La suppression de ces choses qui sont ébranlées par T. Austin-Sparks

Transcrit d'un message donné en janvier 1958.

La lettre aux Hébreux, chapitre 12 au verset 26 : « ….lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte,» Chapitre 13 et verset 14 : « Car nous n'avons pas ici-bas de cité permanente, mais nous recherchons celle qui est à venir.»

Maintenant, je voudrais vous exposer en quelques minutes quelques points qui me tiennent à cœur en ce moment, en guise d’introduction à la conférence qui nous attend la semaine prochaine. Vous, la plupart d’entre vous au moins, savez pourquoi cette lettre aux Hébreux (comme on l’appelle) a été écrite. C’est-à-dire, du point de vue divin, pourquoi Dieu l’a fait écrire et préserver. Et cela était sans aucun doute à la lumière de ce que nous venons de lire : un grand et imminent tremblement… car cette lettre a été écrite un peu avant la fin du système, du régime et de la dispensation juive. L’année 70 approchait rapidement, lorsque les légions romaines allaient assiéger Jérusalem et la réduire – en tant que capitale et centre du monde juif – en ruines, accomplissant littéralement les paroles du Seigneur Jésus : « Ils ne laisseront pas pierre sur pierre ». C’était la fin de cette longue, longue ère juive, et c’était à l’horizon très proche lorsque cette lettre a été écrite. Et nous pouvons donc voir la sagesse infinie de Dieu en mettant en évidence la contrepartie céleste et éternelle de tout ce système de choses terrestres. Ce système devait être ébranlé dans ses fondements et renversé sur terre. Mais après tout, comme le montre toute la lettre, au mieux et au plus, ce n’était qu’une représentation terrestre des choses célestes et le terrestre passait maintenant et il était donc nécessaire que les hommes et les femmes de foi au Seigneur Jésus aient leur ancrage dans le céleste et le permanent, l’éternel. Et c’était le but de la lettre.

Mais vous pouvez clairement voir, même à partir des fragments que nous avons lus, que ce n’était pas la fin de l’affaire. Car même ici, lorsque cela s’est produit, lorsque tout ce qui est terrestre s’est brisé en morceaux et a disparu, il y a un point d’interrogation. Il y a encore une vision future, et même ceux qui regardaient au-delà des figures et des types et des symboles et du terrestre et du temporel, avaient en vue une Cité qui n'était jamais de cette terre et de ce monde : « Nous cherchons une Cité, nous n'avons pas ici de Cité permanente... ». Cela était très évident avec la disparition de Jérusalem, mais : « ... nous en cherchons une. »

Maintenant, chers amis, bien sûr, cela ouvre bien plus que ce que je peux mettre en quinze minutes, mais à partir de cela et autour de cela, je veux rassembler une ou deux choses qui me tiennent à cœur ces jours-ci. S'il est vrai que ce tremblement n'était que la moitié du grand tremblement et que l'autre moitié sera le tremblement non seulement de la terre mais aussi des cieux (c'est-à-dire non seulement du temporel mais du spirituel, non seulement du local mais de l'universel), alors pour introduire le cadre qui est permanent... tout ce qui n'est pas permanent, qui ne peut pas tenir, doit être ébranlé jusqu'à ses fondements.

Lorsque le Seigneur Jésus parlait en plusieurs mots de ce jour même de la destruction et de la disparition de Jérusalem et de la destruction d'Israël En dispersant les Juifs, Il a donné de nombreuses indications, des signes qui indiqueraient clairement que ce jour était proche. Il a parlé des « signes des temps », comme nous les appelons ; il a parlé d’un figuier et d’autres choses qui indiqueraient clairement que ce jour était proche. Mais ensuite, Il est allé plus loin et nous a conduits à la fin de cette dispensation et Il a donné de nombreux autres signes pour nous montrer que cette fin plus grande que la fin de Jérusalem et de la Judée était proche ; il nous a donné de nombreux signes que je ne vais pas essayer de rassembler ou même de mentionner, mais ils sont en effet très significatifs. Je pense, chers amis, que c’est là le point : je pense que nous avons aujourd’hui une quantité presque écrasante de preuves que nous sommes sur le point de vivre ce bouleversement bien plus grand. En d’autres termes : que nous sommes à la fin d’une autre dispensation.

J’hésite toujours dans le domaine de la prophétie, on ne m’entend jamais parler beaucoup de la prophétie ; j’en ai assez de la confusion de la prophétie après cinquante ans d’étude. Mais en même temps, malgré tout cela, malgré toute ma prudence à ce sujet, je ne peux m’empêcher de penser que tout aujourd’hui est des plus prémonitoires. Je ne serais pas surpris (si je puis me permettre de le dire) si au cours de la semaine dernière, l’une des choses les plus significatives se produisait en relation avec la fin. Il existe un grand système dont le cœur et le noyau même sont anti-Dieu et anti-Christ. Et l’une des choses dont la Bible nous dit qu’elle marquera la manifestation de l’homme du péché qui se mettra à la place de Dieu est qu’il sera un formidable ’’showman’’, faisant descendre le feu du ciel. Tout le monde peut voir à quel point cela pourrait être facile à tout moment maintenant, faisant descendre le feu du ciel ! Nous sommes presque familiers avec cela, n’est-ce pas, et avec beaucoup d’autres choses du même genre.

