Chapitre 2 - Le caractère inclusif de la Croix - Chapitre 3 - La Croix et les Deux Humanités

 Transcrite à partir de messages donnés en juillet 1967, la forme orale a été conservée textuellement.

Chapitre 2 - Le caractère inclusif de la Croix

Ce deuxième message de la série n'a pas été retranscrit en raison de la mauvaise qualité de l'enregistrement. On peut l'écouter ici :

http://www.audio.austin-sparks.net/TAS0029.mp3

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

Chapitre 3 - La Croix et les Deux Humanités

Encore une fois, ô Seigneur, nous demandons le miracle de l'ouverture de l'oreille, de l'oreille interne ; l'ouverture de l'œil intérieur, afin que, par l'Esprit du Dieu vivant, nous puissions entendre et voir ce qui nous est impossible d'entendre et de voir sans ton œuvre surnaturelle. Seigneur, fais cela, nous te prions, pour ta gloire, au nom du Seigneur Jésus. Amen.

Nous nous occupons de ce que l'apôtre Paul, à la fin de sa lettre aux Galates, appelle « la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ ». Dans le temps d'ouverture et d'introduction, nous venons de mentionner que dans chaque livre du Nouveau Testament, la Croix se trouve ; Soit dans un emplacement défini et positif, soit elle se trouve implicitement dans ce qui est écrit. Autrement dit, partout dans le Nouveau Testament, la Croix est gardée en vue d’une manière ou d’une autre. Et puis nous avons divisé cela et dans la lettre aux Romains hier soir, nous avons vu le caractère global de la Croix ; comment, dans cette lettre, la Croix est considérée comme touchant chaque dimension, chaque domaine, chaque sphère, chaque aspect de la vie. Tout est rassemblé dans cette lettre. La Croix est considérée comme étant au centre de tout cela. Maintenant, après cette approche globale, nous commençons à décomposer cela en examinant certaines de ces lettres dans la mesure où nous pouvons les obtenir cette semaine et cela ne sera pas très loin. Et ce soir nous arrivons à la première lettre aux Corinthiens.

La Croix dans la première lettre aux Corinthiens... et c'est ici dans ce que je vais appeler " la Croix et les deux humanités ". Ne vous inquiétez pas pour l'instant du titre, vous comprendrez avant la fin, je pense. Mais rappelons-nous à quel point la Croix est présente dans cette lettre, dès le début, au chapitre 1 et aux versets 17 et 18.

"Car le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, non par une sagesse de paroles, afin que la Croix du Christ ne soit pas annulée. Car la parole de la Croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu."

Pour nous qui sommes sauvés, la Croix est la puissance de Dieu. Au verset 23 : « Mais nous prêchons Christ crucifié ». Chapitre deux, verset deux : « J’ai décidé de ne rien connaître parmi vous si ce n’est Jésus-Christ et Lui crucifié. » Voyez avec quelle rapidité l’apôtre aborde le sujet fondamental de toute la lettre !

Je voudrais, dans un but ultérieur, ajouter à ces passages le fragment bien connu de la lettre aux Hébreux, chapitre 4, versets 12 et 13, commençant par une conjonction d'une signification très réelle, que nous examinerons ou à laquelle nous nous référerons plus tard : "car". Il s'agit d'une continuation de quelque chose. "Car la parole de Dieu est vivante et agissante, plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, pénétrante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, de la jointure et de la moelle, et prompte à discerner les pensées et les intentions du cœur. Et il n'y a pas de créature qui ne soit manifeste à ses yeux". Pour l'instant, il suffit de le savoir : la pensée du cœur. Avez-vous déjà pensé avec votre cœur ? Ce n'est pas la façon habituelle de penser, n'est-ce pas ? Nous sommes censés penser avec notre tête, "les pensées et les intentions de nos cœurs..." Je m'en tiendrai là pour l'instant.

Passons maintenant au message. Et pour bien comprendre et apprécier la place de la Croix dans cette première lettre aux Corinthiens, il est important – voire essentiel – de connaître la situation à laquelle la lettre était adressée. Ainsi, avec un bref mot d'introduction, permettez-moi de vous rappeler que l'apôtre Paul a été à Corinthe pendant deux années entières et que ce que nous savons de lui, de ses visites et de son ministère, nous amène à la conclusion très certaine qu'il n'a pas perdu de temps. pendant ces deux années. Il avait l’habitude de prêcher toute la nuit, et en tout cas un jeune homme en savait quelque chose !

Pendant deux années entières, l'apôtre était là à Corinthe et nous pouvons conclure que pendant des heures, chaque jour, il exerçait son ministère. Et puis il est parti et a quitté Corinthe pendant quatre ou cinq ans. Pendant ce temps, une très terrible détérioration de la situation, de la situation spirituelle, s'installa et des rumeurs en parvinrent aux oreilles de l'apôtre, apportées par les membres de la maison de Chloé ; évidemment, je pense, les serviteurs de cette maison qui ont rendu visite à l'apôtre et lui ont rapporté cette triste et tragique détérioration spirituelle. Apollos fut envoyé et il se rendit à Corinthe pour enquêter et revint vers l'apôtre avec la nouvelle que c'était trop vrai. La situation était effectivement très mauvaise et l’apôtre s’assit pour écrire des lettres. Il a probablement écrit trois lettres, dont une peut-être perdue. Nous en avons deux. Et dans la première lettre que nous examinons maintenant, la situation est dévoilée, la tragédie est exposée. Nous avons là ce qui est peut-être le plus terrible de tous les documents du Nouveau Testament quant à la déclinaison spirituelle.

