(11) Connaître Dieu en Christ par T. Austin-Sparks

 Édité et fourni par The Golden Candlestick Trust. Source : « Knowing God in Christ ».(Traduit par Paul Armand Menye)

Chapitre 11 - La maison de Dieu telle qu'elle s'exprime dans l'assemblée

L'assemblée est spirituelle, en ce sens qu'elle est entièrement en dehors du royaume et de l'ordre de ce monde. Dans Jean 14, le Seigneur dit clairement qu'Il se révélerait aux siens, et non au monde. Jude a repris cette déclaration et a dit : « Qu'est-il arrivé pour que tu te révèles à nous et non au monde ? ». (Jean 14:22). Puis Il dit encore : « Dans peu de temps, le monde ne me verra plus, mais vous me verrez... ». (Jean 14:19).

Je pense que l'une des significations de l'interdiction qu'Il a faite à Marie de s'agripper à Lui lorsqu'Il a dit : « Ne t’attaches pas à Moi, car Je ne suis pas encore monté vers le Père » est que l'ordre est entièrement changé, entièrement différent. Ce qui pouvait être, aux jours de Sa chair, une appréhension et une association physiques, un contact naturel, ce qui est du domaine des sens humains, n'existe plus. Tout est maintenant en dehors de ce domaine, et en dehors de cet ordre. C'est donc aux siens seuls qu'il est apparu pendant quarante jours, c'est avec eux seuls qu'il s'est réuni, c'est au milieu d'eux seuls qu'il a été reçu. Il se déplaçait entièrement en dehors de la scène des choses de ce monde.

C'est une marque forte et définitive de la véritable église et de la véritable assemblée que d'être avec son Seigneur, tout à fait en dehors de ce monde. Ce monde et cet ordre ne doivent en aucun cas être introduits dans l'église ou en faire partie, et l'église ne doit pas non plus se déplacer dans cet ordre du monde et en faire partie. Immédiatement et dans la mesure où cette distinction et cette division claires sont outrepassées, la valeur et la signification de Christ ressuscité sont perdues. Tout ce qui est lié pour Son peuple à Sa vie de ressuscité est arrêté par ces mêmes communications. Il les a séparées et, au péril de l’Église, elles sont réunies.

Bien entendu, cela se traduit de bien des manières. Rien de plus fatal pour la spiritualité n'aurait pu arriver que l'église devienne une institution mondiale. Voilà ce qu'il en est, considéré à l'extrême. Il y a un grand nombre de personnes qui ne veulent pas de cela parce qu'elles en voient l'erreur, et elles se donnent des noms qui impliquent qu'elles rejettent le statut temporel, la position et la fonction de l'église et ses liens avec le monde, mais qui, en même temps, sont tout aussi mondaines et peut-être même plus à d'autres égards que cet organisme particulier. La chose fonctionne sur des points très fins. Nous n'allons pas essayer de l'analyser, mais simplement faire une déclaration définitive, car même dans une assemblée spirituelle, où ces choses sont reconnues, le péril n'est jamais loin de quelque chose comme cela.

Ce que cela signifie, c'est qu'il ne faut en aucun cas tenir compte de l'ordre du monde pour en tirer un avantage spirituel. Aucune considération ne doit être prise en compte pour le danger des choses de Dieu, dans la mesure où ce royaume des choses et cet ordre sont concernés. Cela exclura beaucoup de choses. Cela remettra en question nos décisions, nos contemplations et nos considérations. Qu'est-ce qui motive l'adoption d'un cours donné, la prise de certaines décisions, le choix de certaines personnes ? Est-ce parce qu'ils ont quelque chose de ce domaine des choses, et de cet ordre qui sera un avantage pour les choses du Seigneur ? Toute considération de ce genre peut être un piège, et peut s'avérer violer un principe fondamental de l'assemblée même, de la Maison de Dieu elle-même.

