et pour notre esprit mondain, selon les critères du monde, est incompréhensible et insondable, car la sagesse divine est ainsi. Ce ne serait guère de la sagesse divine si nous pouvions la comprendre d'emblée, si nous pouvions la saisir immédiatement. La sagesse divine est incompréhensible, insondable pour ce monde. Puisque notre point de vue reste encore fortement influencé par ce monde, nous sommes grandement affectés par ses considérations dans les grandes questions et les décisions importantes.

La sagesse divine est une question de foi. Nous devons nous engager envers elle par la foi. Tout ce que je viens d'évoquer est contenu dans ce premier grand événement. Adam n'était pas prêt à attendre ; il lui fallait tout obtenir immédiatement. Adam n'était pas prêt à faire confiance ; il lui fallait comprendre immédiatement et posséder la sagesse sur-le-champ. C'est pourquoi la voie de la vraie sagesse est une folie pour ce monde. Il ne peut la comprendre ; il ne peut la saisir. C'est une folie pour l'homme naturel.

Voilà ce à quoi vous et moi, dans la vie pratique, sommes confrontés, chacun à sa manière. Si vous êtes dans le monde, vous savez que ces questions vous préoccupent : ce que le monde appelle sagesse et ce qu'il appelle folie. Y aura-t-il une prise de conscience et une justification rapides de votre démarche, de la voie que vous suivez, ou devrez-vous attendre, en semblant subir une perte ? Resterez-vous silencieux, sourd aux arguments de ceux qui vous conseillent ceci ou cela, contraire à votre choix ou à votre position, parce que vous appartenez au Seigneur ? Ce sont là des questions pratiques quotidiennes pour les gens de ce monde, surtout pour les jeunes. Mais il est vrai que, dans le travail spirituel, vous êtes constamment confrontés à ces questions : toute cette question de politique et de diplomatie, et ce qu'on appelle le bon sens mondain. Toute cette gamme de sagesse mondaine nous accompagne jusque dans les questions spirituelles les plus profondes. Ces questions sont omniprésentes.

L'aboutissement de la sagesse

Qu'est-ce que la sagesse ? Qu'est-ce que la folie ? Il existe deux critères de jugement diamétralement opposés à ce sujet. L'un est terrestre, l'autre céleste, et ces deux critères ne se rejoignent jamais. Il faut le dire avec force : ce qui compte, c'est de savoir si, à long terme, nous pouvons dire : « J'ai commis une erreur qui a bouleversé ma vie et mon parcours. J'ai mal agi ; j'ai fait une gaffe et créé des complications ; je regrette d'avoir emprunté cette voie ; elle a marqué toute mon existence ! » L'essentiel est de savoir si tel est le problème. C'est la perspective à long terme, et elle compte plus que tout. Voilà l'aboutissement de la sagesse.

La folie de la sagesse d'Adam

Et cela est lié à deux personnages. L'un est le premier Adam qui, en voulant être sage, est devenu fou et a commis une erreur qui a plongé non seulement lui-même, mais toute l'humanité dans d'innombrables difficultés. Et ce qu'on pourrait écrire de toute l'histoire d'Adam, c'est : « J'ai agi comme un insensé ; j'ai commis la pire des erreurs ; j'ai tout compliqué en ne choisissant pas la vraie sagesse. »

La sagesse du dernier Adam

L'autre Homme qui incarne cette vraie sagesse est le dernier Adam. Que dire si nous devions résumer Son histoire ? Nous dirions : « Tu as suivi la bonne voie, Tu as agi avec justesse, Tu as pris la bonne décision ; la sagesse de Ta voie est indéniable. » Assurément, chacun de nous en Christ est une justification de Sa sagesse dans Ses décisions et Ses choix. N'est-il pas naturel pour nous de dire que Jésus avait raison ? Nous ne serions pas là sans cette conviction, et tout cela se résume à cette question de sagesse.

Le commencement de la sagesse

La Parole affirme ici, de manière directe et par application et implication, ce que nous lisons en Genèse 3:6 : « La crainte de l'Éternel est le commencement de la sagesse », ou, littéralement, la première partie de la sagesse. C'est là que commence la sagesse. Or, si le mot « crainte » comporte l'idée d'avoir peur, ce n'est pas toute la vérité. La crainte mentionnée ici est en réalité née de l'amour, non de la terreur ou de l'épouvante, mais de l'amour. Il peut y avoir quelqu'un qui est tenu en très haute estime et affection. Cet amour, cette affection, ne sont pas exempts d'une sorte de crainte que cette personne ne soit en quelque sorte affligée, blessée, lésée ou ait des raisons de se sentir méfiée. C'est tout de même de la crainte. C'est le genre de crainte dont il est question ici. Il s'agit davantage de la crainte d'un enfant pour un parent bien-aimé dans le domaine de l'amour lui-même que de quelqu'un sous la terrible terreur d'un tyran.