Je m'arrête là pour le moment, sans me précipiter, pour indiquer une fois de plus que ce n'est pas la quantité d'enseignement que vous recevez qui garantit votre croissance spirituelle. Vous et moi serions d'accord que si l'apôtre Paul, et ce que nous savons de lui, était avec nous pendant deux années entières chaque jour, se déversant, comme il l'a dit à d'autres occasions et à d'autres moments, s'assurant qu'ils recevaient tous les conseils de Dieu... Si l'apôtre Paul avait passé deux ans avec nous, eh bien, cela réglerait toute la question de notre croissance spirituelle et mesurerait notre progression. Pas nécessairement. Nous sommes de très, très petites choses comparées à Paul et ici nous exerçons le ministère jour après jour, trois fois par jour, et ce n'est une garantie de rien si nous n'apprenons pas la leçon que l'apôtre a essayé d'enseigner dans cette lettre, cette première lettre. par lequel un résultat aussi terrible, presque impensable, résulterait de son ministère.

Il a donc écrit la première lettre... et cette lettre révèle beaucoup de choses terribles. Vous savez ce qu'elle contient sur le comportement de ces chrétiens à Corinthe, plaidant en justice devant le monde et les impies les uns contre les autres. Je ne vais pas m’attarder sur tous les détails mais le déclin moral était si bas, si bas, presque impensable comme le niveau le plus bas de l’inceste ; un niveau moral. Des divisions, il y a des divisions entre eux, «il y a des divisions parmi vous».

Eh bien, évidemment, certains à Corinthe étaient préoccupés par la situation et ils avaient envoyé à l'apôtre onze questions auxquelles il devait répondre. Je vous laisse cela, la réponse est dans cette lettre : onze questions. Mais le fait est que, oh, que cela revienne à nous, ça va nous faire du mal, ça va vraiment nous faire du mal. Cela va nous transpercer si nous écoutons et prenons en compte. L’Esprit sera comme une épée à deux tranchants. Écoutez donc : après tout ce ministère d'un tel homme, il versait peut-être son cœur nuit et jour avec des larmes, parce que le Seigneur lui avait dit à son arrivée à Corinthe : « J'ai beaucoup de monde dans cette ville », j'en ai ! Maintenant, après tout cela, du cœur de cette église, vient ce questionnaire. Onze questions sur des sujets peu profonds, voire plutôt essentiels pour certains. On pourrait penser : «Oh, ils ont sûrement dépassé ce stade!» Mais le fait est que les indications indiquaient un manque presque total de perception spirituelle intérieure, de jugement et de compréhension. Beaucoup de questions mentales, peut-être sur des sujets pratiques, mais des questions…

Je n’ose pas dire ce que je suis presque enclin à dire, vous savez, nous pouvons simplement être pleins de questions mentales indiquant à quel point nous avons intérieurement peu de compréhension divine. Eh bien, d’ailleurs, c’est comme ça ici. C'est une mauvaise situation, n'est-ce pas ? Sur presque tous les aspects de la vie, on aurait du mal à penser à une vie chrétienne, car il fut un temps où, pour la première fois, en manipulant cette lettre, je me suis dit : « Eh bien, ces gens sont-ils vraiment des gens nés de nouveau ? Est-il possible que de telles personnes soient chrétiennes ? Voilà, c’est la position à laquelle s’est adressé l’apôtre et notez : dès le début de son discours sur la situation, il introduit de cette triple manière avec une telle précision : la Croix. «J’ai décidé, j’ai pris ma décision, j’ai résolu de ne rien connaître parmi vous si ce n’est Jésus-Christ et Lui crucifié.»

Maintenant, vous êtes sur la ligne que vous voyez ici. Ces personnes n'étaient apparemment pas sur la ligne de la Croix et c'est la raison de cette situation. Cela explique tout. Ils étaient sur une autre ligne. C'est ce que nous allons voir maintenant. Ils étaient sur une autre ligne et c'était la ligne de ce monde introduite dans le domaine des choses chrétiennes, ce qui est toujours une chose très dangereuse avec des résultats très terribles. Bien sûr, on pourrait penser que le fait d'être abordé de la sorte n'a pas d'application, mais attendez un instant, s'il vous plaît. Je ne dis pas que ces choses sont perpétrées dans cette congrégation ou dans cette compagnie : l'immoralité du type et de la forme les plus grossiers, et d'autres choses de ce genre, d'ordre moral. Je ne sais pas s'il y a des divisions... Je ne sais pas ce qu'il en est des divisions, cela dépend de ce que vous voulez dire. Vous voyez, après tout, les divisions sont dans l'esprit avant d'être à l'extérieur. Mais laissons cela pour l'instant.

