À propos de Jérusalem par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture :

Néhémie 1:1-11 Paroles de Néhémie, fils de Hacalia. Au mois de Kisleu, la vingtième année, comme j’étais à Suse, dans la capitale, 2 Hanani, l’un de mes frères, et quelques hommes arrivèrent de Juda. Je les questionnai au sujet des Juifs réchappés qui étaient restés de la captivité, et au sujet de Jérusalem. 3 Ils me répondirent : Ceux qui sont restés de la captivité sont là dans la province, au comble du malheur et de l’opprobre ; les murailles de Jérusalem sont en ruines, et ses portes sont consumées par le feu. 4 Lorsque j’entendis ces choses, je m’assis, je pleurai, et je fus plusieurs jours dans la désolation. Je jeûnai et je priai devant le Dieu des cieux, 5 et je dis : O Éternel, Dieu des cieux, Dieu grand et redoutable, toi qui gardes ton alliance et qui fais miséricorde à ceux qui t’aiment et qui observent tes commandements ! 6 Que ton oreille soit attentive et que tes yeux soient ouverts : écoute la prière que ton serviteur t’adresse en ce moment, jour et nuit, pour tes serviteurs les enfants d’Israël, en confessant les péchés des enfants d’Israël, nos péchés contre toi ; car moi et la maison de mon père, nous avons péché. 7 Nous t’avons offensé, et nous n’avons point observé les commandements, les lois et les ordonnances que tu prescrivis à Moïse, ton serviteur. 8 Souviens-toi de cette parole que tu donnas ordre à Moïse, ton serviteur, de prononcer. Lorsque vous pécherez, je vous disperserai parmi les peuples ; 9 mais si vous revenez à moi, et si vous observez mes commandements et les mettez en pratique, alors, quand vous seriez exilés à l’extrémité du ciel, de là je vous rassemblerai et je vous ramènerai dans le lieu que j’ai choisi pour y faire résider mon nom. 10 Ils sont tes serviteurs et ton peuple, que tu as rachetés par ta grande puissance et par ta main forte. 11 Ah ! Seigneur, que ton oreille soit attentive à la prière de ton serviteur, et à la prière de tes serviteurs qui veulent craindre ton nom ! Donne aujourd’hui du succès à ton serviteur, et fais-lui trouver grâce devant cet homme ! J’étais alors échanson du roi.

Dans Esdras et Néhémie, qui sont en réalité les deux parties d'un tout et forment un seul récit, on peut dire que l'ensemble peut être résumé en trois éléments représentatifs et symboliques que l'on trouve à Jérusalem, à savoir l'Autel, la Maisons et le Mur. On peut dire que ces trois éléments représentent Jérusalem, car lorsque l'on examine l'exercice du cœur dans Esdras et Néhémie, on constate qu'il s'est manifesté et exprimé presque entièrement, sinon totalement, en relation avec ces trois éléments. Il y avait d'autres phases et caractéristiques, mais elles étaient toutes orientées vers ces trois choses, l'Autel, la Maison et le Mur. Ces trois éléments occupaient leur attention et leur énergie, et nous pouvons donc dire que c'est ce que signifie Jérusalem, et que c'était une question qui concernait Jérusalem telle qu'elle était résumée dans ces trois éléments. Et lorsque vous vous interrogez sur la signification spirituelle et néotestamentaire de Jérusalem, la réponse est sans aucun doute que Jérusalem représente l'inclusivité et la plénitude du Christ. Nous pourrions retracer cela à travers la Parole, avec un grand profit. Ce n'est pas notre intention pour le moment, mais si vous avez besoin d'approfondir la Parole, je vous suggère d'étudier Jérusalem sous cet angle : l'inclusivité et la plénitude du Christ. Et si vous souhaitez accélérer votre étude et conclure rapidement, commencez par l'Apocalypse, car c'est là que la nouvelle Jérusalem, la Jérusalem céleste, est sans aucun doute la plénitude du Christ.

