La Tentation dans le désert par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Christ et Israël comparés et contrastés

Lecture :

Deutéronome 8:1-3,7 Vous observerez et vous mettrez en pratique tous les commandements que je vous prescris aujourd’hui, afin que vous viviez, que vous multipliiez, et que vous entriez en possession du pays que l’Éternel a juré de donner à vos pères. 2 Souviens-toi de tout le chemin que l’Éternel, ton Dieu, t’a fait faire pendant ces quarante années dans le désert, afin de t’humilier et de t’éprouver, pour savoir quelles étaient les dispositions de ton cœur et si tu garderais ou non ses commandements. 3 Il t’a humilié, il t’a fait souffrir de la faim, et il t’a nourri de la manne, que tu ne connaissais pas et que n’avaient pas connue tes pères, afin de t’apprendre que l’homme ne vit pas de pain seulement, mais que l’homme vit de tout ce qui sort de la bouche de l’Éternel. 7 Car l’Éternel, ton Dieu, va te faire entrer dans un bon pays, pays de cours d’eaux, de sources et de lacs, qui jaillissent dans les vallées et dans les montagnes ;

Matthieu 4:1-11 Alors Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. 2 Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim. 3 Le tentateur, s’étant approché, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. 4 Jésus répondit : Il est écrit : L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. 5 Le diable le transporta dans la ville sainte, le plaça sur le haut du temple, 6 et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet ; Et ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre. 7 Jésus lui dit : Il est aussi écrit : Tu ne tenteras point le Seigneur, ton Dieu. 8 Le diable le transporta encore sur une montagne très élevée, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, 9 et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m’adores. 10 Jésus lui dit : Retire-toi, Satan ! Car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. 11 Alors le diable le laissa. Et voici, des anges vinrent auprès de Jésus, et le servaient.

Ces deux passages représentent les deux tentations dans le désert, l’une pour Israël, l’autre pour le Christ. J’aimerais vous présenter trois ou quatre points préliminaires.

1. Sous le gouvernement du Saint-Esprit

Dans les deux cas, cette épreuve s’est déroulée sous le gouvernement du Saint-Esprit. L’apôtre Paul nous dit que ceux qui sortirent d’Égypte furent baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer. Nous savons que la nuée est une figure du Saint-Esprit, et que sa fonction était de choisir le chemin, de guider, de choisir le lieu d’habitation ou de séjour, et bien sûr d’accomplir toutes ces fonctions par lesquelles le peuple de Dieu est introduit dans l’héritage, amené à la plénitude du Christ. Ainsi, Israël était dans le désert sous la domination du Saint-Esprit, et son épreuve dans le désert s'est déroulée sous cette domination.

Quant au Seigneur Jésus, il est clairement affirmé qu'Il a été conduit dans le désert par l'Esprit pour être tenté par le diable. Il était donc là sous la domination du Saint-Esprit, et Il a été éprouvé sous cette domination.

2. Dieu a permis la tentation

La deuxième chose est représentée par cette parole de Deutéronome 8 : « Il t'a laissé avoir faim.» Cela signifie que nul homme n'est tenté par Dieu, mais que Dieu permet que les siens soient éprouvés et tentés. Il y a toute la différence entre être éprouvé, même par la domination du Saint-Esprit, et être tenté par Dieu. L'apôtre Jacques dit que nul homme n'est tenté par Dieu, car Dieu ne tente personne, et Dieu Lui-même n'est pas tenté par le péché. Dieu ne tente personne au péché, mais Il permet que les siens soient tentés, éprouvés par l'ennemi.

C'était vrai pour le Seigneur Jésus. Il a été laissé tenter.

3. Le principe et l'objet étaient similaires

Troisièmement, et de manière générale, ces deux tentations présentent une similitude, tant dans leur principe que dans leur objet. Nous le verrons plus loin.

4. L'héritage était en vue

Quatrièmement, le lien entre les tentations était le même : la terre était en vue.

Si vous poursuivez votre lecture de Deutéronome 8, vous verrez qu'il est dit : « Car l'Éternel, ton Dieu, te fait entrer dans un bon pays, un pays de ruisseaux d'eaux, de sources et d'abîmes, jaillissant dans les vallées et les montagnes », etc. L'épreuve concernait le pays, ou, dirons-nous, l'héritage. Il est significatif et important de noter que lorsque le Seigneur explique clairement pourquoi Il les a conduits à travers le désert, afin de les mettre à l'épreuve, Il ajoute immédiatement : « Car l'Éternel, ton Dieu, te fait entrer dans un bon pays… ». L'épreuve était clairement liée à la terre, ou à l'héritage.