Je pourrais m’étendre sur ce point pendant longtemps, mais je ne fais que mentionner cela, je pense… cela indique bien plus que ce qui nous amène à la fin de cette dispensation très bientôt – la fin du grand tremblement final du ciel et de la terre. Mais ce que je veux aborder au moins ce matin, c’est ce que cela signifie pour les croyants. Et cela concerne vous et moi. À quoi devons-nous nous attendre ? Quels seront les signes spirituels des temps ? Nous sommes fascinés par les signes matériels, temporels ; nous sommes extrêmement impressionnés par les signes extérieurs, mais quels seront les signes spirituels ? Je le mentionne simplement ; vous devez le prendre en compte et y réfléchir.

Je crois que la Parole de Dieu dit très clairement (nous le verrons plus en détail plus tard) qu’à mesure que nous nous approchons de la fin, à mesure que la fin approche, deux ou trois choses vont se produire pour les croyants. L’une est qu’ils vont être amenés très définitivement à rendre des comptes pour tout ce que Dieu leur a donné – à rendre des comptes pour tout ce que Dieu leur a donné. Dieu a donné beaucoup : une grande révélation, un grand dépôt dans Sa Parole et à travers Sa Parole, dans le ministère, ministère qu’Il a Lui-même donné. Je ne parle pas seulement ici, mais à son peuple ; un ministère énorme que Dieu a donné à travers Sa Parole. Mais là, le fondement et la substance de tout cela sont tous préservés de la manière la plus merveilleuse dans les Écritures et à la fin, vous et moi serons amenés à rendre des comptes à Dieu pour ce qu’il nous a donné. Je crois que l’Église, le peuple de Dieu, va vraiment devoir faire face à ce qu’ils ont, à ce qu’ils ont reçu. Là, je sens, et je pourrais vous montrer à partir de la Parole, que cela est parfaitement clair dans les Écritures : nous allons être amenés face à face de manière très réelle et même drastique avec ce que nous avons, avec ce que nous avons reçu ; nous allons devoir en répondre et en répondre.

Laissez-moi aller plus loin. Je crois que la Parole montre très clairement que le peuple de Dieu passera dans une phase d’expérience spirituelle où ce qu’il a est requis pour être sa vie même. Ce qu’ils ont est nécessaire pour leur vie et leur survie ! On pourrait le dire d’une autre manière : les choses que vous et moi avons reçues et pensons connaître vont être dépouillées de tout enseignement, de toute interprétation, de toute compréhension mentale ; dépouillées de tout. Maintenant, qu’en est-il de ce que vous avez enseigné, de ce que vous avez cru ? Maintenant, qu’en est-il de la signification de la Croix ? Maintenant, qu’en est-il de la signification du Corps de Christ, de l’unité spirituelle et de la communion ? Qu’en est-il ? Maintenant, qu’en est-il de la suffisance de Christ ? Vous voyez ? Je crois que cela va se produire. La réalité ! La réalité pure et simple sera l’accent mis par le Saint-Esprit à la fin et vous, moi et le peuple de Dieu passerons à une telle intensité d’expérience spirituelle sous la pression, sous le stress, sous les épreuves et les tests que nous découvrirons quelle proportion de tout ce que nous avons prétendu détenir constitue réellement notre être et notre vie. Nous allons simplement être dépouillés de cela.

Je crois que c’est ce qui se passe en ce moment et c’est peut-être l’explication. Nous avons parlé de Christ comme étant notre Vie. Très bien, alors, le Saint-Esprit dit : « Voyons à quel point cela est vrai et à quel point cela existe. » Cela peut être une explication du physique ; quelque chose dans ce sens – dans quelle mesure Christ est-il notre Vie physiquement ? Avons-nous prouvé que Christ est notre Vie pour notre corps aussi bien que pour notre esprit ? L’avons-nous fait ? Parce qu’il y a la Vie divine pour le corps, chers amis, certains d’entre nous ne seraient pas ici aujourd’hui si ce n’était pas vrai. Il y a la Vie divine pour le corps, si l’Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts est en vous… « Celui qui a ressuscité le Christ Jésus d’entre les morts vivifiera aussi votre corps mortel ». Ce n’est pas la poussière qui est sur la terre ; c’est votre corps maintenant « par Son Esprit qui habite en vous ». Eh bien, qu’en est-il ? Ce n’est qu’un point, il y en a beaucoup d’autres.

