(2) La Nouveauté de Dieu par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - Les Nouveautés Progressives

« Je fais mention de vous dans mes prières, afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation pour le connaître ; qu’il illumine les yeux de votre cœur, pour que vous compreniez l’espérance de son appel, la richesse de la gloire de son héritage parmi les saints, et l’infinie grandeur de sa puissance envers nous qui croyons » (Éphésiens 1:16-19).

« Jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite du Christ » (Éphésiens 4:13).

Il suffit de relier ces passages : « Un esprit de sagesse et de révélation pour le connaître… jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à… la connaissance du Fils de Dieu ».

Il y a deux ou trois points importants à souligner. Premièrement, le mot « connaissance » est ici, en lui-même, révélateur du sens voulu par l’apôtre. Il ne s’agit pas du terme courant, mais d’« épignose » : la pleine connaissance. « Jusqu’à ce que nous parvenions tous à la pleine connaissance.» Il y avait une connaissance initiale qui avait un impact considérable, comme nous l’avons vu dans notre méditation précédente. Ici, il s’agit d’une connaissance plus approfondie, ou d’une connaissance ultime, la pleine connaissance de Lui.

Ensuite, c’est par le Saint-Esprit que cette connaissance devient progressive et définitive. Dans les Actes 1, nous avons vu comment la descente du Saint-Esprit sur eux a produit cette révélation du Christ dans leurs cœurs. Ils ont compris la signification de Jésus de Nazareth telle qu’elle est établie dans la grande interprétation divine. Cela a eu un impact considérable sur le monde ; c’était le point de départ. À présent, bien plus tard, après une première expérience marquante vécue par des croyants comme ceux qui ont fondé l'Église d'Éphèse, la révélation du Seigneur Jésus a eu un impact considérable sur leur vie, au point de rendre insignifiants tous leurs biens précieux et coûteux. Ils ont entassé leurs bibliothèques de livres précieux, d'une valeur considérable, et y ont mis le feu, les réduisant en cendres. Cela faisait suite à leur rencontre avec Jésus. Mais bien qu'ils aient vécu une expérience spirituelle très réelle et reçu une révélation puissante de Sa présence dans leur cœur, quelque temps et un peu plus tard, l'apôtre leur annonce que le même Saint-Esprit qui avait accompli cela pouvait réaliser quelque chose d'encore plus extraordinaire, les amenant au rang des desseins éternels et suprêmes de la divinité : l'Esprit de sagesse et de révélation, dans la pleine connaissance de Jésus. Et si le premier avait un impact considérable, non seulement sur eux mais aussi sur le monde, le second n'aurait-il pas un impact au moins égal ?

La révélation de Jésus-Christ n'est pas une simple opinion, une connaissance relevant de la technique chrétienne. La révélation divine est généralement révolutionnaire dans ses manifestations, et si aucune révolution ne suit ce que nous appelons « révélation », c'est qu'il y a un problème avec la révélation elle-même, ou entre la révélation et nous, car la véritable révélation divine doit avoir un impact profond sur la vie. Prenons l'exemple de l'apôtre lui-même, auteur de cette lettre. Nous savons combien cette révélation fut bouleversante pour lui lorsqu'il vit, sur le chemin de Damas, qui était réellement Jésus de Nazareth ; combien elle fut aveuglante et paralysante, et révolutionnaire, produisant un résultat que rien d'autre au monde n'aurait pu donner. Il est absolument impossible de libérer un fanatique aveuglé et abandonné de son obsession par quelque argument, persuasion ou même force que ce soit.

Voici Saul de Tarse, aveugle et abandonné à la religion juive, à ses traditions, à son histoire, à son héritage, à tout ce système, déterminé de tout son être à le défendre. Que faire d'un tel homme par la discussion, la persuasion ou la force ? Rien ! Il a vu qui était Jésus de Nazareth, et cela a suffi ; tout a été accompli. Cette révélation a produit un miracle. Mais même cet homme, malgré toute la grandeur de la révélation et son impact sur sa vie, a fini par comprendre, à plusieurs reprises, qu'il existait une révélation de Jésus-Christ qui dépassait et transcendait tout ce qu'il avait connu auparavant. Il a vécu sa vie sous l'emprise de cette conscience : le Christ était infiniment plus grand qu'il ne l'avait jamais imaginé, il n'était qu'à la lisière d'un vaste royaume, sur les rivages d'un océan immense. Jusqu'à son dernier souffle, il a persévéré pour le connaître. Et Paul a lié la connaissance pleine et entière du Christ à la libération complète, non seulement de lui-même, mais de toute la création. Lorsque le Christ se manifestera, lorsqu'Il sera pleinement connu, alors toutes les chaînes tomberont par la transformation de toute chose. Cela dépend de l'effet de cette connaissance par le Saint-Esprit. (Voir Romains 8.)