Lorsque vous lisez Matthieu 4 ou la tentation de Jésus dans le désert, vous constatez qu'il existe exactement le même rapport. Où s'arrête la tentation ou l'épreuve ? Quel est l'objet qui finit par apparaître, qui, en approfondissant le récit, était l'objectif caché du diable tout au long des tentations, mais qu'il n'a révélé qu'à la fin ? « Je te donnerai tout cela… ». La domination du monde était en vue, le droit du Christ, l'héritage. Il suffit de lire Hébreux 1 et 2 pour comprendre que la domination est en vue : « Tu lui donnes la charge.» Le diable dit : « Je te donnerai tout cela… ». À la fin, ce que l'ennemi recherche apparaît. L'héritage est en vue, et l'épreuve est liée à l'héritage. On peut étendre cela à toutes les épreuves des saints. Elles sont toutes liées à l'héritage.

Ce ne sont là que des considérations préliminaires avant d’en venir réellement à ces tentations du Seigneur Jésus, et notez :

Trois phases de l'essai qui sont liées à l'héritage.

1. Pain

Le pain est l'occasion de la tentation. Il y a trois choses que vous remarquerez dans le cadre de cette première phase du procès. Ils sont représentés par:

a) le moyen de vie

« L'homme ne vivra pas de pain seulement... ». Remarquez comment commence le Deutéronome 8 : « ... afin que vous viviez et que vous vous multipliez ». Il s'agit donc d'une question de vie. Au vu du contexte et de l'arrière-plan, il s'agit sans aucun doute d'une vie qui triomphe de toute la puissance de la mort, tant dans le désert que dans le pays. « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. » La question de la vie est donc posée, cette vie qui mènera à la plénitude du dessein divin.

Nous ne pouvons rester que quelques instants dans ce royaume de plénitude, et la seule chose que je souhaite souligner à ce sujet, c'est que la soumission à Dieu dans certaines circonstances est la voie vers une vie triomphante. Dans le cas du Seigneur Jésus, il s'agissait d'une soumission à Dieu alors qu'il semblait nécessaire d'agir soi-même. Il semblait nécessaire pour Lui de faire quelque chose Lui-même. Il a eu faim dans le désert selon la volonté de Dieu. Il a eu faim sous la direction du Saint-Esprit. Parce qu'Il était conduit par l'Esprit, Il s'est retrouvé dans une situation où Il avait faim. Une situation s'était présentée où, pour la vie même, il semblait nécessaire de faire quelque chose soi-même. Pour vivre, il semblait nécessaire de tendre la main et de faire quelque chose.

C'est une épreuve très difficile dans le domaine spirituel. Je pense que seuls ceux qui ont une grande spiritualité peuvent en saisir la véritable signification. Une situation se présente lorsque vous avez suivi Dieu et qu'il semble que si vous ne faites rien, vous mourrez. Si vous ne prenez pas les choses en main et n'agissez pas, c'est la fin. Vous êtes dos au mur. Si vous ne faites rien, vous êtes fini. C'était le problème auquel Christ était confronté à ce moment-là. C'était une question de vie ou de mort, et il s'agissait de savoir si Il allait maintenir Sa vie par Son propre acte, ou s'Il allait confier la responsabilité de Sa vie à Dieu et rester soumis.

Cela touche directement au cœur de nombreux problèmes spirituels parmi les plus aigus du peuple du Seigneur. C'est précisément là que tant de membres du peuple du Seigneur ont échoué. Ils se sont retrouvés dans une situation similaire ; ils ne doutent pas d'avoir suivi la volonté de Dieu dans la voie qu'ils ont empruntée. La voie qu'ils ont suivie était dans leur cœur conforme au gouvernement de l'Esprit ; et elle les a conduits à un endroit où toute la question de la vie se pose de la manière la plus aiguë, où il semble parfaitement nécessaire pour eux de faire quelque chose ; pourtant, ils ont le sentiment que s'ils le font, ils rompront en quelque sorte avec Dieu et prendront les choses en main. La question qui se pose à eux est la suivante : « Puis-je honnêtement, dans mon cœur, faire cela sans retirer les choses des mains de Dieu, sans pousser la porte, sans l'ouvrir, pour préserver ma vie ? » L'alternative est la suivante : « Eh bien, je dois laisser la question de ma vie entre les mains de Dieu et lui rester obéissant ». Se soumettre à Dieu dans des circonstances qui semblent rendre nécessaire d'agir soi-même pour sauver sa vie !