Nous allons simplement être amenés à ceci : est-ce réel ? La Croix est-elle réelle ? La Vie est-elle réelle ? Le Christ est-il réel ? Dans quelle mesure ? Cela sera examiné à la fin et il y aura un bouleversement de tout ce qui peut être ébranlé. Et cela n’explique-t-il pas beaucoup de choses ? Oui, il y aura une grande apostasie à cause de la grande part de simples professions ou revendications qui ne sont pas justifiées au plus profond de la constitution même de ces personnes. Eh bien, c’est cela. Cette lettre, toute cette lettre, met l’accent ici : la chose, la chose qui compte, c’est l’éternel. Toute l’histoire… le Seigneur a construit une histoire formidable autour de cela, avez-vous remarqué ? Et quelle lumière cela jette sur les choses, bien que de nombreux problèmes y soient associés.

Avez-vous remarqué que chaque fois que, durant toute l’ère chrétienne, depuis les temps apostoliques jusqu’à nos jours, quelque chose qui avait été suscité par Dieu à son commencement devenait cristallisé et statique, fixe et établi, le Seigneur n’avait plus aucun intérêt à le préserver ? L’explication de la raison pour laquelle les choses ont un début et une fin merveilleux… quoi ? Eh bien, vous ne voyez pas le Seigneur le préserver intact ! Cela vit sur un passé. Cela ne fait que maintenir une tradition. Le Seigneur ne s’en soucie pas. C’est devenu quelque chose de fixe ici-bas sur cette terre et Dieu ne s’intéresse, dans cette dispensation, qu’à l’éternel ! La Cité n’est pas ici, elle est là. «Nous sommes arrivés à la Jérusalem céleste. » Le Seigneur ne nous le permettra pas, il ne nous le permettra pas ! Et nous devons ici être aussi prudents que n’importe qui d’autre dans ce domaine, pour que ce que nous appelons ou ce qu’on appelle « le Chêne d’honneur » ne devienne jamais un système de choses fixe, une boussole rigide, fixée, cristallisée, encadrée d’enseignement et de vérité : « C’est ça ! Terminé ! Complet ! ». Jamais ! Dieu nous préserve qu’une chose pareille nous arrive. Si c’est le cas, le Seigneur ne la préservera pas. Il ne le fera pas ! Il ne s’intéressera pas à notre préservation, car c’est l’histoire des choses : quelque chose de nouveau venant de Dieu (et nous pourrions mettre le doigt sur tant de choses, n’est-ce pas ?) au cours des siècles. Oui, quelque chose venant de Dieu ; la Réforme, Wesley, les Frères et tout le reste ; mais… mais ! Dieu a-t-il fondé quelque chose de si cher à Son cœur qu’Il ​​le préserverait intact et ne permettrait jamais qu’il se désagrège et devienne confus, divisé et mélangé ? Pas du tout. Pourquoi ? Parce que c’est devenu le protestantisme ; un isme. C’est devenu un isme, voyez-vous. Quelque chose comme ça, fixe, établi et arrondi. Il n’est pas du tout dans cela. Ce qui est céleste, éternel, spirituel est Son intérêt et Il ne le laissera pas s’installer ici. Aucune ambition sur cette terre ou dans ce monde ne sera autorisée par Dieu chez Son peuple. Ayez quelque chose comme ça et vous allez passer un mauvais moment, un très mauvais moment.

Maintenant, vous voyez, je suis complètement découragé en essayant de faire passer cela au crible, mais ce que je voulais dire, et ce qui est vraiment dans mon cœur et que je ressens si fortement, c’est juste ceci : si nous pouvons voir quelque chose qui correspond à cela dans l’expérience du peuple du Seigneur aujourd’hui, un criblage, un ébranlement, un dépouillement, un retour aux racines et aux fondations et la découverte de notre position – c’est un signe des temps. C’est un vrai signe des temps, un signe intérieur. Le jour est déjà bien avancé, la venue du Seigneur approche. Et bien sûr, nous sommes d’accord que c’est juste. Nous disons que c’est juste. Cela doit être le cas. C’est sûrement ce qui doit arriver ! Le Seigneur ne doit pas venir nous trouver dans une fausse position ; il ne doit pas venir nous trouver dans une position où c’est une illusion, ce n’est pas vrai ; pas du tout.

Donc la fin peut être à travers beaucoup de tribulations que nous entrons dans le royaume, la Parole le dit : « recevant un royaume qui ne peut être ébranlé ». Une partie de la grande tribulation par laquelle nous entrons dans le royaume consiste simplement à découvrir, par des moyens aussi drastiques, dans la discipline, le châtiment, le martelage, les coups et la pression... découvrir ce qui est réel. Quelle est la part de réalité ? Quelle est la part de vérité ? Eh bien, le Seigneur jette plus de lumière sur ce point.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

L'autel (la croix) gouverne tout par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir des messages de la conférence donnée à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée mot pour mot. La série complète se trouve dans le livre « Le dessein persistant de Dieu »

[Dans Ézéchiel quarante-trois], aux versets 13 à 27, nous avons le grand autel et son service. Nous ne lirons pas toute la section, mais seulement les premiers versets de cette section : « Et voici les mesures de l'autel en coudées : la coudée est une coudée et une paume ; le fond sera d'une coudée, la largeur d'une coudée, le bord de l'autel sur le bord tout autour d'un empan ; et ce sera la base de l'autel. »

On nous donne ensuite plus de détails sur les mesures et le ministère. Nous comprenons tous que l'autel dans l'Ancien Testament est toujours un type de la Croix. Cet autel est le lieu de l'holocauste complet. Cela correspond à Hébreux, chapitre 11, où le Seigneur Jésus est comparé à l'holocauste tout entier. Nous allons donc, ce matin, réfléchir à la centralité et à l'universalité de la Croix.