Révélation par le Saint-Esprit

Permettez-moi une petite parenthèse. Il y a une différence fondamentale entre connaître ces choses par l'étude de la Bible et les connaître, bien que présentes dans la Bible, par la révélation du Saint-Esprit. Je ne parle pas ici du contenu de la Bible en soi, dont vous pouvez saisir toute la lettre, le sens, les doctrines et le système en étudiant ce Livre comme n'importe quel autre. Je parle de l'action du Saint-Esprit qui donne vie à ce qui est écrit, de sorte que tout ce que nous avons vu par ailleurs devient comme si nous ne l'avions jamais vu. Voilà la seconde nouveauté nécessaire. Il ne s'agit pas d'une nouvelle compréhension de l'enseignement biblique dans ses affirmations verbales de vérité. Il s'agit que le peuple du Seigneur reçoive un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Dieu, une œuvre du Saint-Esprit pour éclairer les yeux de leur cœur afin qu'ils parviennent à la pleine connaissance du Fils de Dieu. C'est simple, et dit comme ça, ça peut paraître anodin. Mais n'y a-t-il pas parmi nous beaucoup qui ressentent le besoin profond de comprendre, de comprendre d'une manière nouvelle ce que nous savons depuis longtemps ? Nous le savons. « Le voilà, il parle encore des Éphésiens ; on le sait ! » Nous connaissons tous ces versets, c'est ce qui nous a bercés dans notre éducation, ce qui fait partie intégrante de notre culture. Mais quel est l'effet sur le monde ? Quel est son impact ? Il ne s'agit pas seulement de la connaissance de la vérité, mais de la venue de Jésus-Christ. Si le Seigneur Jésus revient après Sa résurrection, s'Il revient en tant que Ressuscité, quelque chose doit se produire. Les choses ne peuvent plus rester comme avant.

Dans notre méditation précédente, nous pensions à l'élément initial : la venue du Christ et de Ses témoins. Ici, il s'agit d'une nouvelle venue du Seigneur, qui se manifeste ainsi : ce que nous savons, ce que nous avons reçu en dépôt pendant des siècles, ce qui nous est si familier sous le nom de Bible, est transformé par l'action du Saint-Esprit, et nous prenons conscience que nous comprenons maintenant ce que nous pensions savoir. Il ne s'agit pas seulement d'une connaissance intellectuelle ; elle est spirituelle, vivante, puissante. Elle contribue à notre épanouissement, à notre émancipation, à notre libération ; elle révèle quelque chose qui jaillit en nous. Oh, je sens que c'est là la nouveauté, ou du moins une partie de la nouveauté, dont le peuple de Dieu a besoin aujourd'hui ! Je reçois tant de lettres, et on y trouve très souvent des phrases comme : « J'enseigne la Bible », « Mon métier est d'enseigner la Bible », et « Je serais ravi de recevoir tout ce que vous pourriez m'envoyer pour m'aider à mieux enseigner la Bible ». C'est peut-être bien, mais trop souvent, cela ne représente qu'une simple affaire de business. Me comprendrez-vous, ou me comprendrez-vous mal, si je vous dis que notre mission n'est pas d'enseigner la Bible ? Notre mission est de révéler Jésus-Christ.