Vous voyez la voie que le Seigneur Jésus a empruntée : « L'homme ne vivra pas de pain seulement ». « Afin que tu vives, que tu entres et que tu prennes possession ». Quelle vie puissante que celle où l'ennemi se retrouve sans fondement et doit changer radicalement, constatant qu'il est vaincu à tous les niveaux ! Quelle issue pour la vie ! Le Seigneur Jésus nous donne une fois pour toutes le principe qui s'applique à une situation comme celle-ci : se soumettre à Dieu et Lui laisser le soin de régler le problème ; l'obéissance, qui signifie que nous ne prenons pas les choses en main lorsque cela semble être la seule chose à faire pour sauver notre vie. C'est une situation très délicate, difficile à vivre, mais c'est là que se révèle le chemin de la vie.

(b) Nouvelles découvertes de choses secrètes en Dieu

« Je t'ai nourri d'une manne que tu ne connaissais pas ». Dieu a quelque chose de caché dans une situation comme celle-ci. Ce n'est pas seulement un désert spirituel. Du point de vue de Dieu, ce n'est pas une désolation. Pour nous, ça l'est, mais pour Lui, ça ne l'est pas. Dieu a quelque chose qui est invisible dans une situation telle que celle que nous avons mentionnée : « ... que tu ne connaissais pas, et que tes pères ne connaissaient pas ».

Cette soumission et cette obéissance totale à Dieu dans des situations difficiles, où nous refusons de prendre les choses en main, signifie que nous découvrons les ressources secrètes que Dieu nous réserve.

Cela est vrai pour tous ceux qui ont une certaine expérience : les découvertes que nous avons faites sur les secrets de Dieu nous sont parvenues à un moment d'épreuve intense, où, par la grâce de Dieu, nous n'avons pas cédé, abandonné, perdu confiance, mais avons cherché à tenir bon, même dans l'obscurité. Nous avons découvert quelque chose que nous ne connaissions pas et que nos pères ne connaissaient pas. C'est quelque chose qui vient directement du Seigneur pour nous, et quand cela nous est révélé, c'est comme si personne d'autre n'en savait rien.

(c) châtiment à l'élargissement

« Tu considéreras dans ton cœur que, comme un homme châtie son fils, ainsi le Seigneur ton Dieu t'a châtié. » Nous savons que le Nouveau Testament utilise ces mots à propos du Seigneur Jésus Lui-même : « Bien qu'Il fût Fils, Il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes » ; « Il t'a laissé souffrir de la faim » ; « Comme un homme châtie son fils... ». Vous ne châtiez pas votre fils simplement parce que cela vous fait plaisir. Le châtiment n'est pas une punition. Éliminez l'élément punitif de cette notion. Le Seigneur ne punissait pas Israël dans le désert. Le Seigneur ne punissait pas Christ dans le désert. Le Seigneur ne nous punit pas dans le désert. La correction se situe à un niveau tout à fait supérieur. Le but de la correction est la plénitude morale. La correction est une instruction en matière d'expérience, de capacité, d'aptitude ; pas toujours dans le sens de la gentillesse, mais dans celui de la mesure. Dans le cas du Seigneur Jésus, certainement pas dans le sens de la gentillesse. Il n'avait pas besoin d'améliorer Sa nature morale dans le sens de la gentillesse, mais Il devait parvenir à un état représentatif de capacité et de plénitude, de perfection perfectionnée. Vous et moi avons besoin d'être changés, mais nous avons aussi besoin d'être agrandis, et l'agrandissement spirituel et moral vient par le châtiment. Le psalmiste a dit que c'est par la pression que le Seigneur l'avait agrandi. Le Seigneur permet au diable d'infliger la pression, puis utilise les armes et les moyens mêmes du diable pour notre agrandissement spirituel et moral.

Il est étrange de voir comment cela est lié au Seigneur Jésus, qui, par la souffrance, est parvenu à la gloire ; « ... à cause de la souffrance de la mort, couronné de gloire et d'honneur » (Hébreux 2:9). Il ne s'agit pas d'un changement dans Sa nature morale, mais de L'amener, en tant qu'Homme représentatif, à une position plus élevée et plus complète, à l'héritage. Nous suivons le même chemin en nous soumettant à la discipline pour atteindre la maturité morale. C'est parce que c'est la domination qui est la pomme de discorde.