Maintenant, nous avons vu que toute la surface du temple était carrée. Si nous traçons des lignes diagonales à partir de chaque coin, ces lignes se rejoignent à l'endroit où se trouvait le grand autel. Le lieu central de toute la surface était l'autel. Vous reconnaîtrez que c'est différent du tabernacle dans le désert. La cour du tabernacle n'était pas carrée, et l'autel des holocaustes se trouvait juste à la porte, mais dans ce temple, l'autel est juste au centre d'un carré. Il est important de s'en rendre compte. Toutes les lignes se rejoignent dans l'autel, et toutes les lignes partent de l'autel. Le lieu central de tout est l'autel.

Cela représente le temple, et je voudrais que vous sachiez que ce n'est pas dessiné à l'échelle. Mon temple est probablement plus grand que le temple réel, mais je l'ai seulement placé là pour vous montrer sa position. Le temple lui-même était là, c’est-à-dire toute la zone du temple, et le lieu central de tout cela est l’autel.

L’autel gouvernait tout. Il gouvernait tout ce qui concernait la maison ; c’est-à-dire que tout ce qui se trouvait réellement dans le temple était gouverné par l’autel. Il gouvernait tout ce qui se trouvait immédiatement autour de la maison. Si vous aviez un plan de toute cette maison, avec les différents parcours et toute la zone, vous verriez que toutes les chambres des prêtres étaient tout autour et les endroits où les offrandes étaient préparées tout autour. Tout était rassemblé autour de la maison, mais tout dans la maison et dans toute la zone était gouverné par l’autel.

Et puis, tout le ministère de la Maison était gouverné par l’autel. Nous pourrions dire qu’il n’y avait aucun ministère qui ne soit lié à l’autel. Et puis au-delà de la maison, et au-delà de la zone immédiate, jusqu’à tout le pays, tout était gouverné par l’autel. Nous le verrons lorsque nous verrons que le fleuve, qui descendait à travers tout le pays, passait par l’autel, mais nous nous tournons d’abord vers l’intérieur.

Nous avons ici une vérité très importante et vitale. Quand la Croix sera à sa place, avec sa pleine mesure, tout le reste sera en ordre, et tout le reste aura sa signification et sa valeur. Je ne peux pas le dire trop fort. Nous nous préoccupons souvent des choses extérieures, de l’ordre de la Maison du Seigneur, du ministère de la Maison du Seigneur, des personnes qui sont liées à la Maison du Seigneur. Nous commençons toujours par l’extérieur. Nous essayons d’établir un ordre dans la Maison de Dieu. Nous essayons de remettre les gens de la Maison dans l’ordre. Nous nous préoccupons beaucoup des ministres et des ministères. Mais si la Croix était vraiment à sa place avec toutes ses dimensions, toutes ces choses se verraient d’elles-mêmes. Les gens seraient dans l’ordre si la Croix était à sa place. Les ministères seraient vivants si la Croix était à sa place. L’ordre de la Maison serait correct si la Croix était à sa place. C’est ainsi que cela fonctionne. Si la Croix est bien au centre dans toute sa mesure, et notez qu’il s’agit d’un grand autel, alors tout le reste prendra sa place et entrera dans une relation vivante.

Bien que cela ne soit pas dit ici, je pense que nous avons raison de conclure que cet autel était en airain. L'autel du tabernacle était en airain, l'autel du temple de Salomon était en airain, et je pense que nous pouvons supposer que cet autel était en airain. Nous avons déjà rencontré l'airain. Nous avons rencontré l'airain dans l'Homme de la porte, et nous avons dit qu'avec son roseau Il a tout mesuré selon ce qu'Il était. L'airain est le type des jugements justes de Dieu. Ce grand autel représente la plénitude des jugements justes de Dieu. Cet autel d'airain est mesuré par l'Homme d'airain, de sorte que cet autel représente les pensées de Dieu en jugement.

Dans cet autel de l'holocauste, l'homme injuste est complètement enlevé. Cet autel d'airain voit un homme réduit en cendres. Les cendres ont été retirées de cet autel et vidées sur le sol à côté de l'autel. C'est une image de la pensée de Dieu à l'égard de l'homme injuste, ou de l'homme naturel. Il est consumé dans le feu du jugement de Dieu, il est réduit en cendres et il est répandu sur le sol. Telle est la pensée de Dieu concernant l'homme naturel. De l'autre côté, seul l'homme juste peut se tenir ici en présence de cet autel. Bien sûr, ce sont les deux côtés de la Personne et de l'œuvre du Seigneur Jésus. D'un côté, Il a été fait péché pour nous, et en cette qualité, Il a été entièrement consumé et réduit en cendres. Lorsqu'Il s'écria : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » - c'était le cri des cendres ! Il avait été réduit en cendres et répandu sur le sol.