La résurrection est quelque chose de tout à fait distinct de ce royaume et de cet ordre. C'est quelque chose d'extérieur, et tout ce qui est lié à la résurrection est, par conséquent, extérieur, et doit venir dans l'église d'un tout autre endroit que celui de ce monde et de cet ordre de choses. Ainsi, la Maison de Dieu est une chose spirituelle, une chose à part, et la main de l'homme en tant qu'homme, la touche du monde, ne peut s'y poser, n'y avoir aucune place. À tous ceux-là, du centre à la circonférence, l'attitude du Seigneur est la suivante : « Vous n'avez aucune part ni portion dans cette affaire » (Actes 8:21).

Ayant noté cela comme quelque chose de très distinct en relation avec la résurrection du Seigneur Jésus, formant Son église, et qui ne peut être négligé, nous pouvons passer à autre chose.

L'assemblée, en tant qu'elle exprime la Maison de Dieu, est spirituelle à trois autres égards. Il s'agit en grande partie de son ordre.

1. Dans sa composition

Sur quelle base les membres de l'assemblée subsistent-ils ou consistent-ils ? La spiritualité est le facteur déterminant, et elle détermine les relations du début à la fin. Il n'y a pas d'autre fondement reconnu par le Saint-Esprit et par la Parole de Dieu pour l'appartenance à l’Église, à la Maison de Dieu, à l'Assemblée. Un registre de membres peut être un très grand piège. Elle n'a pas sa place dans le Nouveau Testament. Comme il est étrange que des mots du Nouveau Testament aient été repris et utilisés en rapport avec des choses avec lesquelles ils n'avaient aucun rapport à l'origine. Prenez une phrase telle que : « la main droite de la communion ». C'est un mot utilisé par Paul : « Ils m'ont donné la main d'association » (Galates 2:9). Maintenant, voulait-il dire qu'ils l'ont reçu comme membre de l'église ? C'est impensable. Personne n'a jamais été reçu dans l'église ou dans une assemblée par la main d'association. Aucune main d'association ne peut jamais faire d'une personne un membre d'une assemblée spirituelle. Tout ce que cette phrase signifiait, telle que Paul l'utilisait, c'est qu'il y avait une reconnaissance du fait que les personnes concernées étaient le peuple du Seigneur. « Ils m'ont donné la main droite d'association » signifie simplement qu'ils m'ont reconnu comme appartenant au Seigneur, et comme le messager du Seigneur. Vous ne pouvez pas aller plus loin que cela avec n'importe quelle main d'association.

Si vous avez le bon fondement dans la spiritualité, même s'il est dans son degré et sa forme les plus précoces et immatures, néanmoins le bon fondement, vous n'avez pas besoin d'une quelconque adhésion. Mais si vous vous mettez à travailler sur des choses pour garder vos gens ensemble sur un autre terrain, et pour les amener à prendre des responsabilités en raison de cette reconnaissance officielle, alors vous feriez mieux d'avoir une liste. Cela deviendra nécessaire. Mais un véritable arrière-plan spirituel portera ses propres fruits, il assurera la communion la plus solide ; il aboutira à la prise de responsabilités, il signifiera un soin mutuel les uns des autres. Il n'y a pas besoin d'un quelconque artifice mécanique à la place de la vraie communion.

Ceci est dit plus à titre d'illustration que pour critiquer. Le fait est que les membres d'une assemblée sont spirituels dans leur fondement, dans leur nature, et que si vous n'avez pas de personnes spirituelles dans l'assemblée, vous êtes mieux sans elles, et vous devez certainement sauvegarder les intérêts du Seigneur contre leur interférence et contre le fait qu'elles aient une place quelconque dans l'ordre ou l'influence des choses de la Maison de Dieu.

C'est une loi qui peut être simple, dans certains sens faible à ses débuts ; c'est-à-dire que vous pouvez avoir un bébé en Christ, mais il y a de la spiritualité à ses débuts, et un vrai bébé en Christ est quelqu'un qui est prêt à être enseigné et qui reconnaît le besoin d'être enseigné, et qui a besoin de tout savoir en ce qui concerne la marche, la connaissance et tout le reste. Mais cette question de la spiritualité est la loi par laquelle l'église se développe, et, comme nous le verrons dans un moment, tout en découle et doit le faire, et si ce n'est pas le cas, vous avez une fausse formation. Nous devons faire très attention au sol sur lequel nous nous réunissons, et à ce qui nous maintient ensemble.