Pour l'instant, notons que la seule question qui se pose dans une tentation dans le désert est celle de la vie, qui doit finalement conduire à la domination absolue sur toute la puissance de l'ennemi. Le Seigneur nous enseigne maintenant, par l'épreuve, le test, la tentation, par l'ennemi lui-même dans toute sa pression, le chemin de la vie. En apprenant les secrets du chemin de la vie, nous sommes constitués en ministère pour tout le peuple du Seigneur dans la question de la vie, contre laquelle l'ennemi s'est dressé. Il savait très bien que si le Seigneur Jésus avait pu être persuadé de désobéir au Père, en prenant les choses en main, alors le résultat aurait été la perte de l'héritage, la perte de Sa vie. Ces choses sont profondément enfouies sous ces tentations. Cette parole qui revient si tôt dans l'épreuve : « L'homme ne vivra pas de pain seulement... » indique quel était le secret de toute cette épreuve, de toute cette attaque de l'ennemi et de toute l'expérience que nous traversons. C'est cette vie que Dieu a destinée à aboutir à la domination universelle en union avec Christ.

Nous en arrivons maintenant à la deuxième phase du procès, qui concerne l'héritage.

2. Tester Dieu

« Alors le diable l'emmena dans la ville sainte, le plaça sur le pinacle du temple, et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit (essayant de couper l'herbe sous le pied du Seigneur Jésus en citant les Écritures) : Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet... Jésus lui répondit : Il est aussi écrit : Tu ne tenteras point le Seigneur, ton Dieu. » Le Seigneur Jésus cite ici les Écritures de l'Ancien Testament, et si vous revenez à l'endroit d'où Il cite, vous verrez qu'Il fait référence à cette tentation du Seigneur lorsque Israël, sous pression et épreuve, a dit : « Le Seigneur est-Il parmi nous ou non ? » C'est là le centre, le cœur de la tentation ici avec le Seigneur Jésus, et cela revient à ceci : une tentation de faire quelque chose pour découvrir si le Seigneur est fidèle - expérimenter avec Dieu.

Pour qu'une tentation de ce genre soit réelle, et non pas simplement imaginaire ou fictive, il faut qu'il y ait un contexte. Dans les deux cas (celui d'Israël et celui du Christ), le contexte était réel. Dans le cas d'Israël, le Seigneur avait donné des assurances et des signes de Sa présence. Dans le cas du Christ, il y avait eu une attestation au Jourdain, une voix venue du ciel, une déclaration : « Celui-ci est Mon Fils bien-aimé, en qui J'ai mis toute Mon affection. » Et pourtant, combien il est vrai, d'après l'expérience que nous avons tous faite, que même si le Seigneur nous a donné d'innombrables attestations, assurances, signes et preuves de Sa présence parmi nous, même s'il y a eu des moments où, en raison de la prise de conscience de la présence du Seigneur, ce qui se passait ne pouvait s'expliquer que par le fait que c'était le Seigneur qui agissait, nous ne semblons jamais parvenir à un point où, dans des circonstances de pression excessive, il n'y a pas de place pour le doute. Il semble que nous ne puissions jamais dépasser complètement la possibilité de remettre en question la fidélité du Seigneur. Cela signifie que, de temps à autre, toutes ces preuves disparaissent. Tout ce qui, dans le domaine de notre conscience humaine, de notre compréhension intérieure et extérieure, nous permettait de maintenir notre assurance disparaît, et nous nous retrouvons dans un désert. Un désert est un lieu aride, stérile, désolé, où la mort n'est jamais loin. Lorsque nous traversons de nouvelles expériences qui sont véritablement et sévèrement désertiques, la tentation de remettre en question la fidélité de Dieu est toujours très présente.

Ce que nous entendons par fidélité de Dieu, c'est simplement que Dieu est avec nous, qu'il est réellement associé à nous. Oh, comme il est difficile pour cette humanité de rester triomphante et de croire avec foi que, même si le figuier ne fleurit pas, qu'il n'y a pas de fruit sur la vigne, pas de troupeau dans l'enclos ni de bœufs à l'étable, le Seigneur est toujours aussi présent avec nous. La tentation du Seigneur Jésus (si tant est qu'il y ait eu tentation) a dû signifier qu'à ce moment-là, il n'y avait aucune preuve de ce qui avait été déclaré : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection. » Seul, encerclé par les forces obscures et redoutables du mal ! Dieu est-il avec vous ? La tentation était de le mettre à l'épreuve.