Mais il y avait ensuite l'autre côté de la Croix : « Il n'a pas connu le péché ». En Lui-même, il n'y avait pas d'injustice, et donc Il peut passer par l'autel, Il peut vivre après le feu ! « Tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption », car en Lui-même il n'y avait pas de péché, Il ne pouvait pas être retenu par la mort. Sa propre nature pouvait surmonter tous les jugements justes de Dieu. C'est la signification du grand autel : un homme est mis à mort et un autre homme prend sa place. Tout a été jugé à l'autel. Tout est jugé dans la Croix.

Nous avons été jugés dans la Croix du Seigneur Jésus et nous avons été mis à mort dans notre propre personne. Tout ce qui est naturel a été jugé et mis à mort dans la Croix du Seigneur Jésus. C'est une chose très importante à reconnaître ! Vous voyez, cela rend tout possible. C'est pourquoi j'ai dit que si la Croix est à sa place, tout le reste sera juste. La Maison sera juste, c'est-à-dire que l'Église sera juste. Le ministère sera juste. L'ordre sera juste. Vous n'aurez pas à vous mettre au travail pour essayer d'instaurer un ordre juste, il naît spontanément de l'œuvre de la Croix. J'espère que vous écrivez cela dans votre esprit.

Vous pouvez rencontrer des désordres dans la Maison de Dieu. Vous pouvez rencontrer l'homme naturel dans la Maison de Dieu. Vous pouvez rencontrer des conditions qui sont toutes mauvaises dans la Maison de Dieu. Comment allez-vous les gérer ? Vous ne pouvez les gérer que par le principe de la Croix. Vous ne pouvez pas gérer les gens eux-mêmes, vous ne pouvez pas gérer les choses elles-mêmes ; mais si seulement vous pouvez introduire la Croix dans cette situation, vous avez résolu tout le problème.

Je me souviens qu’il y a de nombreuses années, je parlais en Amérique et on m’a demandé d’aller parler aux enseignants d’une grande école du dimanche. Vous savez peut-être qu’en Amérique, l’école du dimanche ne signifie pas les petits enfants, l’école du dimanche signifie autant les adultes que les petits enfants. Et c’était l’une des plus grandes écoles du dimanche d’Amérique. Elle se trouvait dans l’une des églises les plus célèbres d’Amérique. On y trouvait tout ce qu’on peut imaginer. Au centre même du grand bâtiment de l’école du dimanche, il y avait un étang, une fontaine et des poissons rouges ! Au fond du grand bâtiment se trouvait un magnifique orgue à tuyaux, puis il y avait un orgue à écho ; il y avait un carillon de cloches attaché à l’orgue. Et je pourrais continuer à décrire cette merveilleuse école du dimanche.

Le directeur de cette école du dimanche m'a demandé de déjeuner avec lui, avant que je ne parle à tous les professeurs. À la table du déjeuner, il m'a raconté une histoire très terrible. Il a dit : « M. Sparks, j'ai besoin de votre aide. J'ai un gros problème dans cette école du dimanche : je n'arrive pas à faire étudier la Bible et enseigner la Bible à mes professeurs. Ils apportent n'importe quoi à l'école du dimanche et le lisent aux classes. Tout livre qui contient quelque chose de religieux, ils l'apportent et le lisent comme leçon à la classe. Ce sont des gens du monde. Ils ne viennent pas à une réunion de prière et je ne peux rien faire avec eux. Je n'ose rien dire, sinon ils démissionneraient. Que dois-je faire ? Pouvez-vous s'il vous plaît me donner la solution à mon problème ? »

J'ai dit : « Oui, je pense que j'ai la solution. » J'ai donc pris ma Bible et je l'ai ouverte à Romains 6. Maintenant, tout le monde ici connaît Romains 6 ! Et j'ai parcouru Romains 6 avec lui, et je lui ai dit : « Ce que tu dois faire, c'est parler à ces enseignants de leur identification avec Christ dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection. En d'autres termes, tu dois leur faire comprendre la signification de la Croix. » Et je lui ai parlé de la signification de l'union avec Christ, c'est-à-dire de la véritable signification de la Croix. Et tandis que je lui en parlais, j'ai vu la lumière entrer dans son visage.

