L'Huile pour le Chandelier par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture :

Exode 25.31-40 Tu feras un chandelier d’or pur ; ce chandelier sera fait d’or battu ; son pied, sa tige, ses calices, ses pommes et ses fleurs seront d’une même pièce. 32 Six branches sortiront de ses côtés, trois branches du chandelier de l’un des côtés, et trois branches du chandelier de l’autre côté. 33 Il y aura sur une branche trois calices en forme d’amande, avec pommes et fleurs, et sur une autre branche trois calices en forme d’amande, avec pommes et fleurs ; il en sera de même pour les six branches sortant du chandelier. 34 A la tige du chandelier, il y aura quatre calices en forme d’amande, avec leurs pommes et leurs fleurs. 35 Il y aura une pomme sous deux des branches sortant de la tige du chandelier, une pomme sous deux autres branches, et une pomme sous deux autres branches ; il en sera de même pour les six branches sortant du chandelier. 36 Les pommes et les branches du chandelier seront d’une même pièce : il sera tout entier d’or battu, d’or pur. 37 Tu feras ses sept lampes, qui seront placées dessus, de manière à éclairer en face. 38 Ses mouchettes et ses vases à cendre seront d’or pur. 39 On emploiera un talent d’or pur pour faire le chandelier avec tous ses ustensiles. 40 Regarde, et fais d’après le modèle qui t’est montré sur la montagne. 27.20 Tu ordonneras aux enfants d’Israël de t’apporter pour le chandelier de l’huile pure d’olives concassées, afin d’entretenir les lampes continuellement.

Nous allons maintenant parler de l'huile pour le chandelier, l'huile qui doit apporter le témoignage que l'on trouve dans la Maison du Seigneur et en lien avec le ministère sacerdotal. Nous savons bien que l'huile de l'Ancien Testament est une figure de l'Esprit dans le Nouveau Testament. Ainsi, nous avons ici l'Esprit sous une expression septuple. Il y a sept lampes dans cette unique lampe. C'est un seul vase et c'est un seul Esprit. Si nous reprenions les termes de Paul, nous dirions : « Il y a un seul Corps et un seul Esprit… ». Voici un seul vase de témoignage et un seul Esprit dans ce vase, exprimé pourtant de manière septuple. Cette septuplée se divise en trois ; c'est-à-dire en un et deux groupes de trois : le tronc central et trois branches de chaque côté.

Sans plus tarder, abordons le Nouveau Testament :

Apocalypse 1.4-5 : « les sept esprits qui sont devant son trône ».

Apocalypse 3.1 : « les sept esprits de Dieu ».

Apocalypse 4.5 : « sept lampes de feu… les sept esprits de Dieu ».

Apocalypse 5.6 : « sept cornes et sept yeux… les sept esprits de Dieu ».

Le chandelier se trouve devant le Seigneur, une expression septuple de l’Esprit, divisée en un, deux et trois.

L’Esprit de vie en Jésus-Christ

Ce « un » est l’élément central, voire fondamental, de Romains 8.2 : « l’Esprit de vie en Jésus-Christ ». Tout le reste en découle. Le Saint-Esprit, avant toute chose, dans le témoignage actif qu’il s’agit d’exprimer par le témoignage et le ministère, rend le sanctuaire de Dieu vivant ; il n’est pas qu’une belle image, un modèle ou une idée. Il est l’Esprit de vie.

Dans Ézéchiel, bien sûr, cela est très clairement affirmé au chapitre 1, verset 13 : « Quant à l’apparence des êtres vivants, ils ressemblaient à des charbons ardents, à l’aspect de torches ; le feu montait et descendait parmi les êtres vivants ; et le feu était éclatant, et des éclairs jaillissaient du feu.»

Cette description des activités de Dieu est une image d’une activité intense, d’une énergie débordante ; elle se résume en un seul mot : la vie. C’est la vie comme origine de toute chose, en lien avec le dessein de Dieu. Comme il a été dit à Nicodème : « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit.» C’est là que la vie commence, par l’Esprit de vie, né de l’Esprit.