On a beaucoup parlé de cette tentation du Seigneur Jésus, de sa signification, mais je pense que l'essentiel est ceci : si seulement le Seigneur Jésus avait envisagé cette suggestion de tester Dieu de cette manière, le simple fait d'envisager cette suggestion aurait été l'aveu d'un doute. Cela aurait signifié : je ne suis pas sûr de Dieu ! La loyauté envers Dieu, la fidélité à Dieu, la soumission à Dieu signifiaient : « Je ne peux pas envisager une telle pensée ! Une telle pensée reviendrait à admettre que Je ne suis pas sûr de Dieu et de Sa fidélité. C'est une tentation courante, qui est ici renforcée par une utilisation erronée de la Parole de Dieu.

Méfiez-vous de la Parole de Dieu entre les mains du diable, car tant d'enfants bien-aimés du Seigneur, dont la relation avec Lui ne fait aucun doute, ont été brisés en interprétant les Écritures de manière erronée, permettant à l'ennemi - sans reconnaître qu'il s'agissait de l'ennemi - de les influencer par une certaine utilisation de la Parole de Dieu qui a causé leur perte. La question qui se pose ici est la suivante : s'agit-il d'une question de foi ? Comment la foi en Dieu est-elle affectée par une telle démarche ? Si je devais envisager cette suggestion, m'y intéresser, la considérer, me laisser intéresser par elle, comment cela affecterait-il ma foi en Dieu ? Comment cela touche-t-il ma foi en Dieu ? Cela ouvre-t-il la voie à une question sur Dieu ? C'est là le test de tout, et la foi n'expérimente jamais avec Dieu dans le but de découvrir si Dieu est avec nous.

Je sais qu'il existe un autre royaume qui tente peut-être de s'immiscer dans votre esprit, le royaume de Gédéon. C'est un autre royaume, qui n'a pas sa place ici. Si vous étiez aujourd'hui dans la situation de Gédéon, si vous pouviez être transféré à l'époque de Gédéon et mis dans la même position que lui, puis appelé à faire ce que Gédéon a été appelé à faire, vous auriez peut-être raison de demander l'assurance que c'était vraiment la volonté de Dieu pour vous. Mais si vous faisiez quelque chose pour prouver que Dieu était fidèle, ce serait autre chose. Chercher dans notre immaturité, notre enfance spirituelle, ces assurances du Seigneur, même de manière tangible, avec une chose certaine à laquelle nous nous sentons appelés, est une chose ; mais mettre Dieu à l'épreuve pour savoir si Il est fidèle à ceux à qui Il a donné l'assurance : « Voici, je suis avec vous tous les jours », en est une autre.

Gardons clairement marquée la ligne de démarcation. Il ne doit y avoir aucune place pour expérimenter avec Dieu, pour faire des choses afin de tester Dieu. Cela impliquerait la vie. Dieu n'accepte jamais cela, et si le Seigneur Jésus Lui-même avait suivi cette voie à l'instigation du diable, le désastre aurait suivi, car le dernier Adam était testé sur le même terrain que le premier Adam, et les conséquences auraient pu être les mêmes.

L'héritage est toujours en vue. Qui sont ceux qui posséderont l'héritage ? Ce sont ceux qui croient en Dieu alors que tout autour d'eux n'est que désert. C'est la position à laquelle vous et moi devons parvenir. Vous serez dans des déserts. Vous n'avez pas besoin d'aller très loin pour trouver un désert. Vous le trouverez dans votre propre maison, dans votre propre entreprise, peut-être dans votre vie personnelle. Vous le trouverez peut-être dans une région éloignée de la terre où le Seigneur vous conduit, où tout vous est enlevé, ce qui est une preuve que Dieu est avec vous et que vous êtes tenté de faire quelque chose pour prouver l'existence de Dieu. Soyez prudent ! Votre vie dépend de ce moment, de la façon dont vous agissez à un tel moment.

3. La domination par le compromis

« Le diable le transporta encore sur une très haute montagne, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m'adores. Jésus lui dit : « Retire-toi, Satan ! Car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul. Alors le diable le quitte... ».