Il a dit : « M. Sparks, vous avez résolu mon problème ! Vous avez mis le doigt sur la clé de toute la situation. Moi-même, je n'avais jamais vu cela auparavant, c'est pourquoi, dans mes cours de formation d'enseignants, je n'ai jamais rien dit de tel ! Je crois que si je retourne à mes cours de formation d'enseignants avec ce message, cela peut résoudre mes problèmes. »

Eh bien, je suis allé voir les enseignants cet après-midi-là, vous pouvez être sûr que j'ai senti que le Seigneur m'avait donné mon message, et je leur ai parlé de la Croix. J'ai été très surpris de voir à quel point ils étaient attentifs, ils ont tous ouvert les yeux et suivi chaque mot que j'ai dit. Ils ne l'avaient jamais vu auparavant ! Je ne sais pas quel effet durable cela a eu sur eux. Je n'ai jamais entendu parler de ce qui s'est passé ensuite, j'ai dû partir, mais il n'y a aucun doute là-dessus, la Croix a fait une impression ce jour-là ! Et au moins un homme a vu que cela résoudrait tous les problèmes si seulement ils s'en rendaient compte. Si seulement la Croix avait sa place, tous les autres problèmes seraient résolus. C'est comme ça. Nous ne commençons pas de l'extérieur. Nous ne commençons pas par les gens. Nous ne commençons pas par l'ordre de la Maison du Seigneur. Nous ne commençons pas par le ministère - nous commençons par la Croix. Et si seulement les gens voyaient la Croix, tout le reste s'arrangerait.

Tout est jugé par la Croix

Maintenant, je vais vous indiquer quelque chose que je ne pourrai pas suivre jusqu'au bout. Si frère Wei voulait bien se boucher les oreilles pendant une minute, ainsi que quelques autres personnes, je vous dirais que je pense que c'est ce que le Seigneur me dit pour Hong Kong la semaine prochaine. Donc, si vous voulez tout entendre, vous devez tous venir à Hong Kong la semaine prochaine ! Mais je ne vous donne que les grandes lignes.

La lettre aux Romains est le message de la Croix dans sa pleine mesure. Dans cette lettre aux Romains, vous voyez la grande mesure de la Croix. Là, la Croix comprend toutes choses. Elle met fin à toute la race en Adam, et elle commence une race entièrement nouvelle en Christ ressuscité !

Il est très impressionnant que la première de ces lettres y mette la Croix dans sa pleine mesure. Vous savez tous que la lettre aux Romains n'était pas la première lettre écrite par Paul, mais le Saint-Esprit l'a placée en premier dans l'arrangement. Je pense que le Saint-Esprit a quelque chose à voir avec l'agencement des livres du Nouveau Testament, et dans son agencement souverain de ce livre, il a placé l'autel dans sa plénitude dès le début. Bien sûr, vous devrez vous rappeler tout ce que vous savez sur la lettre aux Romains pour le voir.

Dans la première lettre aux Corinthiens, la Croix est appliquée à l'homme naturel et charnel à l'intérieur de l'Église. L'homme naturel et charnel est entré là où il n'avait pas le droit d'être. Cet homme injuste s'est glissé par la porte, et donc l'apôtre amène le Christ crucifié contre l'homme naturel et charnel. La Croix dans 1 Corinthiens a à voir avec cet homme, non pas à l'extérieur de l'Église comme dans Romains, mais à l'intérieur de l'Église.

La deuxième lettre aux Corinthiens met la Croix en relation avec le ministère. Cette lettre nous montre que le ministère découle d'un vase brisé et humilié. Je ne peux que dire ces choses et laisser l'explication complète.

Dans la lettre aux Galates, la Croix est amenée à transformer le christianisme en un autre système juridique et à assujettir les chrétiens. Quelle force l'apôtre a dans cette lettre, mais voyez comment il utilise la Croix ! Il utilise la Croix de manière formidable contre cet effort visant à transformer le christianisme en un système juridique et à assujettir à nouveau les croyants.

Dans la lettre aux Éphésiens, l'œuvre de la Croix est de placer l'Église sur un terrain céleste. La Croix dans Éphésiens coupe complètement l'Église de tout terrain terrestre. Elle place l'Église hors du temps. Elle place l'Église hors du monde.

Dans la lettre aux Philippiens, la Croix dans Philippiens est appliquée à ce qui gâche l'harmonie du peuple du Seigneur. Il y a une dislocation douloureuse à l'intérieur de l'Église. Il y a un endroit où les choses sont malheureuses ; c'est à cause des intérêts personnels et de l'orgueil. Certaines personnes ne veulent pas abandonner leurs intérêts personnels. Certaines personnes ne veulent pas abandonner leur orgueil. Elles ont été offensées et elles ne vont pas pardonner. L'apôtre introduit donc la Croix contre cette discorde et cette dislocation, et il souligne que si seulement la Croix était dans ces vies, tout serait remis en ordre.

La lettre aux Colossiens - cette lettre montre que la Croix délivre de toute fausse spiritualité. La Croix met de côté tout ce qui n'est que mysticisme et tout ce qui rendrait le Christ moins que ce qu'Il est.