Lorsque Néhémie s'enquit, il apprit l'état de ruine dans lequel se trouvait Jérusalem. L'autel avait disparu, la maison avait été détruite et la muraille était écroulée, jusqu'au retour d'Esdras, qui remplaça l'autel et reconstruisit la maison. Mais la représentation du Christ restait imparfaite, et les conditions étaient donc insatisfaisantes et déchirantes. L'autel avait disparu ; Cela a entraîné une défaite spirituelle, car l'autel a été remis à sa place parce que la peur s'était emparée du peuple à cause des peuples environnants. De ce fait, l'autel est devenu l'occasion de dissiper leur peur, le symbole de sécurité, de sûreté, de délivrance, de victoire. Mais une fois l'autel détruit, la défaite spirituelle s'ensuit. La maison détruite ; alors la vie céleste, la communion et la plénitude du peuple du Seigneur ont disparu, car la maison vient après l'autel, comme une chose céleste, par la croix, comme ce dans quoi le peuple du Seigneur trouve sa communion et sa plénitude dans la vie céleste. Le mur s'est effondré ; alors le témoignage de la plénitude du Christ au monde a disparu, et Jérusalem est en ruines et le témoignage du Seigneur dans sa plénitude, tel qu'il est représenté, est inexistant. Le résultat parmi le peuple du Seigneur est un état de servitude, ce qui représente un état de soumission aux puissances mondiales, le déshonneur, c'est-à-dire une perte de dignité, la honte et l'opprobre. Et puis, schisme et conflits au sein du peuple du Seigneur, car ce livre en révèle une bonne partie parmi les Juifs de Jérusalem et des environs. Et puis, la pauvreté, une pauvreté terrible. En le relisant, on découvre combien il leur était presque impossible de joindre les deux bouts. Telles sont les conséquences d'un autel détruit, d'une maison détruite et d'un mur écroulé. Ce sont toujours les conséquences de ce qui est symbolisé par ces événements. En un mot, lorsque la croix, dans toute sa plénitude, est déplacée, il y a alors une défaite spirituelle au sein du peuple du Seigneur. Lorsque la maison, la vérité de la Maison de Dieu, l'Église, le Corps du Christ, est négligée, ignorée, ou non comprise et appliquée, il en résulte que la vie, la communion et la plénitude célestes disparaissent. Et lorsque le mur, le témoignage de la plénitude du Seigneur à son peuple, est détruit, alors il n'y a plus rien à montrer au monde, le témoignage au monde est détruit.

Quel est le contraire de la pauvreté spirituelle dans ce contexte ? Une assemblée constituée selon les principes du Corps du Christ, où chacun a quelque chose à donner. À l'opposé, une congrégation, avec un seul homme qui prépare chaque jour quelque chose à donner aux fidèles. Si cet homme tombe malade, il n'y a personne dans l'assemblée pour assister à la cérémonie ou donner un message. Il faut alors se précipiter pour trouver un prédicateur : toute l'assemblée est dans la pauvreté spirituelle, sans un seul morceau de nourriture à donner. Cela est dû au fait que la vérité, la grande vérité de la Maison de Dieu, n'est pas en vigueur. Intégrez cette vérité et tout le peuple de Dieu sera prêtre, et vous aurez tous quelque chose à donner. Êtes-vous dans le bien de la vérité de la Maison de Dieu ? Avez-vous des richesses et des biens spirituels ? Voilà Jérusalem telle que le Seigneur la veut : la plénitude du Christ.

Et puis le mur suit, et le mur est l'expression extérieure et circonférentielle de ce qui est à l'intérieur. Autrement dit, à l'intérieur du mur se trouve la plénitude du Christ, et le témoignage du Christ, pleine satisfaction pour Son peuple, est donné au monde ; c'est le témoignage au monde qu'en Christ se trouve la pleine satisfaction. C'est Jérusalem. Et c'était la préoccupation de Néhémie et d'Esdras pour Jérusalem, car ils représentaient la signification complète de Jérusalem par la croix, la maison de Dieu et le témoignage aux nations de la plénitude du Christ, par Sa croix dans Sa maison. Mais ici, il n'en était rien ; le monde prenait le dessus et Jérusalem était submergée. Le peuple de Dieu était spirituellement divisé et dispersé. Or, ce que nous voyons ici, c'est le rétablissement, et Esdras et Néhémie ont géré tout cet état de choses pour rétablir la plénitude du témoignage du Seigneur à Jérusalem, et ce qu'ils ont rétabli était typiquement la plénitude du Christ. Et c'est la préoccupation du Seigneur pour les temps de la fin, qu'il mettrait au cœur d'un instrument en vue de Son retour. Un réel souci de retrouver la plénitude du Christ, le témoignage de Dieu en Christ de Son intégralité et de Sa plénitude.