Prenons un peu de recul. Abordons la question de la progression dans la révélation de Jésus-Christ jusqu'à Sa plénitude. Il est dit dans le livre de l'Exode, chapitre 17, verset 1 : « Toute l'assemblée des enfants d'Israël partit du désert de Sin, selon les étapes qu'ils avaient fixées, conformément à l'ordre de l'Éternel.» Ils avançaient par étapes. Le Seigneur a agencé notre cheminement spirituel par étapes, et ces étapes, si l'on considère l'exemple d'Israël, se déroulaient ainsi : ils étaient constamment confrontés à de nouvelles crises dans leur histoire. Une crise survenait, impliquant des enjeux très graves, notamment celui de savoir s'ils devaient poursuivre leur route ou non ; parfois, s'ils devaient rebrousser chemin ou si le dessein même que Dieu avait accompli en les faisant naître allait être vain. Cette question était au cœur de chaque étape, de chaque crise, et ils ne pouvaient franchir l'étape suivante tant qu'ils n'étaient pas libérés de tout ce qui les retenait jusque-là. En résumé : rien ne peut avancer tant que l'on ne s'est pas adapté, tant que l'on n'est pas libre.

Les conditions de la révélation

Permettez-moi maintenant de vous montrer comment cela s'est déroulé, et comment cela se déroule encore plus largement. Dieu avait un dessein et une intention immenses liés à Abraham. Dieu les connaissait tous, mais Abraham ne pouvait les connaître qu'une fois arrivé en un lieu précis, libéré de tout ce qui l'avait précédé. « Le Dieu de gloire apparut à notre père Abraham, lorsqu'il était en Mésopotamie, avant qu'il n'habite à Haran » (Actes 7:2). Que dit-Il ? Lui dit-Il à Ur en Chaldée : « Je t'ai choisi, je te bénirai et je ferai de toi une bénédiction ; en ta descendance seront bénies toutes les nations de la terre » ? Rien de tel ! Il lui dit simplement : « Lève-toi et va-t'en ! » Une fois arrivé en ce lieu, autrement dit, une fois qu'il eut abandonné tout ce qui l'entourait, le Seigneur lui apparut et lui révéla Son dessein. Il y avait quelque chose dont il devait se délester, quelque chose dont il devait se libérer. On constate que cela se vérifie à maintes reprises.

Prenons l'exemple de Jacob. Ce n'est pas pendant son séjour à Paddan que Jacob a reçu la lumière de la maison de Dieu. C'est lorsqu'il est arrivé à Béthel, là où devait se trouver le sanctuaire de Dieu. Et vous savez que le retour définitif et complet de Jacob à Béthel représentait une forme de dépouillement. Jabbok n'était pas un événement anodin dans son histoire. Cela impliquait de se détacher de beaucoup de choses qui avaient beaucoup intéressé Jacob et qui l'avaient profondément occupé. Mais ce n'est qu'après avoir atteint un certain stade symbolisant ce dépouillement, cet abaissement, ce vidage, cette coupure, cet affaiblissement, cette destruction de sa force, ce n'est qu'après que tout cela fut accompli qu'il put saisir le véritable sens de Béthel, la maison de Dieu.

Allons plus loin. Lorsque Dieu voulut révéler à Israël la grande pensée éternelle de Sa présence éternelle au milieu des hommes et de Son sanctuaire parmi eux, Il dut attendre qu'Israël soit sorti d'Égypte et se trouve dans le désert. Il fallait qu'il y ait une histoire, un état de fait tout entier laissé derrière soi ; il fallait qu'ils émergent, qu'ils soient libres, qu'ils soient là avec le Seigneur, à sa place, avant qu'il puisse leur révéler la signification profonde de la présence de Dieu parmi les hommes, de Sa demeure au milieu d'eux. C'était une position, une étape, profondément liée à cela.

En se tournant vers le Nouveau Testament, on constate clairement que la grande révélation de la résurrection de Jésus-Christ, avec tout ce qu'elle implique, tout ce qu'elle porte en elle, est conditionnée par quelque chose. Tant que les hommes n'ont pas atteint un certain stade, tant qu'ils n'ont pas atteint une certaine position, elle n'a ni sens ni valeur véritables, jusqu'à ce que la mort devienne une réalité terrible. Le Seigneur devait permettre que tout disparaisse dans la mort avec celle du Seigneur Jésus, et que cette mort soit une réalité terrible. On ne peut comprendre cette joie à laquelle ils ont tardé à céder, presque par crainte de l'accepter, la joie de Sa résurrection, qu'à la lumière de l'horreur de Sa propre mort. Quelle chose terrible Sa mort avait signifié pour eux ; elle avait tout emporté. Ce n'est qu'après avoir vécu la résurrection qu'ils ont pu véritablement en saisir le sens.