Les lettres aux Thessaloniciens. Ici, la Croix est la force pour la souffrance et l'inspiration pour la venue du Seigneur. Il n'y a peut-être pas grand-chose à dire sur la Croix en fait, mais le principe de ces lettres est le principe de la Croix. Les gens souffraient pour l'amour du Christ. Ils souffraient de la perte de toutes choses, et ils avaient pensé que le Seigneur serait venu pour les délivrer et le Seigneur retarde Sa venue. L'apôtre leur dit donc que leurs souffrances aboutiront à la venue du Seigneur et à la gloire. Ces souffrances sont des souffrances avec le Christ. Ce sont des souffrances pour l'amour du Christ : c'est la communion dans la Croix, mais les souffrances aboutissent dans la gloire. Le Seigneur vient, et alors tout ira bien. La Croix a un message très réel pour les croyants qui souffrent.

Et puis nous concluons cette étude avec la lettre aux Hébreux. Dans la lettre aux Hébreux, la Croix montre comment tout est amené à sa plénitude et à sa finalité.

Tout cela concerne la Maison à l'intérieur. Cela touche à la conduite. Cela touche au caractère. Cela touche à l'ordre. Cela touche au ministère. Si la Croix est à sa place, tout sera efficace.

Maintenant, je ne vous ai pas seulement donné quelques enseignements bibliques, je sais que c'est vrai. Je pourrais vous raconter une histoire tirée de mon expérience personnelle ; j'ai vu tous ces problèmes résolus simplement en prêchant la Croix. J'ai vu une révolution dans une église simplement en prêchant la Croix. J'ai vu le Seigneur produire son nouvel ordre simplement en prêchant la Croix. La Croix est la clé de tout !

Alors, ce qui est vrai à l'intérieur est également vrai à l'extérieur. C'est la Croix qui affecte toute la portée de l'influence de l'Église. Le fleuve passe par la Croix. C'est l'influence qui sort du sanctuaire vers tout le pays. C'est la Croix qui donne de l'efficacité au ministère dans le monde entier. Ainsi, les apôtres ont prêché partout où le Christ a été crucifié.

Et puis nous notons une autre chose : l'autel était la grande défense contre l'ennemi.

Si vous regardez dans le livre d'Esdras au chapitre 3, verset 3, vous avez ceci : « Ils remit l'autel à sa place, car ils avaient peur des peuples du pays... » Parce qu'ils avaient peur des peuples du pays, ils remit l'autel à sa place. La Croix est une grande défense - la Croix nous défend contre... [Malheureusement, le message enregistré se termine ici, mais nous avons une transcription du reste du message qui suit.]

La Croix nous défend contre le monde. Le monde est le grand ennemi de l'Église. L'esprit du monde a toujours été le grand ennemi de l'Église. Satan a toujours essayé d'introduire le monde dans l'Église et ainsi de détruire l'Église et son ministère, de détruire l'influence de l'Église dans le monde. C'est une manœuvre très astucieuse et subtile de l'ennemi que de détruire l'influence de l'Église dans le monde en introduisant le monde dans l'Église. Car Paul dit : Loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde ! (Galates 6:14).

Un peuple véritablement crucifié n’est jamais en danger face au monde. C’est seulement lorsque la Croix n’a pas fait son œuvre que le monde a sa place. Le monde n’a pas sa place auprès d’un homme ou d’une femme crucifiés, ou d’une compagnie de croyants crucifiés. La Croix est une grande défense contre le monde. Si vous voulez garder le monde à l’écart, mettez la Croix à sa place. Si la Croix est vraiment à sa place dans sa plénitude, alors tout le reste rentrera en ordre. LA CROIX est la grande défense contre le monde. LA CROIX est la grande défense contre les puissances du mal. LA CROIX rend tout sûr ; elle rend tout sûr pour le Seigneur.

Vous voyez, le Seigneur veut s’engager. Il veut se confier à son peuple, mais si la Croix n’est pas là à l’œuvre, le Seigneur ne peut pas se confier à eux. Le Seigneur dit : « Il n’est pas sûr pour moi de m’y donner, sinon je devrais être impliqué dans leur condition non crucifiée. » La Croix rend tout sûr pour le Seigneur, et la Croix rend tout sûr pour l’Église. Si la Croix est réellement à l’œuvre en chacun de nous, nous pouvons nous faire confiance les uns aux autres. Il est tout à fait sûr de se confier à un homme ou à une femme crucifiés.

Je termine ce matin en soulignant que la Croix n’est pas une doctrine à enseigner. Ce n’est pas un sujet à prêcher. Bien sûr, elle sera enseignée et elle sera prêchée. Mais en premier lieu, ce n’est pas un sujet à enseigner. Ce n’est pas seulement une doctrine. La Croix est une puissance. La Croix est une expérience. La Croix est un événement dans nos vies. La Croix est une crise. La Croix est une révolution. La Croix est un tremblement de terre. Il y a eu un tremblement de terre lorsque Jésus a été crucifié. Si la Croix entre dans notre vie, il y aura un tremblement de terre. Tout sera ébranlé, tout sera bouleversé. La Croix est un tremblement de terre. C’est quelque chose d’énorme. La Croix n’est pas seulement une théorie, pas seulement une doctrine : la Croix gouverne tout. Eh bien, c’est notre message sur la centralité et l’universalité de la Croix.