Quelle est, encore une fois, cette plénitude du Christ ? C'est la victoire de Sa mort, représentée par l'autel, la croix. La victoire de la mort du Christ. Nous n'allons pas nous étendre là-dessus pour le moment, mais il faut comprendre que, dans la mesure où cet autel de Jérusalem était le symbole de la délivrance et de la sécurité face aux ennemis qui l'entouraient, la croix, la mort du Seigneur Jésus est la délivrance de Son peuple du pouvoir des ténèbres, de la tyrannie du Diable, des forces du mal, et devient le fondement de leur sécurité même lorsque l'ennemi fait rage. La mort du Christ est notre victoire. Le témoignage de la croix est que, par Sa mort, Il a triomphé. La puissance immense de la mort du Christ a détruit la mort et celui qui détenait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le Diable. Nous voulons que tout le poids de cette pensée retombe sur nos cœurs : « …afin que, par sa mort, il anéantît celui qui avait la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie asservis.» Sa mort était une mort, une mort destructrice de Satan, une mort libératrice du pouvoir du Diable. C’est la croix, l’autel. Nous devons demander au Seigneur de nous donner la véritable compréhension et la connaissance intérieures de la puissance de la mort du Christ comme moyen de délivrance de Satan, de la mort et de la « peur de la mort ». « …et qu’il délivrât ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie asservis.» Il a délivré par Sa mort. C’est le premier aspect de la plénitude du Christ révélée dans Sa croix.

Ensuite, la puissance de Sa résurrection, représentée par la Maison de Dieu, ou le Corps du Christ, car c'est le Corps du Christ et la Maison de Dieu qui deviennent le dépositaire de la vérité et de la puissance de Sa résurrection. La Maison est le résultat, comme nous l'avons vu, de la croix. Le Corps du Christ naît par la croix, comme conséquence immédiate de la croix, et dans ce Corps, il entre par la puissance de Sa résurrection ; dans la chambre haute, en vie et en puissance de résurrection, il se trouve immédiatement au milieu. « …Jésus vint et se tint au milieu », et cela représente, pour toute cette dispensation, la nature de l'Église. C'est là que le Christ, par la puissance de Sa résurrection, demeure, réside. C'est Jérusalem. C'est la plénitude du Christ telle qu'elle est visible dans la Maison.

Et puis, le témoignage de Sa suffisance à Son peuple, représenté par le mur. Le Seigneur suffit à Son peuple, et c'est à cela que Néhémie aspirait : amener le peuple à l'intérieur des murs et lui dire que le Seigneur lui suffit. Et à travers tous les conflits, toutes les épreuves, les difficultés, les perplexités et les bouleversements observés lors de la reconstruction de ce mur, la seule note constante d'optimisme, de louange et de gloire de Néhémie concernait la capacité du Seigneur à faire face à toute la situation. Il inspira le peuple avec cette conviction, et ainsi, en six mois, tout le travail fut achevé, car le peuple était déterminé à travailler. Ils avaient cette volonté parce que Néhémie leur inspirait sa propre confiance en la capacité du Seigneur, et tous, à l'extérieur, en vinrent à reconnaître que ceux qu'ils appelaient « ces faibles Juifs » avaient reçu une ressource de plénitude supérieure à celle des hommes, la plénitude du Seigneur ; et c'était le témoignage extérieur de la plénitude du Christ.