Tout comme un cahier de membres peut être un piège, une confession de foi peut l'être aussi. Vous obtenez que beaucoup de gens souscrivent à une confession de foi sans avoir une compréhension spirituelle de ce qu'elle contient. Pour eux, c'est un credo. Cela s'est produit tout au long de la dispensation, avec des conséquences très fâcheuses et désastreuses dans de nombreuses directions. Vous pouvez souscrire aux plus grandes déclarations concernant les choses du Seigneur, et pourtant rester très peu spirituel.

Ce ne sont peut-être que des choses présentées, soulignées et imposées pour constituer quelque chose ; mais la voie du Seigneur est que les gens doivent croître à partir d'un commencement dans tout ce qui est de Lui-même. Il ne sert à rien, même si vous pouvez faire en sorte que beaucoup de gens acceptent et s'inclinent devant votre présentation de la vérité, de garantir qu'ils sont spirituellement dans ce que vous présentez, vous n'avez pas assuré votre fin en obtenant cet assentiment. Mais même s'ils ne le peuvent pas, ce n'est pas un motif pour les exclure. Ce n'est pas un motif d'exclusion des gens parce qu'ils ne peuvent pas actuellement comprendre tout ce que vous dites. Étant donné l'acceptation de la Personne du Seigneur Jésus dans tout ce qu'elle est, Dieu en Christ, Christ en Dieu, et cela sur la base d'une connaissance spirituelle, vivante, bien qu'élémentaire de Lui, de la communion avec Lui, de l'union avec Lui, c'est le vrai commencement de l'assemblée, et tout ce qui est essentiel. Tout le reste doit être développé. Acceptez-vous, comprenez-vous, connaissez-vous telle ou telle vérité ? La réponse peut être : « Non, je ne comprends pas cela, je n'ai pas encore vu cela ». Alors nous n'avons pas le droit d'exclure qui que ce soit pour ce motif, et nous n'avons pas le droit d'essayer de les cajoler, de les forcer à y adhérer par quelque moyen que ce soit. Le moyen d'entrer dans toute la vérité est d'y être conduit, et cela par l'Esprit ; ou de croître dans la vérité. Tout ce que le Seigneur demande, c'est une ouverture de cœur et une réceptivité d'esprit, une disposition à accepter volontiers ce qui vient du Seigneur, même si on ne le voit pas sur le moment. Une fois qu'il y a un mouvement de l'Esprit du Seigneur dans le cœur dans cette direction, il n'y aura pas de retenue ; c'est-à-dire que le refus de la vérité n'est pas délibéré, ce n'est pas par préjugé, ce n'est pas par la direction du jugement humain, mais plutôt le cœur est ouvert pour tout ce qui est du Seigneur, quoi que cela puisse coûter. Étant donné cela, il devrait y avoir le fondement de la communion.

Faisons attention à ne pas laisser de fausses barrières artificielles s'élever entre nous et d'autres enfants du Seigneur parce qu'ils ne voient pas tout ce que nous pensons voir, qu'ils ne vont pas jusqu'au bout de ce que nous pensons aller, qu'ils n'ont pas atteint le point que nous pensons avoir atteint. Il est si facile de dire qu'ils ne sont pas encore venus dans la vérité, et quand vous avez fait cela, vous avez mis une haie autour d'eux, vous leur avez collé une étiquette et vous les avez mis sur une étagère. Ce n'est pas l'assemblée. L'adhésion est entièrement régie par la spiritualité, et non par un quelconque instrument imposé ou artificiel.