Ce n’est peut-être pas le cas, et il se peut encore que certaines de ces choses soient vraies. Qu'elles soient toutes ou peu nombreuses, elles représentent une position, une situation, qui est un déni de la Croix et qui expliquera la position corinthienne qui est, comme Paul l'appelle, une position charnelle qui signifie : « Eh bien, vous n'avez pas grandi du tout. ! Je ne pourrais pas vous parler comme spirituellement mais comme charnellement ! Vous êtes encore des bébés!» Des bébés ? Après deux ans de ministère ainsi et avoir dû attendre encore quatre ou cinq ans pour régler le problème ? Oui, tout ça... toujours des bébés. Toujours les bébés ! Nourrissez-vous de lait, pas de viande, vous n'êtes pas, ils ne sont pas encore capables. Quelle position terrible !

Je le répète, que ce soit en tout ou en partie notre cas, nous sommes en présence de quelque chose qui nous délivrera tôt ou tard d'un tel parcours ou d'une telle situation. C'est pourquoi j'ai souligné ce petit fragment, "nous qui sommes en train d'être sauvés". La Croix pour ceux qui sont en train d'être sauvés ; vous avez compris ? Toute cette lettre repose sur deux mots, deux mots qui représentent deux humanités différentes, deux types de personnes différentes qui peuvent être dans le christianisme et qui peuvent être des chrétiens. Je ne parle pas ici des sauvés et des non sauvés, je parle de nous qui sommes en train d'être sauvés, nous sommes à l'intérieur, nous sommes en route. Et même ainsi, si cette lettre signifie quelque chose, même ainsi, après que nous soyons entrés et que nous soyons au Seigneur sur ce terrain mystérieux... nous nous rendons compte par le début de la lettre de la gentillesse et de la générosité de l'apôtre : Aux saints qui sont à Corinthe.

Eh bien, je ne m’arrêterai pas là, nous avons une fausse idée de ce qu’est un saint. Il y a deux ou trois semaines, je suis tombé sur quelque chose que j'ai trouvé très bon en matière de sainteté. Une mère a emmené sa petite fille dans une église avec des vitraux et il y avait des personnages dans les fenêtres, les vitraux. La petite fille les regarda et dit à sa mère : « Mère, qui sont ces gens ? La mère a dit : « Oh, ce sont les saints. » La petite fille y réfléchit et s’en alla. Ensuite, la mère a emmené la petite fille chez une chère vieille enfant de Dieu et a passé un moment merveilleux avec ce vieux croyant. Et quand ils repartirent, la mère dit à la fille : « C’est une vraie sainte ». Les vitraux... et les saints... comment peuvent-ils tous deux être des saints ? Elle a réfléchi et réfléchi et elle a dit : « Oh, je sais ! Je sais maintenant ce qu'est un saint ! Un saint est celui qui laisse passer la lumière ! Un saint est celui qui laisse passer la lumière.

Je ne sais pas dans quelle mesure ces Corinthiens laissaient passer la lumière, mais Paul a dit qu'ils étaient des saints, et le fait est qu'ils étaient à l'intérieur de la communauté chrétienne. Et à l'intérieur, vous pouvez avoir ces deux humanités représentées par ces deux mots que je vais vous donner (je vous tiens en haleine pendant une minute ou deux), mais je veux poser une base très sûre pour ce que je dis. Je ne vous donne pas seulement de la doctrine, de la vérité et de la théorie. Je suis ici pour aller jusqu'aux racines de la vie chrétienne. C'est ce que nous voulons tous, n'est-ce pas ? Nous voulons la réalité. Très bien.

Ces deux mots qui constituent donc toute cette lettre sont la base sur laquelle repose tout ce qui suit dans le Nouveau Testament. Jusqu'à ce que ce qui est représenté par ces deux mots soit réglé, vous ne pouvez pas entrer dans la deuxième lettre aux Corinthiens car c'est un grand progrès par rapport à la première. Vous ne pouvez pas passer à Galates, nous avançons toujours. Vous ne pouvez pas entrer dans les Éphésiens ou les Philippiens et les Colossiens avec tout ce qu'ils représentent de l'esprit, de la pensée de Dieu pour nous. Nous ne pouvons aborder aucune d'entre elles tant que cette question n'est pas réglée.

Et ici, je vois la providence souveraine de Dieu par le Saint-Esprit, faisant de cela la première application pratique de la Croix dans la vie chrétienne. Car je dis que là-dessus repose tout ce qui suit, jusqu'à la fin. Et c'est la distinction représentée par les deux mots ; cela explique l'incarnation elle-même. Cela explique le baptême du Seigneur Jésus. Cela explique l'onction du Seigneur Jésus avec le Saint-Esprit. Cela explique la bataille dans laquelle le Seigneur Jésus a été précipité contre Satan et son royaume. Cela explique la Croix elle-même, y compris la résurrection. Il explique l’avènement du Saint-Esprit, la venue même du Saint-Esprit et explique la formation sous le gouvernement du Saint-Esprit de la vie du chrétien. Cela fait quelques choses, n’est-ce pas, fondamentales pour la vie chrétienne, vous les avez toutes ? Toutes ces choses s'expliquent par les deux mots que je vais vous rappeler et si j'ajoutais une autre chose à toutes celles que j'ai citées, j'ajouterais la construction de l'église car cela vient ici n'est-ce pas, en chapitre trois, « personne ne peut poser d’autre fondement que celui qui a été posé, que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit dessus ». C’est la construction de l’église (et c’est la construction de la vie chrétienne) et il y a deux problèmes possibles, deux problèmes possibles liés à cette construction. Cela dépend de ce que vous mettez dessus ; sur les fondations... Bois, foin, chaume, partant en flammes et en fumée et vous étant pourtant sauvé comme à travers le feu et tout le travail de votre vie parti en fumée. C’est une perspective terrible et l’apôtre dit que c’est possible pour vous, Corinthiens. Ou de l'autre côté, l'or, l'argent, les pierres précieuses, que je ne vais pas expliquer, en tant que symboles, mais qui demeureront, et qui garantiront non seulement le fait d'être sauvé et de se glisser dans le ciel (nous avons une façon de dire en Angleterre, je ne sais pas si vous le dites, par la peau des dents, juste en entrant) ou d'avoir une entrée abondante dans le royaume éternel. Tels sont les enjeux de cette distinction fondamentale représentée par ces deux mots. Êtes-vous prêts à les affronter ?