Avant tout, cette crainte du Seigneur repose sur la connaissance de la volonté divine, sur le fait que nous nous trouvons dans le domaine où elle se révèle. La différence entre les deux Adam apparaît très clairement. Dieu avait exprimé Sa volonté au premier Adam ; Mais Adam n'a jamais dit : « Nous connaissons la pensée de Dieu à ce sujet, nous savons ce que Dieu a dit à ce sujet, nous ne pouvons pas invoquer l'ignorance ; nous sommes pleinement informés de son attitude ; nous sommes informés que telle est sa volonté. » Adam n'a jamais dit cela. Mais le dernier Adam a dit : « Il est écrit… Il est écrit… Il est écrit… » (Matthieu 4:1-10). « Dieu a dit, sa volonté est révélée », et la crainte du Seigneur repose sur cela. Que comptez-vous faire maintenant ? La relation du cœur avec le Seigneur, cette crainte, la crainte de l'affection, prend la place du fils et du père. Le Seigneur Jésus a dit, en substance : « Mon Père ne m'a laissé aucun doute quant à ce qu'Il veut, et c'est là l'essentiel. » Nous ne pouvons prétendre ignorer la pensée de Dieu en général, et dans une grande partie de Ses aspects particuliers ; elle nous est révélée. Et la connaissance de la pensée du Seigneur nous est accessible afin que la sagesse qui est la crainte du Seigneur s'exprime par une consécration fondamentale et totale au Seigneur.

Consécration totale au Seigneur

C’est là que se situait le Seigneur Jésus. Il avait une consécration fondamentale au Père et à sa volonté. Cela le dominait depuis son enfance : « Les affaires de mon Père » (Luc 2,49) ; « La maison de mon Père » ; « La volonté de mon Père ». C’était fondamental, immuable. Il est essentiel que cette consécration soit établie dès la base de notre vie : est-ce le Seigneur ou autre chose ? Ou le Seigneur et autre chose ? Ou est-ce le Seigneur, et le Seigneur seul, qui doit recevoir la pleine reconnaissance de nos cœurs ? Nous devons avoir une consécration totale ; pas de double cœur !

L’exemple le plus frappant de ce double cœur dans l’Ancien Testament est celui de Saül. Lorsque le Seigneur ordonna à Samuel de dire à Saül : « Frappe Amalek, et détruis tout ce qui lui appartient, et ne l’épargne pas » (1 Samuel 15,3), Saül fit preuve de son propre jugement plutôt que de la volonté connue du Seigneur. Il a dit : « J’avais peur du peuple » (1 Sam. 15:24), et non : « J’avais peur de l’Éternel ». Vous vous souvenez des paroles terribles de Samuel : « L’obéissance vaut mieux que les sacrifices, et l’écoute que la graisse des béliers… Parce que tu as rejeté la parole de l’Éternel, il t’a aussi rejeté de la royauté… L’Éternel t’a arraché aujourd’hui le royaume d’Israël et l’a donné à ton prochain » (1 Samuel 15:22-24, 28). Saül était celui qui prononçait ces mots que j’ai moi-même employés ici à une ou deux reprises : « J’ai agi comme un insensé » (1 Sam. 26:21). Il avait un cœur partagé. D’un côté, il y avait une forme de dévotion envers le Seigneur, peut-être sincère, mais faible, insuffisante. Il réfléchissait à la façon dont il se comporterait avec les autres, à l'image qu'il renverrait à eux, se disant qu'il serait dommage de laisser passer cette opportunité, de la sacrifier, au lieu de dire : « Voilà comment je le vois, et je sais que cela va me causer des ennuis et qu'il y aura des conséquences, mais le Seigneur a révélé que telle est Sa volonté, et c'est ce qui compte.»

L'épreuve de la consécration

Souvenons-nous que nous serons toujours, comme Adam, comme Saül, comme Judas (qui est le grand exemple du Nouveau Testament), mis à l'épreuve par l'occasion. Le Seigneur n'intervient pas pour nous forcer à suivre Sa voie, ni pour nous laisser sans choix ni alternative. Il nous offre constamment des occasions de faire des compromis, d'emprunter une autre voie, une voie plus facile, de mettre notre jugement à l'encontre de Sa volonté déclarée, de faire tout cela. Il a laissé à Adam une opportunité et un avertissement. Saül a eu son opportunité, avec une alternative possible. Il y a là l'opportunité, et c'est là le test de la crainte du Seigneur, de la profondeur de notre consécration, de la plénitude de notre relation de cœur avec le Seigneur.