2. Dans son ministère

Le ministère de l'assemblée est également spirituel. Ici, bien sûr, la chrétienté est loin du compte. Ceux qui ont de l'influence, dont l'influence doit être auprès des autres dans le sens de la pensée du Seigneur pour Son peuple, dans notre désir que tout soit vivant dans Sa Maison, savent que cette loi régit la vie, que c'est seulement lorsque les choses sont conformes à la pensée du Seigneur qu'il peut y avoir de la vie. C'est-à-dire que la vie se mesure à la proximité de la pensée du Seigneur. La vie du Seigneur peut être trouvée dans des domaines où Sa pensée complète n'est pas appréhendée, seulement de manière limitée. Et qui dira jamais que quelqu'un a encore connu la pleine pensée du Seigneur ? Nous parlons maintenant d'une manière comparative. Nous pouvons trouver la vie à un point quelque peu éloigné de la pleine pensée du Seigneur, mais cela ne change rien au fait et n'exclut pas la loi selon laquelle il devrait y avoir plus de vie, et il y aura plus de vie à mesure que la pensée du Seigneur sera approchée de plus près. Il ne s'agit pas de savoir si nous connaissons la bénédiction dans cette chose. La question est de savoir combien de bénédictions supplémentaires nous pourrions obtenir si nous étions plus en phase avec les choses du Seigneur. Les gens adoptent cette attitude qui dit : « Eh bien, nous sommes bénis là où nous sommes ». Oui, c'est très bien, mais ne pourriez-vous pas avoir beaucoup plus de bénédictions ? Si ce n'est pas seulement une question de bénédiction, le Seigneur ne pourrait-il pas en avoir beaucoup plus ? Nous ne devons donc jamais penser que parce qu'il y a une certaine mesure de vie dans quelque chose, nous avons atteint la fin. Le Seigneur nous conduit vers une plus grande mesure, et comme nous l'avons dit, c'est la loi qui gouverne, la vie est proportionnelle à la mesure de la pensée du Seigneur telle qu'elle est exprimée partout.

Le ministère est très impliqué dans tout cela. Le ministère est une question de spiritualité, et les ministres ne sont constitués que par la spiritualité. La grande illustration de ceci est le livre des Nombres. Le livre des Nombres semble correspondre très étroitement à ce qui est apparu dans le livre des Actes, et en particulier à travers le ministère et les travaux de l'apôtre Paul. Ce que vous avez, c'est toute la compagnie du peuple du Seigneur qui est ordonnée en tant qu'assemblée, et si vous remarquez, l'ordre commence avec Dieu qui parle depuis le tabernacle. Vous examinez cela de près, et vous découvrez que ce que cela signifie vraiment, c'est que Dieu parle à partir du Christ. « Dieu... en ces derniers temps nous a parlé dans son Fils... ». La parole de Dieu en Christ, par Christ, est le commencement de l'ordre de l'église. Il parle depuis le tabernacle ; non pas depuis le ciel maintenant au sens direct. Dieu a parlé directement du ciel, directement à Israël sur la montagne. À quoi cela servait-il ? C'était le don de la révélation de Lui-même. Le résultat de cela a été la création du tabernacle. En un mot, c'est l'incarnation. Lorsque Dieu agit directement du ciel en produisant son Fils, le Christ devient l'expression céleste de Dieu parmi les hommes. C'est la Montagne. Mais alors le Christ est là, l'incarnation a eu lieu, Dieu a parlé. Il doit maintenant conformer un peuple à cette parole, et c'est le Christ dans le tabernacle, dans l'assemblée, dans la Maison, dans l'église, et Dieu qui parle depuis le tabernacle par et à travers son Fils. Pour avoir l'ordre de la Maison de Dieu, il faut que le Christ, en tant que Fils de la Maison de Dieu, y soit présent. La présence du Christ est le commencement de l'ordre divin parmi nous. Il gouverne, Il est le Chef, tout est entre Ses mains.