Esdras et Néhémie ont donc retrouvé, de manière typique, ce qui représentait la plénitude du Christ. Et nous appliquons cela, bien sûr, pour comprendre que c'est ce que le Seigneur cherche à accomplir à la fin des temps. La restauration est toujours plus difficile que la construction initiale. Lorsqu'une chose a été perdue, il est toujours plus difficile de la retrouver que de la rétablir. Nous abordons le livre des Actes et nous voyons la chose revenir à la vie, spontanément, avec puissance. On lui a résisté, on l'a combattue, mais elle est restée là, dans toute sa gloire, sa puissance et sa splendeur originelles. Mais elle a été perdue, et la retrouver représente toujours une tâche bien plus grande. Ce livre illustre donc la difficulté de la retrouver. Nous allons voir quelles sont ces difficultés dans un instant. Et puis, la retrouver n'est pas seulement marquée par les difficultés inhérentes à une perte de position, mais elle est aussi confrontée à l'opposition de tous les stratagèmes sataniques imaginables. Si le Diable était derrière la perte du témoignage, nous pouvons être certains qu'il résistera à sa récupération par tous les moyens à sa disposition. Ce sont les deux points qui ressortent si clairement du livre de Néhémie : les difficultés de la retrouver, de l'intérieur, et la résistance à l'ennemi de l'extérieur.

Examinons quelques-unes de ces difficultés, les difficultés de la retrouver. Une phrase témoigne d'une difficulté initiale pour Néhémie. Alors qu'il poursuivait son enquête secrète, la nuit, sans en parler à personne, s'investissant personnellement et secrètement sur toute cette affaire, une expression est utilisée pour décrire la situation : « …il y a beaucoup de détritus », et c'est toujours une caractéristique du rétablissement. On ne retrouve pas cela au même sens que lors de la création ou de la constitution initiales ; on a plus ou moins une voie claire pour le nouveau, mais lorsqu'il s'agit de renouveler quelque chose, on constate qu'entre-temps, beaucoup de détritus se sont accumulés, et qu'à l'endroit où se trouvait le mur, il y a maintenant beaucoup de détritus. Et rappelez-vous que ce mur représente la définition claire de ce qui est de Dieu et de ce qui ne l'est pas. Il définit le point où ce qui est de Dieu s'arrête et ce qui ne l'est pas commence, mais il marque clairement la division. Lorsque Néhémie arriva à l'endroit qui était autrefois marqué de manière si définitive, si précise, si claire, et où l'on pouvait dire : « Les choses de Dieu s'arrêtent là, et les choses du monde commencent là, et ce mur les sépare clairement », cet endroit même qui était autrefois la marque claire de la définition, de la division et de la séparation était recouvert de toutes sortes de détritus. Autrement dit, la définition claire a disparu, on ne sait plus où s'arrêtent les choses de Dieu et où commencent celles du monde. Il y a un tel chevauchement et un tel mélange, une telle confusion, un tel désordre que la définition claire est perdue. « ... beaucoup de déchets ».

Il pourrait être dangereux de tenter d'appliquer cela de manière exhaustive, mais l'homme, même religieusement, a considérablement modifié ce qui représentait autrefois la ligne de démarcation claire de Dieu, à tel point que même les chrétiens ne savent plus où ils en sont aujourd'hui. L'homme a construit ses propres interprétations du christianisme et de la vérité, a introduit ses propres systèmes et a tellement embrouillé les choses qu'on ne sait vraiment pas, sans un discernement aussi clair que Néhémie, ce qui est de Dieu et ce qui ne l'est pas. Il existe une multitude de chrétiens bons, honnêtes et sincères qui, religieusement, sont dans un brouillard terrible quant à ce qui est de Dieu et ce qui ne l'est pas. Les systèmes religieux de l'homme ont engendré cette confusion, et une multitude de personnes honnêtes croient de tout leur cœur que ce dans quoi elles vivent vient de Dieu, et il leur est tout simplement pas possible de prendre conscience que tout cela est une création humaine et ne vient absolument pas de Dieu. « …beaucoup de . » Paul était l'un d'eux. Réfléchissez à sa vie passée, à ses privilèges, à ses héritages qu'il croyait autrefois si profondément et si absolument de Dieu, pour lui, et qu'il était réellement dans la volonté de Dieu. Il arriva un moment où il dit : « Ce qui était pour moi un gain, je l'ai considéré comme une perte à cause du Christ. » « …pour qui j'ai tout perdu, et je le considère comme un déchet, afin de gagner le Christ. » Et pourtant, il était si attaché à tout cela, à un système religieux traditionnel dans lequel il vivait autrefois comme s'il était séparé de Dieu, devenu désormais une simple réalité extérieure faite de formes et de lois extérieures. Il croyait néanmoins que tout cela était de Dieu jusqu'à ce que la lumière brille, jusqu'à ce qu'il comprenne qu'en comparaison de la plénitude du Christ, c'était du déchet. C'est un mot fort qu'il emploie ; il emploie le mot « à jeter aux chiens ». Saul de Tarse jetant son judaïsme aux chiens ! Il l'a fait en voyant le Christ.