Puis, dans Jean 6, souvenez-vous que le Seigneur utilise à nouveau ce mot en rapport avec l’Esprit : « l’Esprit donne la vie », « c’est l’Esprit qui vivifie » (Version autorisée).

Il y a là le centre, la source de tout témoignage, et avant toute autre expression, il faut la manifestation du Saint-Esprit comme Esprit de Vie ; alors seulement tout prend vie.

Maintenant, considérons les deux groupes de trois. Visualisez bien le chandelier, avec la branche centrale et la lampe à son sommet. Écrivez simplement dessus : « L’Esprit de Vie ». Vous avez ensuite les trois branches de chaque côté.

L'Esprit de Sainteté

Sur le côté, au-dessus de la lampe supérieure, inscrivez Romains 1:4 : « l'Esprit de Sainteté ». « Déclaré Fils de Dieu selon l'Esprit de Sainteté, par la résurrection des morts ». Le contexte, à mon avis, exclut l'idée que cela se réfère à la résurrection d'autrui. Cela concerne Sa propre résurrection. Selon l'Esprit de Sainteté, ressuscité des morts, déclaré Fils de Dieu avec puissance.

Voici la résurrection de la fleur d'amandier, une lampe liée à l'Esprit de Sainteté, car pour obtenir cette nouvelle création, ce nouveau royaume céleste, ce dessein éternel de Dieu, il ne peut y avoir de résurrection sans sainteté. Il y aura une résurrection générale des morts pour le jugement, mais la résurrection pour la Vie et non pour la mort est une résurrection selon la sainteté. Seule la sainteté en Christ peut ressusciter. Par conséquent, le Saint-Esprit, première expression de la Vie en Christ, vie immortelle, vie de résurrection, est l'Esprit de Sainteté. Il s'agit d'une Vie sainte, d'une Vie incorruptible. Avoir la Vie en Christ et l'Esprit de Vie en Christ signifie, concrètement, vivre dans la sainteté.

C'est une erreur, et un grave échec, que de prétendre avoir le Saint-Esprit sans vivre dans la sainteté. Il y a là un problème. Le Saint-Esprit est l'Esprit de Sainteté, et il va de soi qu'avoir le Saint-Esprit agissant en nous, c'est avoir la sainteté agissante en nous. L'impureté est une contradiction avec la présence même du Saint-Esprit, une contradiction et un déni de Son action en nous.

La sanctification ne devrait pas être une expérience ultérieure pour un croyant. Elle devrait être présente dès le début. Malheureusement, ce n'est pas dû à un enseignement erroné ou à un manque d'enseignement. En réalité, dès le commencement, les croyants devraient être habités et remplis du Saint-Esprit, ce qui engendre la sainteté. C'est l'expression de la Vie divine, et l'Esprit de Vie œuvre pour nous détourner des fruits de l'impureté et produire en nous les fruits de la sainteté.

Il ne devrait jamais être nécessaire de dire à un jeune croyant : « Tu dois renoncer à ceci, tu dois renoncer à cela ; tu dois cesser d'aller ici, tu dois cesser d'aller là. » Nous ne devrions jamais aborder quiconque sur ce point. Beaucoup diront : « Si je deviens chrétien, dois-je renoncer à ceci ? Et dois-je renoncer à cela ? » Et c'est une erreur de répondre : « Bien sûr que oui ! » Nous ne devrions jamais dire une chose pareille, et il ne devrait jamais être nécessaire de le dire à un jeune croyant. Notre attitude devrait être : Laisse le Seigneur entrer dans ton cœur et mets de côté toutes ces questions. Laisse le Seigneur prendre la place qui Lui revient, et tous tes problèmes à ce sujet se résoudront d'eux-mêmes. Pour certains d'entre nous, je n'ai aucun doute : lorsque le Seigneur est véritablement devenu Seigneur en nous, ces choses que nous pensions devoir abandonner, au prix d'une douloureuse perte, disparaissent tout simplement. Elles ne nous intéressent plus ; elles n'ont plus aucune emprise sur nous. En fait, nous réalisons à peine leur disparition, nous ne saurions dire quand elles sont parties, mais nous constatons maintenant qu'elles n'existent plus et ne nous troublent plus. Elles nous étaient si chères et précieuses autrefois, mais, étrangement, nous ne leur accordons plus aucune importance. L'Esprit de Vie a fait disparaître le fruit de l'ancienne création et produit désormais Son propre fruit de sainteté. Ainsi devient vivant le Christ, qui, par la puissance de Sa vie ressuscitée, supplante la vieille vie de mort.