Ce n'est pas une simple technique, c'est une réalité vivante. Nous savons, par notre expérience personnelle, que si le Seigneur est vraiment en nous, si nous savons que le Seigneur est en nous, et si nous avons un contact avec le Seigneur, notre chemin, notre marche, notre conduite sont contrôlés, sont sous Sa main. L'ordre de notre vie est pris en charge par Lui, et nous le savons. Comment se fait-il que nous cessions de faire certaines choses ? Comment se fait-il que nous commencions à en faire d'autres ? Comment se fait-il que nous changions de comportement sans que personne ne nous dise rien ? C'est parce que le Seigneur, l'Esprit, dirige la maison. De la même manière, la présence du Seigneur au sein de n'importe quelle assemblée, de n'importe quelle communauté, est destinée à atteindre spontanément l'ordre céleste, si le Seigneur agit à sa guise. L'homme n'a pas besoin de venir et d'imposer quelque chose. Il se développe dans cet ordre. Dieu parle à partir du tabernacle, à partir du Christ, et le résultat est l'ordre de la Maison de Dieu. Alors, bien sûr, il devient nécessaire pour nous d'écouter la voix du Seigneur au sein de Son église, au sein du tabernacle, pour mettre dehors ce qui est superflu, pour redresser ce qui est faux, pour faire entrer ce qui manque.

Nous avons déjà dit que la Maison de Dieu est un système céleste, spirituel, et c'est ce système qui est mis en œuvre lorsque le Seigneur parle. Les fils d'Aaron soufflaient dans les trompettes, et une certaine manière de souffler dans les trompettes indiquait une certaine chose, et il y avait plusieurs manières de souffler dans ces trompettes, et chaque manière différente impliquait une chose différente. Un souffle fort signifiait une chose, un souffle doux en signifiait une autre, un souffle répété signifiait autre chose, et ainsi de suite. Maintenant, tout cela est très bien du côté du Seigneur, mais du côté du peuple, il était nécessaire d'avoir une intelligence spirituelle, sinon que se passerait-il ? Ou bien ils ne feraient rien, ne feraient pas attention, les trompettes ne signifieraient rien pour eux, ou bien ils feraient la mauvaise chose parce qu'ils auraient mal compris la trompette ; ou bien ils seraient si divisés dans l'appréhension de la chose qu'ils feraient tous des choses différentes. Il était nécessaire qu'ils soient tous gouvernés par un seul esprit d'intelligence.

C'est cela la Pentecôte. C'est l'église du Nouveau Testament : ayant le même esprit, parlant tous de la même chose. Comment ? En étant gouvernés par un seul Esprit. Le résultat en est une fécondité vivante, non pas en organisant un programme où vous êtes tous d'accord pour parler du même sujet, où vous imposez simplement des choses aux gens. Bien sûr, vous pouvez tous dire la même chose, tous parler du même thème, mais il se peut qu'il n'y ait pas cette vivacité de l'Esprit, cette fécondité, sans aucun arrangement, sans aucune conférence. L'Esprit unique parle à travers les uns et les autres, en donnant la même importance. Il fait passer les choses de l'homme au Seigneur. Il conduit à l'adoration. C'est la loi de l'Esprit qui gouverne, pour tout amener au Seigneur. Les trompettes étaient des facteurs déterminants de l'esprit du Seigneur.

C'est ainsi que le Seigneur voudrait que les choses se passent au sein de Son peuple et, Dieu soit béni, il ne s'agit pas d'un idéal impossible à réaliser, cela peut être connu et est connu dans une certaine mesure au sein du peuple du Seigneur aujourd'hui ; et si ce n'est que dans une certaine mesure que cela est réel aujourd'hui, cela peut sûrement être le cas partout où le Seigneur a des personnes spirituelles.

Nous disions alors que ce système est entré en action. Il parle d'abord hors du tabernacle par Son Esprit venant de Son Fils. Mais ensuite Il parle aux tribus par des membres représentatifs. Ces membres représentatifs sont rassemblés dans le contact le plus étroit avec Lui. Ce qu'ils sont, nous le mentionnerons dans un moment, mais voici comment. Le Seigneur parle aux tribus par l'intermédiaire de membres représentatifs, c'est-à-dire, pour utiliser le terme utilisé dans les Nombres, « les chefs des maisons des pères ». Il y a des personnes responsables devant le Seigneur pour Son peuple, qui doivent avoir cette intelligence que les enfants n'ont pas, afin qu'ils puissent apporter la pensée spirituellement appréhendée du Seigneur à Son peuple pour l'ordre de la Maison. C'est ce que nous avons dans le livre des Nombres.