Ils sont ici, bien sûr, si vous lisiez votre Nouveau Testament grec, vous seriez plus impressionné que par les traductions anglaises. Les mots grecs sont simplement « psuche » ou « psuchikos » – âme ou naturel. L'autre mot : « pneuma » ou « pnuematikos » – esprit ou spirituel.

Âme ou Esprit

Maintenant, dans notre traduction, ce mot grec « psuche » ou « psuchikos » est traduit par « naturel ». Mais qu’est-ce que nous avons perdu dans cette traduction ! Naturel... l'homme naturel... c'est pauvre, n'est-ce pas ? L'homme naturel. Ah non, c'est une espèce d'humanité, c'est une sorte de personne, ou de race ; une humanité soulique, (psychique). Ce n’est pas très loin, c’est seulement le cri du changement d’une lettre de « psuche » à « psychic ». C'est plus clair maintenant ? Une humanité psychique, soulique - ou au contraire le contraste d'une autre espèce d'être, d'esprit. Un peuple d’esprit, pas seulement d’âme. Je dis que toute la lettre est construite sur ce contraste, cette distinction et cela nous aide directement dans cette lettre, n'est-ce pas ?

Pourquoi toute cette situation à Corinthe ? Pourquoi cette déclinaison, ce déclin spirituel, pourquoi ? Cet état de choses... pourquoi ces querelles, ces disputes, ces schismes et ces divisions, et cette expression constante de l'ego ? « Je suis de Paul ! Je suis d'Apollos ! Je suis d'Israël… » Moi ! Car chacun de vous professe « je », chacun de vous dit « je » ! C’est un type d’humanité. C’est l’humanité de l’égoïsme, de l’ego, de l’affirmation de l’âme de l’homme, et vous savez ce qu’est l’affirmation de l’âme ou ce qu’est l’âme, regardez à nouveau. Dans cette lettre, vous l’avez clairement défini. Ils ont soif de sagesse du monde. Nous savons tout ce que l’apôtre a à dire dès le début de la lettre sur la sagesse de ce monde.

La sagesse de ce monde... pourquoi parler autant à ces gens de la sagesse de ce monde ? Oh, parce qu’ils sont très intéressés par la sagesse de ce monde. La sagesse de ce monde (la philosophie si vous voulez mais c'est un terme trop technique) la sagesse naturelle et spirituelle... la sagesse de l'âme qui n'est que le domaine intellectuel pour commencer, le christianisme intellectuel. Cela couvre beaucoup de terrain, beaucoup de choses. Mais justement cela, cette projection de l'esprit dans les choses avec ses mille et une, plus de onze questions ; la curiosité et l'intérêt, vous savez, et jouer avec les Écritures d'une manière mentale... sortir avec l'esprit naturel dans le domaine des choses de Dieu. Et les apôtres avaient quelque chose à dire à ce sujet. Le côté intellectuel de l’âme, un christianisme intellectuel, une chose mentale après tout. Après tout, l’intérêt pour les choses chrétiennes, pour la vérité chrétienne, pour la Bible ; tout a à voir avec le christianisme, un intérêt qui n'est qu'un intérêt mental. Non seulement cela, mais vous partez de l'intellectuel et vous vous retrouvez immédiatement dans la phrase suivante dans un autre aspect de l'âme, à savoir : le désir de pouvoir.

Le désir de Pouvoir

Ah, regardez le monde aujourd’hui et vous verrez ce que cela signifie. Le désir, c'est une soif de pouvoir, de politique de pouvoir, de pouvoir ceci et de pouvoir cela... d'avoir le pouvoir entre vos mains, d'exercer le pouvoir dans ce monde et sur des vies, venant de vous-même. L’affirmation de soi pour l’obtenir, et ne me dites pas qu’aucun d’entre nous ici, aucun d’entre nous, n’est naturellement infecté par cela. Vous viendrez à moi, quelqu'un viendra à moi et d'une voix très humble et humble, vous me direz quelle pauvre créature il ou elle est et tout au long de cette ligne et de ce ton et j'écoute plus intérieurement et qu'est-ce que j'entends vraiment ? J’entends murmurer un complexe d’infériorité et un complexe d’infériorité est l’un des signes les plus évidents du désir de pouvoir.