L'Esprit de Vérité

Sur la deuxième branche de ce côté, on peut lire Jean 16:13 : «…l'Esprit de Vérité ». À côté, on pourrait ajouter Éphésiens 1:17-18 : « …un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui ». Voilà le sens de la vérité. La vie se déploie dans la révélation de Jésus-Christ, et la vérité n'est pas une vérité académique ou technique. La vérité est une connaissance personnelle du Seigneur Jésus, vécue et expérimentée. Connaître, ce n'est pas seulement acquérir une connaissance technique, mentale ou intellectuelle de la Parole de Dieu ; c'est une relation avec une personne. Connaître la vérité, c'est entrer en relation avec elle de manière vivante, et cette vérité n'est pas une entité en soi. Elle est en Jésus, « comme la vérité est en Jésus ». Or, la vie se déroule ainsi lorsqu'elle suit son cours naturel, lorsque les éteignoirs font leur œuvre et que les vases recueillent ce qui obstrue, ce qui ne fait que voiler, obscurcir et souiller la Lumière. Et le Seigneur a Ses éteignoirs d'or dans Son sanctuaire. Il a Sa façon d'éliminer ce qui est désagréable et odieux en nous. Il le fait avec amour ; c'est d'une pureté absolue.

Il se peut que certaines choses obscurcissent notre éclat et étouffent notre lumière pure, cette mèche de notre nature qui parfois couve ou fume. Le Seigneur a des moyens très efficaces et pourtant pleins d'amour pour s'en débarrasser. Mais lorsque cela est fait et que la flamme est ravivée, alors la lumière brille, la connaissance du Seigneur grandit, Sa révélation se fait. C'est lorsque cette mèche qui couve de notre propre raisonnement, de notre esprit de contradiction, de nos préférences et de nos désirs persiste que la lumière est moins claire ; autrement dit, la révélation du Seigneur ne se fait pas sans entrave. Il y a des brouillards et de la fumée autour de nous et nous ne voyons plus Sa lumière. Nous tâtonnons et l'atmosphère s'épaissit. Mais lorsque notre moi, cette nature qui nous anime, est maîtrisé, alors nous grandissons en grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, et cette grâce est vivante.

L'Esprit de la crainte du Seigneur

La troisième lampe en partant du haut de ce côté porte l'inscription d'Ésaïe 11:2 : « L'Esprit de la crainte du Seigneur ». Si nous nous demandons ce qu'est la crainte du Seigneur, nous trouverons la meilleure réponse en Celui à qui ces paroles ont été écrites en premier lieu. Et nous verrons que la crainte du Seigneur en Lui signifiait que, lorsqu'Il percevait la volonté du Père, Il ne la contestait ni ne la débattait, mais l'accomplissait instantanément. La crainte du Seigneur est une réponse immédiate et instantanée à la volonté connue de Dieu. C'est la crainte de désobéir, la crainte d'être en désaccord avec la volonté du Père. C'est la crainte de L'attrister. Ailleurs, il est dit : « Il sera prompt à sentir l'odeur du Seigneur.» Un cœur entièrement tourné vers le Seigneur discerne promptement Sa volonté et Lui obéit promptement. L'Esprit de Dieu est l'Esprit de la crainte du Seigneur. Le Saint-Esprit discerne promptement la pensée du Seigneur et nous appelle à une réponse immédiate dès qu'elle est révélée. En nous, la crainte du Seigneur ne consiste pas en de longues querelles ni en des disputes interminables avec Lui, ni en des retards, mais en la perception de Sa volonté. Convaincus que le Seigneur a parlé, nous répondons à tout prix. Tel est le Seigneur Jésus, sur qui l'Esprit Saint reposait abondamment.