Que sont ces têtes ? Dans la pensée de Dieu, la tête est toujours spirituelle. La tête est générée, pas fabriquée. Le chef est un être vivant, né, qui a grandi, et non un officier nommé. C'est une très grande différence. La tête est spirituelle. Il est le chef, il n'est pas fait chef. Personne n'est nommé chef dans la Maison de Dieu. Vous ne pouvez pas voter pour un chef dans la Maison de Dieu, vous ne pouvez pas nommer un chef par vote. Ceux qui occupent une telle position le sont par l'acte de Dieu, par la marche avec Dieu, par la connaissance de Dieu, par l'opération de l'Esprit de Dieu en eux pour produire la tête, ou ils sont dans une fausse position. Le Seigneur rappellera tout autre chose s'il en est ainsi, si nous sommes devenus des officiers d'une autre manière, et quand le Seigneur en est ainsi avec nous, il travaillera de manière à saper tout ce que nous savons et à nous faire descendre à un endroit où nous ne pouvons pas être dans cette place de responsabilité seulement parce que nous avons une connaissance du Seigneur proportionnelle à cette responsabilité.

Par conséquent, le ministère est spirituel, et non officiel. Vous ne pouvez pas faire un ministre par une activité ou une nomination extérieure. Le ministre doit grandir, doit être le produit d'une marche avec Dieu, afin que lui et son ministère soient spirituels. Dans le Nouveau Testament, les anciens n'étaient pas faits : ils étaient reconnus. Quand il est dit qu'ils ont ordonné des anciens, cela ne signifie pas qu'ils ont nommé des officiers en tant que tels. Ils reconnaissaient où il y avait une valeur spirituelle, où il y avait déjà ces caractéristiques de fiabilité spirituelle, de mesure spirituelle, de valeurs spirituelles, et ils en tenaient compte, reconnaissaient au milieu de l'assemblée ceux qui avaient été prévus par le Saint-Esprit pour cette assemblée comme ses ministres. C'est ainsi que nous entrons dans n'importe quel lieu. Cela fonctionne dans un sens comme dans l'autre. Si le Seigneur s'empare de nous dans la position la plus complète, il s'efforce de nous amener à la vérité en détruisant ce qui est purement officiel, en le détruisant de telle sorte que nous sachions que nous ne pouvons pas continuer parce que nous n'avons pas les ressources pour continuer ; il y met fin. Mais cela fonctionne dans l'autre sens : le Seigneur lui-même maintient ce ministère ; il est la source d'huile pour son propre ministère. Si à un moment donné, vous et moi cessons de puiser dans le Seigneur et continuons à occuper notre position officielle, nous créons un désastre, et nous commençons très vite à nous rendre compte que quelque chose de très grave s'est produit, et il y aura une panne. Le Seigneur est la source du ministère, et nous avons besoin de l'olivier pour continuer.

Le cas de Barnabas et de Saul en est un exemple frappant, étant ce qu'ils étaient, Paul ayant eu une révélation telle qu'il l'a eue, et ayant reçu une commission telle qu'il l'a reçue au début, même à sa conversion. Paul était un tel vase d'élection, et lui et Barnabas sont devenus une partie de l'assemblée à Antioche, et ils sont restés là parmi les autres comme membres d'une assemblée pendant de longs mois. Le Seigneur l'Esprit n'est pas venu directement à eux pour leur dire : « Maintenant, regardez ici, vous savez ce pour quoi je vous ai mandatés il y a treize mois ; maintenant sortez et faites-le, le temps est venu pour vous de prendre votre fonction. » Il ne les a pas laissés dans la nécessité d'annoncer à la supervision de l'assemblée qu'ils étaient des serviteurs du Seigneur, et que le Seigneur leur avait dit qu'ils devaient les reconnaître comme des serviteurs maintenant, et qu'ils devaient aller à l'œuvre de leur vie. Cela passait par l'assemblée et sa direction spirituelle : « Mettez à part pour moi Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés ». Il est probable que la supervision savait qui étaient ces hommes, et quelle était leur expérience, mais il n'y avait rien d'officiel, rien qu'ils pouvaient entreprendre comme une chose officielle. C'était devenu spirituel dans tous les sens du terme, et le résultat spontané de la souveraineté du Saint-Esprit dans l'assemblée.