Afin de comprendre la valeur et la force des paroles du Christ, il est nécessaire de revenir en arrière et de lire le livre du Deutéronome dont le Seigneur cite un passage à ce moment-là. Si vous lisez le chapitre 6:13-15, vous comprendrez la signification de cette réponse et de cette tentation : « Tu craindras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras... Vous n'irez pas après d'autres dieux... car le Seigneur ton Dieu au milieu de toi est un Dieu jaloux... ».

Vous avez maintenant le contexte de la tentation : la jalousie de Dieu pour un culte exclusif et sans réserve, et la question de savoir si cette jalousie trouve une occasion réelle dans le culte partagé ou le culte d'autres dieux. Puis viennent le jugement et la destruction. Cette tentation du diable était un complot profondément ourdi. C'est terrible d'admettre cela comme une possibilité dans le cas du Seigneur Jésus, mais c'est ainsi. « Tu lui as donné la domination » ; « Tu as mis toutes choses sous ses pieds ». C'est la fin, c'est le but. La tentation consistait à contrecarrer ce but et à l'offrir sur un certain terrain.

Il semble que beaucoup aient accepté l'offre du diable ; c'est-à-dire qu'ils ont recherché et obtenu une certaine mesure de pouvoir et d'influence, une position, une reconnaissance dans ce monde et sont parvenus à l'éminence en faisant des compromis, en ne prenant pas la voie de la dévotion totale à Dieu. Ils semblent avoir marqué des points ; ils semblent avoir gagné. La vérité, si cette Écriture a un sens, est, premièrement, que tout compromis est soumis au jugement de Dieu, et, deuxièmement, que le résultat est qu'ils ont perdu leur héritage. Le jugement ne vient pas toujours instantanément, mais il vient tôt ou tard. Oh, comme cette tentation est subtile ! Le mot dans Deutéronome est : « Vous ne suivrez pas d'autres dieux... de peur que la colère de l'Éternel, votre Dieu, ne s'enflamme contre vous et qu'il ne vous détruise... ». Le diable a dit : « ... si tu te prosternes et m'adores ». Que Dieu nous préserve du compromis avec les forces subtiles du diable qui nous offrirait un chemin facile vers le succès en nous faisant renoncer à quelque chose de notre position totale pour Dieu.

Rappelons-nous que toute pression exercée par l'ennemi est liée d'une manière ou d'une autre à son exigence d'adoration. Sa pression même, l'intensité de sa pression, vise à vous faire céder, à vous faire reconnaître son autorité, voire à vous faire craindre de lui dans un sens erroné. C'est l'adorer, le considérer comme quelqu'un d'important, de haut et puissant, afin qu'il commence à vous empêcher de voir Celui qui est encore plus haut. Il fait pression pour vous forcer à l'adorer, pour vous briser afin que vous l'adoriez. Cela est lié à son désir d'adoration. Et donc, ce qu'il ne peut obtenir (comme il le fait avec le monde) en offrant ouvertement des compromis, il essaie de l'obtenir par la force pure de la pression et de l'agression pour nous faire tomber devant lui. Tout cela est lié à cette exigence d'adoration, et ceux qui refusent le plus de l'adorer seront ses ennemis les plus acharnés. C'est simplement une autre façon de dire que si nous voulons que le Seigneur soit l'unique et absolu Objet de notre dévotion, sans aucun compromis, alors nous trouverons l'ennemi le plus farouchement opposé à nous.

« Retire-toi, Satan »

Le dernier mot est : « Retire-toi, Satan... » Oui, mais ce n'est pas quelque chose en soi. C'est la conclusion de tout. Qu'est-ce que le pouvoir ou l'autorité sur l'ennemi ? On le voit dans la position que le Seigneur Jésus a prise dans ces trois tentations. Il n'aurait jamais pu prononcer ce dernier mot et ainsi renvoyer l'ennemi si Il n'avait pas pris la position qu'Il a prise avec Dieu dans chaque tentation. L'autorité sur l'ennemi ne consiste pas à utiliser une certaine phraséologie. Il ne s'agit pas non plus de lui parler avec des mots forts. Il ne s'agit même pas de se saisir des Écritures et de les lui lancer à la figure. L'autorité sur l'ennemi réside dans une position spirituelle établie (à travers l'épreuve) de soumission et d'obéissance totale à Dieu, quel qu'en soit le prix. Si votre vie est en jeu, si votre vision est en jeu, si tout est en jeu, rester fidèle à Dieu, fidèle au Père, alors vous avez le pouvoir sur l'ennemi.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.