Maintenant, tournons-nous vers l'autre côté du chandelier, vers les trois autres branches.

L'Esprit d'Amour

Sur la branche supérieure, correspondant à la sainteté représentée de l'autre côté, on trouve 2 Timothée 1:7 : « l'Esprit d'amour ». Certains conçoivent la sainteté comme une froide justice dépourvue d'amour. Ils l'appellent sainteté, mais il s'agit en réalité de légalisme ; une chose dénuée d'amour : dure, cruelle et glaciale. La sainteté est tout autre. Elle est équilibrée par l'amour. L'amour est saint. La sainteté est amour. « L'amour de Dieu répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit… » (Romains 5:5).

L'Esprit de Grâce et de Supplication

La seconde lampe de ce côté porte peut-être l'inscription Zacharie 12:10 : « l'esprit de grâce et de supplication », qui équilibre la vérité, la connaissance et la révélation. Lorsque nous parvenons à une connaissance vivante du Seigneur, à une révélation vivante du Seigneur, cela ne produit ni orgueil, ni arrogance, ni suffisance. Il y a une différence fondamentale entre posséder une grande connaissance doctrinale et technique de la vérité et recevoir la révélation. La révélation engendre l'humilité. Elle ne peut qu'agir ainsi, car elle est si vaste que celui qui la reçoit sait pertinemment qu'elle le dépasse totalement. Ce n'est pas le fruit de son intelligence, ni le résultat de ses propres réflexions et de ses propres facultés intellectuelles. Cela relève entièrement de l'Esprit de Dieu, et c'est pourquoi on y trouve une grâce, un esprit de grâce. Recevoir la révélation n'est pas une vertu en soi. C'est la grâce incarnée, et c'est pourquoi elle produit en nous la grâce. La supplication revêt également une importance particulière. Voici l'homme qui a reçu une grande révélation et qui, pour les autres croyants, s'agenouille devant le Père : « Je m'agenouille devant le Père » ; « Je prie pour vous » ; « Je prie pour vous, afin qu'il vous accorde un esprit de sagesse et de révélation ». L'Esprit de Vie agit dans la grâce et la supplication.

L'Esprit de Feu

Enfin, le troisième élément de ce côté du chandelier, Actes 2:3 : l'Esprit de feu. « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3:11 et Luc 3:16). Ceci nous rappelle le chapitre 1 d'Ézéchiel. Le feu a de nombreux buts, de nombreux usages, de nombreux effets, mais dans Actes 2, il est assurément l'Esprit de puissance. Il est l'Esprit de sainteté ; le feu purifie. Il est l'Esprit de vie ; le feu est vivant. Mais en particulier, la parole du Seigneur concernant la Pentecôte était : « Vous recevrez une puissance, lorsque le Saint-Esprit sera venu… ». Le feu était le symbole d'une nouvelle puissance venue du ciel, comme cela s'est produit ce jour-là. Or, l'amour en Christ par l'Esprit est puissance. Cela mérite une longue méditation.

Voici donc l'expression lumineuse septuple de l'Esprit : la vie comme élément central et fondamental, et la sainteté, la vérité, la crainte du Seigneur, l'amour, la grâce et le feu.