C'est bien un chrétien avancé qui est sauvé de ce désir d'être quelqu'un et quelque chose, ou laissez-moi le dire autrement : de ne pas être ignoré. Ne pas être ignoré... Oh, c'est une question de test, n'est-ce pas ? Cela étant ignoré, ignoré, s'approchant, passant devant... "Il ne m'a même pas regardé !" Ah, voici votre désir de pouvoir, aussi subtil et profond que le diable lui-même.

Il y a une fausse humilité, vous savez, qui est l’essence de la fierté. «Je te remercie Seigneur de ce que je ne suis pas comme les autres hommes…» telle est la voix de l'hypocrite, du pharisien. Ce désir de puissance... et l'apôtre met le doigt là-dessus dans cette lettre : la puissance, la puissance de Dieu et la puissance des hommes sont dans deux domaines tout à fait différents et la puissance de Dieu se voit principalement dans la faiblesse de la Croix. La Croix, parce qu’elle est le symbole de la faiblesse humaine, est le symbole de la plus grande puissance du ciel. Mais comment les hommes peuvent-ils voir les choses ainsi ?

Mais laissez cela une minute, en revenant, et un autre aspect de l'âme, l'humanité âme dans les émotions. Maintenant, il va falloir être très patient avec moi... c'est vraiment le cas, je vais l'avoir ! Dans l'émotion, et cela peut être très important pour l'âme dans le domaine physique, car cela dit que ces personnes, plus que tout autre, ont été bénies par des dons spirituels, des langues, que sais-je encore - des charismes, des dons. Oh, qu'est-ce que c'est ? Qu'est-ce que c'est? Un peuple comme ça, un peuple comme ça ? Se vantant de leurs dons, se glorifiant de leurs dons spirituels, de ces pouvoirs ? Sans doute tellement dans ce domaine que souvent ils vous obsédaient et vous mettaient au défi et vous mettaient vraiment dans l'embarras à ce sujet ; que si vous n’avez pas ces dons, eh bien, vous êtes considéré comme chrétien ! Les aspects émotionnels de tout cela, et permettez-moi de le dire, et c’est là que je vais m’attirer des ennuis, mais je dois y faire face, le dire. Les dons spirituels de ce type ne constituent pas une preuve nécessaire du caractère spirituel et du paradigme spirituel. Vous pouvez les avoir tous et être un enfant immature si cette lettre signifie quelque chose. Ils ne sont pas du tout une preuve de maturité spirituelle car les apôtres les possédaient avant le Calvaire ! Ils ont guéri les malades, chassé les démons et le reste avec des pouvoirs divins avant même la tragédie de leur effondrement, de la crucifixion, et de leur dispersion à l'étranger, de leur abandon et de leur abandon de chacun. Ils avaient eu les cadeaux. Aucune garantie de places. Vous comprenez? Il peut s’agir simplement d’émotions spirituelles, d’intérêt et de fascination.

Je ne dis pas qu’il n’y a pas de vrais dons spirituels, mais vous voyez où nous en sommes, tout cela est naturel après tout, dans le monde chrétien, la vie chrétienne. Tout peut être, tout être, intellectuel, volontaire, émotionnel. Tout cela et pourtant une si mauvaise condition spirituelle. Et je tire cela de la Parole de Dieu, je n’oserais pas dire ces choses comme ça, mais voilà.

Il s’agit d’une humanité de l’autre côté de celle que l’apôtre met avec tant d’insistance, « celui qui est spirituel ». Les Corinthiens auraient tant de choses à dire, tant de choses qui leur auraient été données sur la vérité divine. Il leur dit : « Celui qui est spirituel discerne toutes choses. Il est capable de peser les choses et de tirer des conclusions célestes justes. Il a un jugement spirituel, une perception spirituelle. Mais cet homme soulique (l’homme naturel est notre traduction) ne le peut pas ! Ne peut pas recevoir les choses de l’Esprit de Dieu. Il ne peut pas les connaître. Seul l’homme spirituel sait, voit et comprend.

Deux humanités

Est-ce difficile de recevoir des amis chers ? Je ne pense pas avoir tout à fait tort de dire qu’il y a beaucoup de choses de ce genre parmi les chrétiens. Les chrétiens du monde d'aujourd'hui, sinon d'ici, aiment ceci : les incohérences, les contradictions, les limitations de la vie et de la compréhension spirituelles. Vous pouvez être évangélique, en Amérique vous l'appelez « fondamentaliste », vous pouvez l'être et ne pas être une personne spirituelle. J’ai rencontré beaucoup de gens qui donneraient leur vie pour les principes fondamentaux de la foi, la divinité du Christ, l’inspiration des Écritures et ainsi de suite, et je ne peux avoir aucune communion avec eux sur les choses du Seigneur. Il me semble qu’il y a un plus grand écart entre un chrétien évangélique et une personne spirituelle qu’entre une personne non sauvée et une personne sauvée. Vous savez ce que je veux dire. Une personne vraiment spirituelle... eh bien ! Les choses coulent et vous pouvez parler et vous occuper des choses du Seigneur dans la communion la plus vivante et la plus bénie... cela ressort tout simplement ; une personne spirituelle ! Et si souvent avec un chrétien évangélique, si vous commencez à parler du Seigneur, il hausse les sourcils et ouvre la bouche comme si vous parliez dans une autre langue. Ce n’est pas un mensonge, c’est la vérité, c’est la vérité. Il y a beaucoup de dirigeants du peuple de Dieu, même dans ce qu’on appelle « le ministère », avec lesquels vous ne pouvez pas avoir une véritable communion spirituelle sur les choses de Dieu. Vous ne pouvez aller que jusqu'à un certain point. Ils s’intéressent au christianisme, ils s’intéressent aux missions à l’étranger, ils s’intéressent à certaines choses, mais quand vous voulez vous mettre à terre et vraiment avoir de la nourriture spirituelle pour la satisfaction de votre cœur, vous ne pouvez pas l’obtenir. Ils sont évangéliques, c’est vrai, mais ils ne sont pas spirituels.