C'est une vérité spirituelle. On ne peut accéder à la véritable compréhension, à la valeur, à la joie et à la puissance de Sa résurrection qu'en la confrontant, non pas une, ni deux, mais à maintes reprises, à l'expérience de la mort. Il faut passer par là avant de pouvoir accéder aux significations plus profondes que Dieu donne aux choses. Ce sont là les réalités fondamentales du Nouveau Testament.

Filiation

Tout commence par la résurrection, mais de la résurrection jaillit une chose essentielle, une perspective extraordinaire. « Dieu… nous a engendrés de nouveau, pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts, pour un héritage incorruptible » (1 Pierre 1:3). Mais à qui est destiné cet héritage ? Il est réservé aux fils. Avec la résurrection, le Nouveau Testament révèle la perspective de la filiation. Je ne parle pas ici de l’enfance, de la nouvelle naissance. Je parle de la plus grande révélation que Dieu et le ciel aient jamais faite à l’homme : la perspective de la filiation. C’est une chose immense, cette filiation, non seulement la relation avec Lui, mais tout ce que cela implique dans sa pleine réalisation, et cela se révèle à travers la résurrection de Jésus-Christ.

Mais autre chose est nécessaire. Dans l'épître aux Romains, nous lisons : « …déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts » (1:4). Dans l'épître aux Galates (qui traite de la filiation), nous trouvons la liberté des fils, celle pour laquelle Paul peine à nouveau : « Mes petits enfants, pour lesquels je souffre de nouveau les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que Christ soit parfaitement formé en vous » (4:19). Il poursuit en développant tout ce qu'il a à dire sur la filiation : « Parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils » (4:6) ; la liberté des fils. C'est la perspective extraordinaire de la filiation.

Mais qu'est-ce qui est nécessaire ? Eh bien, la profonde connaissance de la filiation dépend entièrement de la place du Saint-Esprit dans nos vies. Je ne parle pas ici de recevoir le Saint-Esprit. Ces Galates l'avaient déjà reçu. Paul leur dit : « Ayant commencé par l'Esprit… » (3:3). L'épître aux Galates nous révèle la différence entre agir selon la chair et agir selon l'Esprit. « Ayant commencé par l’Esprit, êtes-vous maintenant parvenus à la perfection dans la chair ? » C’est la place de l’Esprit en nous qui se rapporte à cette question de la filiation. Il est dit : « Là où l’Esprit est maître, là est la liberté » (2 Corinthiens 3:17), et il s’agit de la liberté de la filiation, de la position sans entrave et sans lien des enfants de Dieu.

Je ne peux m’attarder sur les gloires de la filiation. Je souligne une chose : la progression de la compréhension du Christ est marquée par des étapes, chacune impliquant une nouvelle exigence par rapport au passé. Ici, l’esclavage de la chair, sa domination et tout ce qui signifie que la chair a une place dans notre vie pour nous contrôler sont abolis, et c’est la seigneurie absolue de l’Esprit qui s’installe. C’est seulement ainsi que cette plus grande de toutes les révélations – la filiation – concernant l’homme peut se réaliser. C’est une crise.

Pour revenir à l’Exode, vous vous souvenez que c’était ainsi. Ils arrivèrent en un certain lieu et, murmurant, ils se querellèrent avec Dieu, disant : « L’Éternel est-il parmi nous, ou non ? » (Exode 17:7). Ce n’est que lorsque tout fondement de leur querelle avec le Seigneur fut ôté par ce qui représentait la croix que jaillit la source, que résonna le chant de la source, que se manifesta la vie de l’Esprit et que nous fûmes libres d’aller plus loin. Vous comprenez. La chair est à l’origine de toutes nos disputes avec Dieu ; c’est notre vie naturelle qui est la base de toutes nos querelles avec le Seigneur. La chair n’obtient pas ce qu’elle désire, ce qu’elle recherche, et aussi elle murmure, elle est mécontente et s’offense du Seigneur. Ce n’est que lorsque cette chair est vaincue que nous pouvons progresser dans la vie de l’Esprit.

Or, c’est précisément la position des Galates. Ils étaient dans une impasse et pensaient pouvoir parfaire leur expérience chrétienne en se laissant aller à la chair. Paul dit : « Non ! » « J’ai été crucifié avec Christ, et ce n’est plus moi… » (Galates 2.20) ; « Loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, et moi pour le monde » (Galates 6.14). La croix, dans l’épître aux Galates, nous transporte au-dessus de la chair pour nous permettre d’accéder à la gloire de la filiation divine. Mais c’est une crise. Oh, quelle crise pour la Galatie ! Quel combat Paul menait pour la Galatie sur ce point précis !