La justification ultime de la vraie sagesse

Mais cette sagesse est finalement et éternellement justifiée. Elle l'est toujours, même si c'est par la foi, la patience et la souffrance. Cette voie de la sagesse est la plus étrange de ce monde, une sagesse étrangère à ce monde, qui dit au disciple du Christ : « Écoutez, jeune homme, jeune femme, vous êtes insensés, vous compromettez tous vos avenirs, vous empruntez une voie qui ne vous mènera nulle part. Si vous étiez sages, vous feriez ceci ou cela pour assurer votre réputation, votre position, etc. » Très souvent, la voie de la sagesse céleste se révèle être celle du désert de notre Seigneur, qui doit temporairement faire reculer les royaumes de ce monde, avec leurs applaudissements et leurs acclamations populaires. Cela signifie la Croix et la souffrance, la perte de tout, le reproche des hommes et l'ostracisme des frères, car même Ses frères ne crurent pas en lui (Jean 7, 5). C'étaient Ses frères dans Sa propre famille. Pourquoi ne crurent-ils pas en Lui ? Il est probable qu'ils étaient des hommes ambitieux. Élevés dans la pauvreté, l'adversité et les difficultés, ils accordaient plus d'importance à la voie d'un royaume terrestre, à celle d'un Messie populaire et illustre, qu'à celle de leur frère méprisé qui, sans cesse, agissait contre les puissants de ce monde et mettait en péril Son avenir et le leur. Ils finirent par croire en Lui, grâce à Dieu. (Jacques, le frère du Seigneur, crut également en lui, ainsi que d'autres.) Mais, pour le moment, jusqu'à ce que, par la patience, la foi et la souffrance, Il soit justifié, c'était la voie de la perte, et c'est souvent là l'essence même de la crainte du Seigneur. Le Seigneur nous a-t-Il indiqué que c'est la voie à suivre, le chemin de notre vie ? Un chemin coûteux, un chemin de souffrance, un chemin qui, pour ceux qui sont guidés par les normes de ce monde, est une voie de pure folie, un chemin qui nous est préjudiciable ? Je ne vous suggère pas de faire des bêtises, de semer la discorde inutilement, mais vous savez de quel domaine je parle : le chemin spirituel. C'est le chemin qui apparaît comme une folie absolue aux yeux de ce monde.

Le choisirez-vous ? Vous connaissez les paroles du sage qui a écrit ces Proverbes sur la sagesse : « Avec tout ce que tu acquiers, acquiers l'intelligence » (Proverbes 4:7) ; la sagesse « est plus précieuse que les rubis » (Proverbes 3:15) ; « La sagesse a bâti sa maison, elle a taillé ses sept piliers » (Proverbes 9:1). La crainte de l'Éternel est le premier pas vers la sagesse, et la crainte de l'Éternel est une consécration totale à Lui, un refus de toute corruption, de tout compromis, de toute duplicité. C'est difficile, coûteux, douloureux, et cela peut être amer pour l'âme. Cela peut s'appliquer à toutes sortes de problèmes et de crises. Tout repose sur ceci : non pas « Quel impact cela aura-t-il sur moi ? », ni ce que je risque de perdre ou de gagner, mais « Où est le Seigneur dans tout cela ? Comment sera-t-Il satisfait ? Comment obtiendra-t-Il ce qu'Il désire ? » Ou, si je ne vois aucune issue favorable, mon attitude doit être la suivante : je n'ai aucun doute que si je suivais la voie du Seigneur, ce serait ainsi ; je ne conçois aucune autre voie conforme à ce que je sais du Seigneur, et cela règle toute la question, cela met fin au débat. Je continue avec le Seigneur, quel qu'en soit le prix. « Mon but, c'est Dieu Lui-même, ni la joie, ni la paix, ni même la bénédiction » – pas de pots-de-vin, mais Dieu Lui-même. C'est fondamental, et cela doit être au cœur de notre amour, de notre dévotion au Seigneur, de notre conscience de ce que nous Lui devons ; de l'importance du Seigneur pour nous. Sans cela, il ne peut s'agir que d'une relation dure, froide et légaliste. Puisse-t-Il nous trouver dans cette position où nous L'aimons et où nous gardons Ses commandements pour cette seule raison.

(à suivre)

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