Ces chefs de famille et ces princes en Israël - en parlant maintenant du type, en parlant de ce qu'ils étaient littéralement - étaient des hommes de dignité, des hommes de substance, des hommes de richesse, et, bien que nous ne puissions pas retrouver ces choses dans l'ordre du Nouveau Testament, que ceux qui recevaient le ministère et la surveillance et la responsabilité étaient, en ce qui concerne ce monde, des hommes de position, d'honneur, de substance et de richesse, il n'y a aucun doute sur le fait que c'étaient les choses dans la direction spirituelle qui marquaient les serviteurs du Seigneur alors, et qui sont toujours les marques du vrai ministère. Il y a la dignité spirituelle, il y a la substance spirituelle, la richesse spirituelle, de sorte que, de même que les princes en Israël étaient marqués par le peuple, étaient remarquables parmi eux, de même parmi le peuple du Seigneur, on ne peut pas se tromper sur ceux qui doivent prendre la responsabilité. Ils frappent la conscience des autres, comme ceux qui ont quelque chose du Seigneur. C'est ainsi que le Seigneur le veut, et qu'il régit tout de cette manière par la spiritualité.

C'est important, car cela nécessite le bouleversement d'un autre système, et cela explique comment le Seigneur fait les choses. Nous nous sommes si souvent retrouvés dans la position difficile où l'on nous demande pourquoi nous ne donnons pas de travail, de responsabilité, de ministère, etc. Mais c'est l'ancienne manière de faire les choses, ce n'est pas la manière vivante ; parce que chacun qui a de la substance a une portée et une opportunité pour le ministère . Si vous avez quelque chose du Seigneur, vous avez de la substance, et votre vie est une vie de dignité en accord avec les choses saintes du Seigneur, et il y a de la place et des opportunités pour cela. Nous le disons de cette façon simplement pour rendre le point pratique. C'est la voie du ministère. C'est selon la valeur spirituelle et jamais par arrangement ou organisation. Il doit être spontané, et il doit sortir et être révélé par le Seigneur Lui-même.

Nous manquerions peut-être quelque chose si nous ne faisions pas remarquer que dans le livre des Nombres, qui est illustré pour nous dans le Nouveau Testament, l'ordre de la Maison de Dieu, dans l'assemblée, l'ordre de la Maison s'est fait selon deux lignes. Ces deux lignes sont représentées par Moïse et Aaron. Moïse et Aaron ne sont que les deux faces d'une même personne. Ils sont frères, et ils représentent les deux faces du Seigneur Jésus lui-même : Moïse, le côté administratif, et Aaron, le côté sacerdotal. Vous les voyez merveilleusement combinés dans le cas de l'apôtre Paul, et vous les voyez merveilleusement manifestés dans l'organisation des assemblées du Nouveau Testament. J'ai relu la première lettre de Paul aux Corinthiens, et j'ai été très impressionné par la manière dont il a pu, pendant un certain temps, parler avec tant de force et de fermeté, être très direct et très franc. Il parlera de sa venue, et s'il vient, il n'y aura aucune faiblesse dans la gestion de la situation. Mais avant d'être allé beaucoup plus loin, il dit qu'il les supplie comme un père. Il leur dit qu'ils ont beaucoup d'instructeurs mais pas beaucoup de pères. Les deux choses se retrouvent dans un même chapitre, et vous trouvez Moïse et Aaron opérant ensemble, l'administration et l'amour.