Que le Seigneur nous accorde d’être tous des hommes et des femmes crucifiés. Que les assemblées auxquelles nous appartenons soient des assemblées crucifiées. Que le Seigneur fasse que toute son Église voie et comprenne le sens de la Croix.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

L'Alpha et l'Oméga par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », janvier-février 1958, vol. 36-1. Basé sur un message de conférence donné en avril 1957.

« Je suis l'Alpha et l'Oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant » (Apocalypse 1:8).

« Et il me dit... Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin » (Apocalypse 21:6).

« Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin » (Apocalypse 22:13).

L'un des titres que le Seigneur s'attribue à la résurrection est : « l'Alpha et l'Oméga ». Le Seigneur Jésus se présente ici comme « le Vivant », qui était mort et qui est de nouveau vivant - vivant aux siècles des siècles (Apoc. 1:18). Ces deux lettres, Alpha et Oméga, sont, comme nous le savons, la première et la dernière lettre de l'alphabet grec. L'une a la même forme que la première lettre de notre propre alphabet ; l'autre ne ressemble à aucune de nos lettres. Alpha et Oméga - Première et dernière. Dans chaque alphabet, il y a quelque chose qui correspond à un « A » et à un « Z », à un Alpha et à un Oméga, à un début et à une fin. Peu importe que l'alphabet soit compliqué ou qu'il ne contienne que vingt-six pauvres lettres comme en anglais : tout est délimité par le « A » et le « Z », l'Alpha et l'Oméga. Il n'y a rien en dehors de cela, tout est à l'intérieur. L'Alpha et l'Oméga comprennent toute parole ; il n'y a pas de parole possible dans aucune langue en dehors de ce qui se trouve entre ces deux lettres. Tout ce qui peut être dit doit se trouver entre ces deux lettres ; en dehors de ces lettres, rien ne peut être dit.

Aucune connaissance de Dieu en dehors du Christ

Maintenant, Jésus dit cela de Lui-même : « Je suis l'Alpha et l’Oméga. » La Parole de Dieu nous dit que le Christ est la plénitude de Dieu et que Dieu résumera toutes choses en Lui. De plus, elle nous montre que Dieu ne parlera jamais à personne en dehors de Son Fils, Jésus-Christ. Il a limité toute Sa parole à l'homme par Son Fils ; Il a fait du Christ la limite de tout ; Il n'a rien à dire et Il ne dira rien en dehors de son Fils. « Nul ne vient au Père que par moi », a dit le Fils (Jean 14:6). « Et personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père ; personne non plus ne connaît le Père, si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler » (Matthieu 11:27). L'apôtre qui a écrit la lettre aux Hébreux a commencé en disant : « Autrefois, Dieu a parlé en fragments, en parties et de diverses manières, par l'intermédiaire de divers hommes et à divers moments ; mais à la fin, Il a résumé tout ce qu'Il avait à dire dans Son Fils. En fin de compte, Il nous a parlé par Son Fils, qu'Il a établi héritier de toutes choses. Tout ce que Dieu dira et tout ce que Dieu peut nous dire, ce sera en Jésus-Christ ».

« Je suis l'Alpha ». La toute première syllabe de la connaissance de Dieu est la connaissance de Jésus-Christ. Elle commence par A ; c'est le premier sifflement d'un bébé. « Dieu a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : Abba, Père » (Galates 4:6). La première syllabe de la vie chrétienne commence par « A » - « Père ». Nous ne connaissons pas le Père avant de connaître Jésus-Christ : c'est Lui qui a révélé le Père. Le début de toute connaissance de Dieu comme Père nous vient par Jésus-Christ. Ce qu'il a dit dans sa prière était en effet vrai : « Je leur ai manifesté ton nom » (Jean 17:6) - et ce nom était « Père ». Voulez-vous connaître Dieu ? Voulez-vous le connaître comme Père ? Voulez-vous savoir ce qu’Il ​​a à vous dire, à vous faire connaître ? Voulez-vous connaître tout ou partie de la vaste richesse que Dieu veut vous révéler ? Vous ne pouvez la connaître qu’en Jésus-Christ ; vous ne pouvez la connaître qu’en Lui qui est le commencement et la fin, l’Alpha et l’Oméga. Il n’y a pas de connaissance sans mots composés de lettres (sauf peut-être pour nos amis chinois !), et toutes les lettres sont entre ces deux-là. Il n’y a pas de connaissance qui soit vraiment une connaissance, une connaissance qui soit la vie éternelle, sauf en Jésus-Christ. « La vie éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé… Jésus-Christ » (Jean 17:3). Il n’y a pas de connaissance en dehors de Jésus-Christ.

Et il n’y a pas de communication de Dieu en dehors de Jésus-Christ. Mettez Jésus-Christ de côté, et Dieu est silencieux – Il n’a rien à vous dire. Si vous ne donnez pas à Son Fils Sa place, Dieu est simplement muet ; Il ne communiquera rien. Plus vous honorez le Fils, plus le Père viendra à vous et communiquera avec vous.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.