La Souveraineté du Seigneur Jésus

Mais nous n'en avons pas encore fini. Cette connaissance approfondie recèle encore bien plus. Il y a un élément d'une signification et d'une valeur inestimables pour le Seigneur et pour Son peuple : la Souveraineté du Seigneur Jésus. Je ne parle pas ici de Sa Seigneurie au sens général. J'insiste sur les termes employés : la Souveraineté du Seigneur Jésus. Dieu l'a établi Chef ; il est le Chef de toute la création, il est le Chef du Corps, l'Église. Tout le dessein éternel et puissant de Dieu, qui a conduit à cette dispensation, qui en est la caractéristique principale, la plus grande de toutes les dispensations, et qui en découle, est lié à la souveraineté de Jésus-Christ. Ce que Dieu accomplit dans cette dispensation, et l'élément prééminent de Son plan dans cette dispensation, la plus grande de toutes, c'est la souveraineté de Jésus-Christ. Et tous Ses grands desseins sont indissociables de cette souveraineté. Il est Chef.

Or, l'autorité de Jésus-Christ implique et porte en elle autre chose, car on ne peut concevoir une tête comme une entité isolée. La tête implique et porte en elle le corps, et c'est là qu'intervient une crise. Tout ce que Dieu signifie pour nous dans l'autorité de Jésus-Christ exige une révélation du Corps du Christ. L'autorité doit posséder toute la plénitude, mais cette plénitude doit être exprimée et manifestée dans le Corps, « l'Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous » (Éphésiens 1:22-23). ​​Et qui me dira qu'une révélation du Corps du Christ n'est pas une crise qui exige et porte en elle un profond rejet des anciennes conceptions ? Je ne suis pas certain que cela n'impliquera pas l'abandon de toute la tradition chrétienne depuis l'époque apostolique. Le christianisme actuel ne repose plus sur le Corps du Christ. Voir véritablement le Corps du Christ est une chose extraordinaire, aux effets révolutionnaires. Je ne vous demande pas si vous avez lu l'épître aux Éphésiens. J'ai vu cela et j'aurais pu en parler bien avant de voir le Corps du Christ. Cela nous libérera.

L'Unité du Corps du Christ

Permettez-moi de m'arrêter un instant et d'appliquer ceci. Vous dites : « Il faut absolument abandonner cela maintenant ! » Voyez ce que notre Seigneur a prié avant d'aller à la croix : « Que tous soient un ; comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'eux aussi soient en nous » (Jean 17, 21). Mais où trouve-t-on quelque chose de semblable ? Le christianisme lui-même n'est-il pas divisé en mille, peut-être dix mille fragments, dont très peu se rejoignent ? C'est là le problème, n'est-ce pas ? Vous vous réunissez au sein du Corps du Christ. Vous dites : « Au moins, nous défendons le Corps du Christ ! » – et vous ne faites qu'un corps de plus. Que comptez-vous faire ? L'abandonner, le déclarer sans espoir ? Si c'est le cas, cela signifie que vous n'avez jamais reçu de révélation du Corps du Christ. Vous considérez l'Église uniquement d'un point de vue terrestre. Relisez l'Épître aux Éphésiens et voyez-la du point de vue de l'éternité passée. Relisez l'Épître aux Éphésiens et voyez-la du point de vue céleste. Qu'est-ce que c'est ? C'est le Christ, tout simplement. Le Christ est-il divisé ? Est-il composé de mille sectes ? Vous voyez ce que je veux dire. Un million de personnes, et si vous voulez, un million de particules différentes de ce qu'on appelle l'Église, mais si le Christ, par Son Esprit, est présent en chacun de ces millions d'individus ou de parties, dans leur être essentiel, ils ne font qu'un. Cela ne dépend pas de ce qu'ils sont dans la chair sur terre, de leur organisation, ou de quoi que ce soit de ce genre. Ils ne font qu'un, tout comme le Christ ne fait qu'un, et l'une des choses auxquelles nous devons nous adapter, c'est d'être gouvernés par cela.