C’est tellement difficile de s’en remettre. Je pense que vous avez suffisamment de compréhension pour apprécier ce que je dis. Et c'est ça le problème. Je mets toutes ces choses, voyez-vous, sur ceci : que l'explication de l'incarnation est que Dieu a amené dans ce monde une humanité différente de la nôtre, une autre humanité du ciel et non de la terre, de Dieu et non de l'homme. Une autre humanité que ce monde ne pourrait ni comprendre, ni suivre, ni apprécier. Les mots « …il ne le connaissait pas » – il ne le connaissait pas ! L'incarnation était l'introduction d'une humanité différente. Une question sur laquelle il faudra s'attarder pendant de nombreuses heures. Oui, l'incarnation. Le baptême. Le baptême est la mise de côté dans son intégralité d’une sorte d’humanité et l’introduction d’une autre. Paul l'explique, le Nouveau Testament ultérieur explique tout. Pourquoi, pourquoi enterrer quelque chose de bon ? Ne fais pas ça ! Non, c'est rejeté. C’est une humanité rejetée par Dieu. Inacceptable. Son seul lieu est l’enterrement et l’introduction d’une autre humanité, c’est un baptême.

L'onction... il y a toute la différence de deux races entre une personne ointe et une personne non ointe ; il faut s'y attarder, n'est-ce pas ? Qu'est-ce que l'onction ? En un mot, c'est Dieu qui s'engage. S'engager. Et à quoi Dieu s'engage-t-il ? L'Oint. Ah, la bataille, vous voyez tout de suite la bataille s'est engagée après le baptême et l'Oint et elle portait sur un point : essayer de faire revenir sur le terrain naturel cet Homme qui avait pris le terrain céleste par la mort, l'ensevelissement et la résurrection sous le gouvernement du Saint-Esprit. Vous l'avez lu, étudiez-le à nouveau ; faites-le descendre de son sol céleste. Quel combat tout au long de notre vie ! "Descends" est toujours la parole du tentateur, "Descends de la Croix, nous croirons ! Descends de la Croix, nous croirons ! Descends de cette position que tu as prise. Descends, c'est ton avantage de descendre ; tu gagneras tout si seulement tu descends..." Et comme ce combat est intense parfois, n'est-ce pas ? Lorsque vous êtes face à elle, lorsque vous êtes sur la Croix dans la faiblesse, la souffrance, l'agonie... et bien que la Croix signifie cela pour vous, la bataille fait rage pour prendre un terrain plus facile, pour sacrifier quelque chose, pour faire un compromis quelque part, pour sortir de "l'offense de la Croix" comme l'appelle Paul.

La Bataille

La bataille de deux humanités. Quel genre de personne allez-vous être ? Du ciel ou de la terre ? Vous voyez la bataille ? La Croix rassemble tout cela. Et encore le Saint-Esprit... pourquoi le Saint-Esprit ? Pourquoi le Saint-Esprit ? Quelle est votre réponse à cela ? Tout a été classé en petites catégories, le Saint-Esprit ceci et cela ; si vous ne faites pas cela, vous n’avez pas le Saint-Esprit, vous ne savez rien du baptême du Saint-Esprit. Eh bien, pourquoi le Saint-Esprit ? Faire de vous une humanité différente ; une personne spirituelle ! Une personne spirituelle par l'Esprit de Dieu. Cela peut inclure beaucoup de choses, mais c’est juste cela : la différence dans ce que nous sommes par le Saint-Esprit.

Et puis j'ai parlé de la formation... quel est le sens de notre formation parce que dès que nous entrons vraiment dans les mains de l'Esprit (ne vous découragez pas dans ce que je vais dire, jeunes chrétiens qui êtes ici), vous êtes dans le coup. Vous y êtes ! Vous allez être confrontés à de vraies difficultés, à un véritable entraînement. Vous allez entrer dans une école dure pour votre vie naturelle, pour votre vie d'âme. Ah oui, ce sera un véritable entraînement... ce que l'auteur appelle le "châtiment", l'éducation des enfants, la discipline. Oh, quelle dure école pour l'homme naturel quand notre vie d'âme est affamée. Le côté mental : "Je ne peux pas comprendre, je ne peux pas voir pourquoi, je ne peux pas expliquer les actions de Dieu. Toute ma capacité mentale est contrariée et frustrée et je ne sais pas quoi en penser ou en faire." Oui, l'âme est affamée. Cela ne peut se faire que sur la base de votre vie spirituelle. C'est ce que le Seigneur veut, nous éloigner de la vie des choses pour nous faire vivre de Lui seul.