On ne peut jamais sortir de l'ornière sans voir le Christ. Demandez au Seigneur de vous révéler la plénitude du Christ et vous constaterez que ce qui vous a captivé et retenu n'est plus que de la camelote, de la camelote à jeter aux chiens. Il y avait beaucoup de déchets à l'endroit qui autrefois représentait une ligne de démarcation claire entre ce qui était de Dieu et ce qui ne l'était pas ; confusion, mélange. Je n'essaierai pas d'approfondir cela. Le Seigneur devra nous montrer par révélation ce que sont ces déchets, mais il y a une déclaration simple et elle contient une vérité, et vous et moi devrons vraiment demander au Seigneur de nous montrer, même en matière religieuse, où l'homme finit et où Dieu commence, ou où Dieu finit et où l'homme commence, afin que nous soyons délivrés de tout ce que l'homme a imposé ou ajouté à ce qui est de Dieu, et que nous puissions nous attaquer aux fondements, les déchets étant éliminés. Or, il y a beaucoup de déchets ecclésiastiques qui circulent de nos jours et qui doivent disparaître. C'est une réelle difficulté pour retrouver le témoignage complet du Seigneur Jésus. Ce sont les systèmes religieux humains, les traditions humaines, que l'homme a introduits dans le christianisme en affirmant : « Ceci vient de Dieu ». Obtenir un témoignage complet du Seigneur Jésus est un véritable et sévère obstacle, et l'on constate que les gens se heurtent à un obstacle majeur, celui de leur héritage et de leur acceptation, avant de pouvoir accéder à la plénitude du Seigneur Jésus. Il faut beaucoup de temps pour éliminer ces déchets – c’est le cas