Nous ne serons pas gouvernés par le sectarisme ni par le confessionnalisme ; nous serons gouvernés par le Christ. Si vous appartenez au Christ, il est en vous. Vous pouvez être ce qu'Il vous permet d'être, en ce qui concerne vos relations ici-bas ; nous sommes un. La mise en pratique de cette unité peut parfois s'avérer difficile. Notre compréhension et l'impact de cette unité peuvent nous imposer des limites, mais l'essentiel est le suivant : le Christ n'est pas divisé, le Christ est un, il y a un seul Corps, et cela est vrai aujourd'hui, car c'est l'œuvre du Saint-Esprit. « C'est dans un seul Esprit que nous avons tous été baptisés pour former un seul corps » (1 Corinthiens 12:13). Si nous avons reçu le Saint-Esprit et sommes baptisés en Christ, il existe une unité fondamentale qui est totalement différente de ces choses extérieures, de ces autres choses qui nous divisent. Le Nouveau Testament interdit tout ce qui divise l'Esprit. Prenons donc garde de ne pas faire de la vérité un sujet de division parmi le peuple du Seigneur. La mesure de la vérité, la mesure de la lumière, ne consiste pas à diviser l'esprit, le cœur ou nos attitudes. Cette attitude abominable, qui consiste à croire que nous possédons plus de lumière que les autres et que ces derniers ne l'ont pas vue, nous divise aussitôt ; nous les regardons par-dessus notre clôture. Quelle que soit la lumière que le Seigneur nous accorde, ne la laissez jamais s'ériger en barrière spirituelle entre vous et les autres enfants de Dieu. Contempler le Corps du Christ depuis les lieux célestes, c'est voir, non pas d'abord ce que nous sommes dans la chair et sur la terre, mais c'est voir le Christ, c'est reconnaître le Christ comme le grand facteur d'unité.

Cela peut se réaliser autrement. Nous le savons en nous-mêmes. Prenez un moment pour vous interroger : « Suis-je une unité absolue ? Suis-je parfaitement unifié en moi-même ? Y a-t-il une harmonie complète dans tout mon être ? Autrement dit, ne trouve-je jamais en moi le moindre conflit ou la moindre contradiction entre ce qui vient du Seigneur, ce qui vient de l'Esprit et ce qui est moi ? » N'avez-vous jamais eu la moindre dispute avec le Seigneur, jamais ressenti le moindre conflit intérieur, jamais reconnu qu'il y a deux choses en vous ? Pourtant, vous êtes vous-même empli de divisions ! Nous sommes tous, individuellement, emplis de sectes ; nous ne formons pas une unité absolue. Mais il y a en vous, en chaque enfant de Dieu, en moi et en tous les autres ce qui ne fait qu'un. Je sais que cette unité est englobée et entravée par une autre chose, mais il y a ce qui est le Christ, ce qui fait de nous tous une unité absolue. C'est l'unique entité du Christ dans la multiplicité. Si seulement nous pouvions demeurer sur ce fondement, cela changerait considérablement la donne, même si cela ne résoudrait pas tous les problèmes. Cela nous sauverait de nos positions hermétiques et restrictives qui nous mènent à la mort et à la paralysie. Dès que nous nous excluons de cette manière, nous coupons le courant de la Vie Divine.

Je disais que la souveraineté du Christ, avec tout ce qu'elle implique en tant que personne désignée de toute éternité par Dieu pour réunir toutes choses, requiert une révélation divine du Corps, car la plénitude du Christ est corporelle. C'est le Corps qui est Sa plénitude, et c'est ainsi qu'il faut le percevoir. Demandez au Seigneur de vous accorder une révélation céleste du Corps du Christ, de Sa plénitude en tant que Chef suprême. L'affirmation est on ne peut plus claire : « Il l'a donné pour chef suprême à l'Église » (Éphésiens 1.22). Non pas « dans l'Église » – c'est tout à fait exact – mais « chef suprême à l'Église ». « Toutes choses » : quelle belle expression de Paul ! Toutes choses sont apportées au Christ, et cela signifie que c'est à l'Église, du Chef vers l'Église. Toutes choses, du Chef vers l'Église, qui est Son Corps, la plénitude de Sa Personne qui remplit tout en tous.