Cela doit être dans une véritable assemblée. Le Seigneur doit s'exprimer de cette manière. Les deux côtés signifient ceci : Moïse est vraiment Dieu qui traite avec l'homme, Aaron est vraiment l'homme qui vient à Dieu. C'est de Dieu à l'homme, et de l'homme à Dieu, et il est très heureux de constater que, bien que Dieu doive avoir des choses correctes s'il veut traiter avec l'homme, il ne peut pas négliger ce qui est mauvais. Il doit, et Il le fait, surveiller jalousement et s'occuper de tout péché et de tout mal, et ainsi vous obtenez l'administration du Saint-Esprit, l'administration judiciaire du Saint-Esprit, gouvernant une véritable assemblée, et ne laissant rien passer de ce qui est mal et mauvais. Tôt ou tard, tout est mis à jour. Mais quand on y cède, quand on s'y soumet, quand le mal est écarté, alors vous avez l'autre côté : il y a un chemin clair vers le Seigneur.

C'est d'une manière merveilleuse que Paul a traité cet homme à Corinthe. Je ne suis pas sûr de qui il était. Certains pensent qu'il était le fornicateur dont Paul a parlé dans ses écrits. Ce qui est clair, c'est qu'il était un adversaire violent de l'apôtre lui-même, il s'était opposé de manière à rendre les choses très difficiles pour l'apôtre Paul, probablement pour détourner l'assemblée de Paul, pour faire beaucoup de mal. Il y avait manifestement des choses mauvaises dans la vie de cet homme, et l'apôtre s'en est occupé en écrivant à l'assemblée à ce sujet, et il ne s'est pas contenté de prendre les armes pour lui-même, et d'essayer de se rétablir, mais il a souligné le mal, et que s'il y avait du mal dans la vie de cet homme, ils avaient tout à fait tort de se laisser influencer par lui. Cette influence était contre l'apôtre. Comment pouvaient-ils accepter une influence qui provenait d'une vie mauvaise ? L'acceptation personnelle de Paul était une chose secondaire. Ils ont été exhortés à mettre fin à la mauvaise chose, et à juger cela, à traiter avec cet homme, et alors Paul était tout à fait sûr qu'ils seraient en accord avec lui. C'est à cela que cela se résumait.

Puis ils ont jugé l'homme, l'ont probablement mis hors de l'assemblée, et le Saint-Esprit semble avoir jugé l'homme, et il semble avoir passé un très mauvais moment. Puis l'apôtre a entendu ce qu'ils avaient fait, et ce que l'homme avait dit, et alors il a écrit et leur a demandé de le pardonner s'il était pénitent.

Vous voyez ici le jugement et la miséricorde, Moïse et Aaron travaillant merveilleusement dans l'assemblée, le mal étant traité sévèrement dans l'assemblée par l'assemblée, et par le Saint-Esprit, et il semble que c'était un cas extrême de mal dans l'assemblée, un très mauvais cas. Peu importe à quel point le cas était mauvais, il y a la restauration, il y a la place du prêtre pour ramener le malfaiteur. Dieu merci, il y a toujours le prêtre à côté de l'administrateur.

Dieu vient toujours à nous à double titre. S'il doit traiter le péché en jugement dans l'assemblée, jugement qui commence à la Maison de Dieu, il ne cesse jamais d'être le prêtre, gardant la voie ouverte pour que celui-là revienne, pour qu'il vienne en pleine communion avec lui-même et avec les siens. Veillons à ne jamais fermer définitivement la porte à qui que ce soit. Si nous le faisons, nous abandonnons le terrain du prêtre. En même temps, veillons à ne pas essayer de rester sur le terrain du prêtre, à ne pas fermer les yeux sur le besoin de sainteté et de justice devant Dieu, et à ne pas abandonner notre responsabilité dans le Seigneur pour juger le mal et administrer.

Nous pouvons voir à travers tout cela un peu de ce qu'est une maison spirituelle, un état spirituel, et combien il est nécessaire d'être spirituel pour tout cela et non officiel.

À suivre

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