Ensuite, leur passé était source de profond découragement, voire de désespoir, et les plongeait dans un état d'inertie, de paralysie. Ils se retournaient et disaient : « Oui, le bon vieux temps ne reviendra jamais, on ne peut pas espérer que les choses redeviennent comme avant ; c'est fini pour toujours. » « À quoi bon essayer de se rétablir ? » Nombreux sont ceux aujourd'hui qui, face à un effort divinement inspiré pour retrouver la plénitude du témoignage du Christ dans Son Corps, diront : « Oh oui, mais il y a eu beaucoup de choses de ce genre au cours des siècles passés, beaucoup ont essayé et cela a toujours échoué. » « Untel a mené un mouvement comme celui-là, et à une autre époque, il y en avait un autre qui prétendait que c'était son objectif, et il y a eu de nombreuses tentatives dans ce sens, mais l'histoire montre qu'elles n'ont pas réussi et qu'elles ont échoué les unes après les autres ; à quoi bon ? » Vous voyez, l'histoire de l'Église est empreinte de désespoir, et nombreux sont ceux qui, aujourd'hui, sombrent dans le désespoir et disent : « La seule solution, c'est de vivre individuellement, de ne jamais avoir de communauté, et d'essayer d'être personnellement fidèles au Seigneur. » C'est un conseil de désespoir. C'est tout à fait contraire au Seigneur. Nous ne pensons pas à un grand mouvement mondial, à une grande action publique, mais si ce n'est qu'en compagnie d'une douzaine de personnes que le Seigneur peut véritablement réaliser pleinement Son but, c'est en contradiction avec tous ces conseils de désespoir, et c'est la réponse de Dieu à l'œuvre du Diable. Et pensez-vous qu'il soit juste de nous asseoir et de dire au Seigneur qu'Il a commencé quelque chose, que tout a été gâché et qu'il ne sert à rien d'essayer de le faire ? Seigneur, au commencement, ton plan, ta voie, consistait à ce que ta pensée et ton désir soient pleinement représentés par de petits groupes ici et là ; les choses ont mal tourné, ton objectif a été gâché, le Diable est intervenu et l'a bouleversé, et il t'est tout à fait impossible de réaliser une telle idée ou un tel idéal. Êtes-vous prêt à imposer cela au Seigneur ? Absolument pas. Néhémie ne l'acceptera pas, et Néhémie représente l'esprit d'un mouvement de la fin des temps et dit : « Eh bien, même si ce n'est que dans un petit groupe ici et là, ou ailleurs, Dieu peut avoir ce qui satisfait Son cœur, et si la satisfaction de Son cœur doit se réaliser de cette manière, alors c'est notre affaire et nous ne devons pas nous laisser décourager par l'histoire passée. » Nous nous souvenons des mouvements du passé, qui étaient de grands mouvements, des mouvements bénis, et qui représentaient une grande richesse pour le Seigneur, puis ont été contrariés et arrêtés, et nous disons alors : « Eh bien, il est inutile de tenter quoi que ce soit, le même résultat s'ensuivra. » C'est contraire à l'esprit de Néhémie. Un instrument de Néhémie rejette tous ces arguments et conseils, et déclare : « Bien que la chose ait échoué mille fois, Dieu est encore capable d'accomplir ce qu'Il a à cœur. » Et la réponse, enfin, à toute l'œuvre du Diable, sera que Dieu possède ce qu'Il a à cœur. Dieu est invincible. Quand vous et moi atteindrons la gloire et que nous verrons ce que Dieu a là, nous dirons : « Voilà ce que le Seigneur a à cœur ; le voici… » « Il nous semblait que c'était devenu inexistant et tout à fait impossible ; il nous semblait que l'ennemi avait tout détruit – mais le voici. » Dieu répondra à toutes les œuvres du Diable et obtiendra enfin ce qu'Il a à cœur. Sommes-nous avec Lui dans cette foi et cette confiance ? Ce qu'Il aura enfin, Il peut l'obtenir, au moins dans une certaine mesure, maintenant, par de petites représentations ici et là, de Son propre désir et de Sa propre pensée. Les conditions sont telles que si vous écoutez le pessimiste, vous ne tenterez jamais rien de tel ; Si vous écoutez ceux qui parlent du « bon vieux temps » qui ne reviendra jamais, vous serez paralysé.

La troisième difficulté : les hommes charnels sont tellement en possession. Ils ont pris possession du territoire et des biens du Seigneur. Ne nous trouvons-nous pas confrontés à des difficultés similaires ? Celles liées aux intérêts religieux de tant de personnes : leur fonction, leur position, leur réputation, leur nom et mille autres choses. L’homme s’est mis en travers du chemin de Dieu et a pris Sa place, et vous vous trouvez ainsi confrontés aux intérêts personnels de tant de personnes dans l’œuvre du Seigneur, rendant extrêmement difficile le retour au témoignage complet du Seigneur Jésus. Néhémie l’a constaté.