Mais lorsqu'on se tourne vers le livre de l'Apocalypse, et plus précisément vers ce dernier passage évoqué au début de notre méditation sur l'Agneau, il est dit : « Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu.» Les cornes symbolisent la puissance, et les yeux, la perception, l'Agneau représentant les sept esprits de Dieu.

Il me semble juste d'affirmer que cela signifie la septuple expression de l'unique Esprit, le septuple émanation d'une source unique, l'Esprit de Dieu. Si l'on considère l'ensemble de ces passages comme la septuple expression du Saint-Esprit, on constate que chacun de ces sept aspects relève des cornes et des yeux, de la puissance et de la perception. Autrement dit, la sainteté elle-même est une corne, une puissance ; puis vient la puissance du Christ, la puissance de l'Agneau. La vérité en tant que telle, et non la simple révélation, quelle que soit sa forme d'expression, se heurte à toute la puissance de l'ennemi, précisément à cause de la puissance de la révélation. Dès qu'on reçoit une révélation, on est libéré, émancipé, c'est accompli ; c'est extraordinaire. On peut posséder toute la doctrine, cela ne change rien, et le diable se moque bien de la quantité de doctrines qu'on connaît. Je crois qu'il aime parfois nous ensevelir sous des montagnes de doctrines, mais recevoir une révélation, voilà qui l'affecte. C'est une puissance formidable. C'est une corne. C'est la puissance de l'Agneau. La crainte du Seigneur ! Un éveil immédiat et une obéissance instantanée, voilà la puissance.

L'amour ! On peut certainement faire le parallèle avec la corne ; quelle puissance dans l'amour divin ! La grâce et la supplication ! Le feu ! Oui, tout cela est l'expression de la puissance du Saint-Esprit, la puissance du Christ, de manière vivante, à travers la Vie, l'Esprit de Vie.

Et il en va de même pour les yeux, la perception spirituelle. La sainteté dans la vie se manifeste par une perception spirituelle aiguë. « Ceux qui ont le cœur pur verront Dieu », et ceux qui ont le cœur pur voient tout le reste. Marcher près du Seigneur, même dans une certaine mesure de sainteté, est une chose douloureuse en raison de la perception qui en découle. Cela engendre des difficultés et des problèmes, que l'on voit et que l'on ressent. Alors, parfois, la question de la communion se pose, mais la sainteté est une force de perception intense dans la vie. Il en va de même pour la révélation ; oh ! quelles difficultés la révélation soulève une fois qu'on l'a vue ! C'est une force.

Le judaïsme exerçait une influence considérable sur la vie et l'histoire de Saul de Tarse. Il a vu le Seigneur, il a reçu une révélation, et cela a accompli ce que rien d'autre dans l'univers n'aurait pu faire. Tenter de le convaincre d'abandonner le judaïsme, de lui dire que le judaïsme n'avait plus aucune valeur aux yeux de Dieu, aurait été une entreprise vaine et lourde de conséquences pour celui qui l'aurait tenté. Imaginez ce Saul de Tarse, un homme fougueux ! Rien ne pouvait l'atteindre sur ce point. Une révélation de Jésus-Christ a brisé en lui toute cette emprise et l'a libéré. ​​La révélation est une grande puissance, la vérité est une grande puissance, et cette puissance est indissociable de la perception. La crainte du Seigneur aiguise le discernement pour les choses du Seigneur. L'amour ! Qui osera dire que l'amour est aveugle ? Rien n'a une vision plus perçante que l'amour, rien ne voit mieux que l'amour. L'amour peut couvrir, l'amour peut protéger, mais il est faux de dire que l'amour est aveugle. L'amour voit bien plus. La grâce, la supplication et la ferveur ! Ce sont là autant d'éléments de la perception spirituelle.

Ainsi, la Vie se manifeste par la puissance et la perception spirituelle, et elle agit à travers ces six éléments dont nous avons parlé. Ils sont les canaux spirituels de cette Vie, cette Vie ressuscitée dans le Seigneur, et ils produisent chez le croyant la puissance et la perception de cette Vie.

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