Pour en revenir à notre propos, tout cela représente une nouvelle étape de la révélation de Jésus-Christ, une étape intrinsèquement liée à une crise. Nous ne pouvons franchir cette étape tant que nous n'en sommes pas pleinement conscients. Pouvez-vous vous imprégner de l'esprit, de la réalité céleste, de cette unité du Christ en tous ses membres et la traduire en pratique dans vos attitudes, vos relations, vos jugements ? En êtes-vous capable ? Êtes-vous libre de le faire ? Ou bien quelqu'un aura-t-il quelque chose à redire ? L'autorité supérieure s'opposera-t-elle à ce que vous commenciez à agir sur cette base ? L'« Église » interviendra-t-elle ? Nous sommes confrontés à un obstacle ; nous sommes liés, nous ne sommes pas libres, et la tâche n'est pas aisée : « Là où nous avons été élevés, on n'y croit pas, on n'est pas d'accord avec cela, on ne l'enseigne pas.» C'est un conflit avec tout un système qui n'est pas fondé sur le Christ. C'est une entité. C'est une « Église », c'est une organisation, c'est une mission, c'est un mouvement, c'est une institution, quelque chose comme ça. Nous devons être très prudents quant à la manière dont nous transgressons ces limites.

Être libérés pour la plénitude en Christ

Je ne sais pas combien d'entre vous ont besoin d'entendre ces paroles, mais je proclame une loi. Cette loi est la suivante : le Seigneur a tracé notre chemin vers la plénitude ultime en Christ par étapes, et chaque étape représente une crise. Il s'agit d'abandonner quelque chose, de se dépouiller de ce fardeau, de se libérer d'un piège qui n'est pas Christ. Ce piège est d'origine humaine, même s'il a été inventé par l'homme et sorti de la Bible. Tout ce qui nous empêche d'accéder à la plénitude de Christ n'est pas Christ, n'est pas Dieu ; il faut l'abandonner. Une crise est nécessaire. Je ne vous demande pas d'accepter tout cela comme un enseignement. Au contraire, je vous demande de ne pas le faire. Il est inutile de présenter quoi que ce soit à quelqu'un tant qu'il n'en a pas désespérément besoin. À quoi bon offrir un bon repas à quelqu'un qui n'a pas faim ? Il le refusera probablement. C'est un excellent repas ; pour quelqu'un d'autre, ce repas serait la vie même, la gloire. Pour cet homme, cela ne signifie absolument rien. C'est ainsi. Tant que nous n'aurons pas atteint le point où, à moins que le Seigneur ne nous révèle une nouvelle fois de Lui-même, nous serons perdus, il ne sera pas prudent pour Lui de nous donner cette révélation. Une révélation donnée dans ces conditions serait tout simplement sans valeur pour nous. Ce ne serait qu'une vérité morte. Mais beaucoup de fidèles du Seigneur s'en approchent. Qu'ils en comprennent ou non le sens, là n'est pas la question. L'important est que beaucoup se dirigent vers un point où ils savent que le Seigneur doit accomplir une œuvre nouvelle ; ils ne pourront plus continuer longtemps sans cette intervention, et le Seigneur se dirige vers une crise. Il se rend seulement possible de donner une révélation avec l'assurance de son efficacité.

Je n'ai pas encore achevé la révélation du Christ, mais nous devons nous arrêter ici. Voyez-vous, le Christ nous précède de loin. Nous ne savons encore rien. Nous sommes appelés et choisis par Dieu de toute éternité. Et pourtant, malgré tout, Il ne peut ni nous le révéler ni nous y faire entrer tant que nous ne sommes pas parvenus au point où la révélation de la suite est rendue possible par notre capacité à nous détacher, à nous éloigner d'Ur en Chaldée, d'Égypte, de Padan, de la mort, de la chair ; à nous affranchir de la conception terrestre des réalités célestes. Ce sont là des étapes qui rendent possible quelque chose de plus grand. Le Seigneur doit interpréter personnellement le sens de Son message pour chacun de nous. Puisse-t-Il nous trouver attentifs à cette question, et nous nous unissons à l'apôtre dans sa prière pour qu'Il nous accorde un esprit de révélation dans la connaissance de Lui, que les yeux de notre cœur soient illuminés, jusqu'à ce que nous parvenions tous à la pleine connaissance du Fils de Dieu.

(à suivre)

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