Nous voyons dans ce livre que certains avaient pris possession du pouvoir et occupaient une position élevée, et ils ont mis fin aux activités de Néhémie, des nobles et d'autres. Or, nous nous heurtons à ce problème. Vous cherchez à obtenir quelque chose qui soit entièrement du Seigneur, et vous trouvez des obstacles, des hommes et des femmes de chair, qui créent des difficultés. Souvent, le Seigneur doit briser l'homme ou le mettre à la porte. N'est-ce pas là toute la difficulté ? Ils ont pris le contrôle, ils dirigent cette chose, c'est leur œuvre, elle les entoure, ils en sont les fondateurs, et elle vit et meurt avec eux. Or, si vous voulez quelque chose de l'universalité du Christ, de la prééminence du Christ, qui ne laisse aucune place à l'homme mais qui est entièrement occupée par le Seigneur Jésus, soit ces hommes et ces femmes de chair doivent être écrasés, réduits en poussière, soit le Seigneur doit les mettre à la porte, sinon Il ne peut rien faire – et c'est une difficulté toujours difficile à surmonter. Et le quatrième point était l'appauvrissement du peuple du Seigneur : la domination du monde. Néhémie constata un tel appauvrissement parmi le peuple de Jérusalem. Cela représentait pour lui une grande difficulté à retrouver le témoignage. Nous avons évoqué la domination du monde et, par conséquent, l'appauvrissement du peuple du Seigneur qui en résultait. Ces deux choses vont toujours de pair. Nous savons par expérience que si le monde occupe une place dans nos vies, ou dans ce qu'on appelle l'Église, nous y trouverons un appauvrissement spirituel, une pauvreté spirituelle. Lorsque le monde est totalement exclu et que Christ est tout et en tous, nous avons toujours les richesses du Christ, nous avons toujours les moyens de Dieu pour continuer. Nous avons souvent dit que lorsque nous descendons en Égypte, le Seigneur nous laisse prendre la responsabilité de continuer. Lorsque nous rejetons l'Égypte, plaçons notre confiance dans le Seigneur et faisons de lui notre ressource, Il prend la responsabilité de continuer. Et c'est un témoignage fidèle à la vie. Sans aucune vantardise, ni joie ni gloire charnelle, nous pouvons témoigner de cela avec une grande clarté. Il fut un temps de notre histoire, lorsque nous sommes descendus en Égypte, où nous avons dû puiser nos ressources dans le monde pour poursuivre ce que nous appelions l'œuvre de l'Église. Il fut un temps béni de notre histoire où le Seigneur nous a donné de répudier l'Égypte et de mettre fin à tout programme d'appels au monde, quel qu'il soit, pour nous tourner vers Lui et Lui donner Sa place. Depuis ce jour, Il nous a soutenus et a persévéré, et nous n'avons manqué de rien ; mais plus encore, nous sommes un émerveillement constant pour les autres quant à la provenance de nos ressources. Ce n'est pas de la vantardise charnelle, je ne voudrais pas que cela paraisse ainsi ; c'est un témoignage, et il est donné pour renforcer la vérité de ce que nous disons. La capacité que le Seigneur nous donne de faire beaucoup plus pour les autres lorsqu'Il occupe pleinement Sa place est extraordinaire. Alors, vous n'allez pas vous présenter au monde, la tête haute, vous avez quelque chose à lui apporter, vous avez la connaissance de la plénitude du Christ et vos murs sont dressés, votre témoignage extérieur est établi et vous n'avez besoin de rien tirer du monde. Vous avez quelque chose à lui apporter, et le monde est pauvre en comparaison. Or, il y avait pauvreté, car le Seigneur n'avait pas pleinement Sa place et les murs étaient tombés. Mais c'est toujours une difficulté.

Nous n'avons pas abordé le côté satanique de ce rétablissement, mais nous pouvons le remettre à plus tard. Le Seigneur nous a simplement donné cette perception claire, cette appréhension pour comprendre Sa pensée et avoir une note positive. Je pense que nous devons reconnaître la valeur d'une note positive. Nous n'allons pas dénoncer ceci et cela et avoir une note négative en permanence. Nous devons avoir ce côté positif des choses, car, parce que nous avons ce que nous avons, par simple comparaison, d'autres pourraient être contraints de voir que leur position n'est pas la bonne. Non pas parce que nous disons qu'ils ont tort, ni parce que nous prêchons sans cesse qu'ils ont tort, mais parce qu'ils doivent voir, sans que rien ne sorte de nos lèvres, que nous avons le secret. C'est la voie de l'efficacité. Nous avons le secret, et ce secret, c'est le Seigneur lui-même. Puisse le Seigneur nous conduire à Sa plénitude, la plénitude du Christ, notre entière satisfaction.

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