La famine de nos émotions... ma parole, comment nous entrons parfois dans le froid spirituel. Vous savez ? Est-ce que je dis mal ? Je ne veux faire trébucher personne, mais il peut y avoir des moments, il peut y avoir des moments dans la vie d’un enfant de Dieu où il semble que le Seigneur s’est éloigné de lui ; quand vous criez comme Job : « Oh, pour que je sache où le trouver... Je vais à droite et il n'est pas là et à gauche et il n'est pas là ! Où est le Seigneur ? Aujourd'hui? Ici? C'est vrai... pourquoi ? Eh bien, cela fait partie de la formation de l’homme nouveau, du type d’homme différent. Les émotions sont parfois figées. Tous vos beaux sentiments ont disparu et vous êtes d’accord avec l’homme qui a écrit : Dieu nous préserve de l’inviter, mais il a écrit : « Où est, où est le caractère précieux que j’ai connu lorsque j’ai vu le Seigneur pour la première fois ? Où est la rosée rafraîchissante de Jésus et de sa Parole ? Reviens, ô Dieu Saint, reviens... » Avez-vous eu envie de dire cela parfois ? Oh, c'est la vie spirituelle normale !

Il n’y a rien d’anormal à cela, rien de vraiment étrange dans la conception des choses. C'est normal pour quiconque va de l'avant avec le Seigneur, vous aurez ces moments où vous tous serez dans une grande détresse et la seule issue sera ce que vous savez du Seigneur dans votre esprit ; combien de Vie spirituelle vous avez, quelle mesure spirituelle vous avez, qu'Il travaille en nous, nous entraînant en mettant de côté cette vie naturelle, ’soulique’ et psychique et en édifiant l'homme spirituel. Ce sont les deux mots qui représentent deux humanités et maintenant vous voyez que la Croix est introduite.

Ce n'est pas ma philosophie, ma construction ; c'est exactement ce qu'il y a ici dans cette lettre. Je me permets de le répéter : la lettre est construite et édifiée sur ces deux mots, deux humanités différentes – l'humanité de l'âme et l'homme spirituel.

L’humanité de l’homme naturel et l’humanité de l’homme-Christ

L’apôtre commence par une distinction, l’insiste tout du long comme le fondement du défi, de l’instruction, du conseil, de l’avis et de l’avertissement et conclut le tout de la manière la plus glorieuse ! En effet il dit par cette lettre : vous devez commencer par devenir une personne spirituelle, votre esprit né de nouveau d'en haut, l'esprit tout entier se chargeant de vous, faisant de vous au début une personne spirituelle et de plus en plus une personne spirituelle, et ensuite quoi ? Chapitre quinze, « D'abord ce qui est naturel... » oh, nous y voilà encore, ce qui est ‘soulique’. « Ensuite, ce qui est spirituel... » et où cela nous mène-t-il ? Le corps spirituel. L'esprit est semé, cet esprit vivant est semé, ce qui a été l'œuvre du Saint-Esprit en nous, que nous sommes réellement et véritablement dans la partie la plus intime de notre être, ce qu'on appelle « l'homme intérieur ».

L’homme intérieur, qui s’est développé comme une graine et qui a reçu un corps spirituel, un corps spirituel. Ah, ça pose des questions, ne vous inquiétez pas. On me demande si souvent : pensez-vous que les gens se connaîtront dans la vie d’après ? Oui et non. Si vous pensez que vous allez me connaître en voyant ces traits, non, non pas ce corps, pas ce corps mais un corps donné d'un autre ordre : un corps spirituel. Je ne peux pas définir le corps spirituel, je n’ai pas le temps pour cela, si j’en étais capable. La chair et le sang ne peuvent pas, dit l’apôtre, hériter du royaume. Non, mais Il donne à chaque graine un corps comme elle Lui plaît, oh Dieu merci ! Ce sera dans un corps qui après tout plaît au Seigneur ! Oh, quels troubles dans ce corps !

Vous voyez ce que l'apôtre disait au cours de cette lettre et plus encore dans la lettre suivante : Notre homme extérieur périt mais notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour, notre homme intérieur. Et tandis que nous gémissons en attendant d'être revêtus de notre corps qui vient d'en haut, chaque graine étant un corps donné, et puis dans ce corps spirituel (qui, je suppose, est comme le corps du Seigneur Jésus après sa résurrection, c'est tout ce que je pense). peut dire, ou le corps du Seigneur Jésus sur le mont de la transfiguration est-ce que c'est ça ?) un type différent, une humanité différente - ce sera une humanité ! Vous vous connaîtrez en tant qu’êtres humains et non en tant qu’anges. Ne chantez plus « Oh, être un ange », oh, c'est une chose inférieure à ce à quoi vous êtes appelé ! Oh non, nous n’allons pas nous faire pousser des ailes, c’est quelque chose de bien plus élevé ; un homme spirituel avec un corps spirituel. Je pense que nous sommes peut-être le seul, je ne sais pas. À notre époque, nous avons vu des hommes aller dans l’espace, sortir de leur vaisseau spatial et flotter dans les airs, avec la loi de la gravité absolument annulée. Mais pour eux, il doit y avoir un équipement spécial, un équipement artificiel pour vivre dans ce royaume. Eh bien, nous n’aurons besoin d’aucun équipement artificiel lorsque nous serons enlevés pour Le rencontrer dans les airs et vivre dans cette atmosphère raréfiée du ciel. Ce sera tout à fait naturel, vous voyez ce que je veux dire ?

Eh bien, c’est la différence dans l’humanité, cela nécessite un type de personne différent pour le faire, n’est-ce pas ? Une espèce différente. Et pour finir... encore une fois, c'est la Croix qui fait cela. Au cœur des deux humanités, pour en faire progressivement tomber une, de moins en moins. C’est ce qui se passe. Jusqu’où nous en sommes, comment vous dites : « Oh, je commence à me sentir moins que rien, le genre d’être le plus pauvre et le plus inférieur. » Avez-vous, et ce n'est pas exagéré, rampé dans la poussière de la conscience de votre propre inutilité ? C’est très bien, c’est très bien, à condition, remarquez, qu’il y ait une croissance spirituelle correspondante d’une autre espèce, d’un autre ordre, d’un autre genre. La Croix travaille d’un côté, comme elle a toujours été censée le faire, pour mettre fin à une sorte d’homme et de l’autre côté, pour faire venir une nouvelle sorte d’homme. La Croix le fait.

Maintenant, je dois sauvegarder tout ce que j’ai dit par ceci : que personne ne s’en aille en disant qu’il est mal d’avoir une âme, mal d’avoir un esprit, mal d’avoir des sentiments, mal d’avoir une volonté ; si c’est toute l’âme, alors je dois tuer mon âme. Ce principe difficile... le principe directeur, comme vous le savez, du bouddhisme est l'anéantissement final du désir. Oh mon Dieu, sauve-nous ! Non, je ne dis pas que c’est mal d’avoir une âme. Ce que je dis, c’est : l’âme ne doit pas être la chose gouvernementale ; le spirituel doit être la chose gouvernementale, contrôler même notre âme, dire à notre raisonnement de dire «Maintenant, regarde ici, tu penses peut-être tout à fait différemment de la manière dont le Seigneur pense, apportons cela au Seigneur et obtenons Son avis à ce sujet. Notre esprit, notre raisonnement dira : oui, c'est vrai, c'est bien, c'est ça. Mais attendez une minute. Soumettons cela au Saint-Esprit et nous découvrirons peut-être que notre pensée n’était pas conforme au Seigneur. Oh, nous pouvons avoir des sentiments et des émotions fortes... maintenant, saisissons-les, ils ne vont pas s'enfuir avec nous, ils ne vont pas nous contrôler ; apportons cela au Seigneur. Est-ce que c'est vrai ? Tout cela, cette âme émotionnelle doit être contrôlée par l'Esprit, le Saint-Esprit dans notre esprit. Non, c'est bien d'avoir une âme, il y a une telle chose dans la Parole de Dieu comme le salut de l'âme, recevoir la fin de votre foi, même le salut de votre âme. Mon Dieu, n'ont-elles pas besoin d'être sauvées ? Si, elles en ont besoin. Comment alors ? L'œuvre de la Croix, l'édification de l'homme spirituel, la vie spirituelle.

Je pense que c'est suffisant pour ce soir, suffisant pour que nous puissions continuer, n'est-ce pas ? Mais vous voyez, la Croix, dans cette première lettre aux Corinthiens, avait un mot très, très pertinent à dire, une question de très grande portée à régler. Si vous n'avez pas été capable de comprendre, de saisir, de suivre quoi que ce soit, ne vous en détournez pas : "Eh bien, je ne peux pas comprendre tout cela..." Non, si vous êtes un véritable enfant de Dieu, vous allez apprendre cela parce que c'est vrai. Cela sera mis en place dans votre vie et ce sera la meilleure chose qui puisse arriver. La plus grande chose est la consommation, la consommation de tout cela, la manifestation des fils de Dieu. Nous prenons cela dans l'épître aux Romains, n'est-ce pas ? Et nous l'apportons dans Philippiens, la nouvelle espèce, la nouvelle humanité, les fils de Dieu. Je ne sais pas si nous aborderons les Galates cette semaine, mais c'est là le problème. Nous en restons donc là pour l'instant. Pouvons-nous prier ?

Seigneur, nous nous détournons de toutes les paroles, de toutes les idées et de toutes les pensées, même des vérités en elles-mêmes, et prions Seigneur, du fond de nos cœurs : donne-nous la compréhension spirituelle. Oh, puissions-nous être parmi les hommes spirituels qui discernent toutes choses et qui ont une capacité qu'aucun homme naturel, à son meilleur, ne pourrait comprendre... les choses profondes de Dieu révélées par l'Esprit aux hommes spirituels. Seigneur, enseigne-nous ce qui est de Toi et aide-nous de cette manière, afin que nous puissions devenir un ordre d'être différent de celui qui est d'Adam. Nous le demandons au nom du Seigneur Jésus, amen.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse