(7) La puissance de sa résurrection par T.Austin-Sparks

 Chapitre 7 - Scènes de clôture

Lecture: 2 Rois 13: 14-25.

Dans ces versets, nous lisons les scènes de clôture de la vie d’Élisée. Il y a trois choses qui ressortent.

1. La flèche de la délivrance du Seigneur.

2. La frappe du sol avec les flèches.

3. Le corps du soldat mort ressuscité au contact du corps d’Élisée.

Ces trois exemples sont une conclusion très appropriée à la vie d’Élisée à la lumière du sens spirituel de sa vie, à savoir qu'il représente tout au long de la puissance de la vie de résurrection; c'est-à-dire que le témoignage dans la vie tout au long, est un témoignage contre la mort sous des formes diverses et nombreuses. Ici, nous avons Élisée à la fin, mais à quel point la vie est merveilleusement maintenue.

À quel point ces incidents sont-ils adaptés à tout ce qui s'est passé auparavant. La vie triomphe de la mort jusqu'au bout! Bien qu'il dise qu'il était malade de la maladie dont il est mort, ce n'est qu'un aspect. Cela concerne le vase humain. Il y a un autre côté où Élisée n'est jamais mort. Quand le vase humain est parti, même alors, le témoignage de la vie triomphante sur la mort est maintenu, de sorte que les morts mêmes sont vivifiés par ce témoignage, qui continue lorsque le vase est parti. C'est une vie puissante.

Voici Élisée sur son lit, un vieil homme, du côté humain dans la faiblesse, et qui mourra bientôt. Le roi d'Israël vient à lui, et il se lève dans son lit, appelle le roi à apporter son arc et ses flèches, et à mettre la flèche dans l'arc. Alors le prophète place ses mains sur les mains du roi, ils tirent tous deux l'arc dans toute son étendue, et cette flèche va dans le pouvoir de la vie de résurrection depuis ce lit à travers la fenêtre ouverte. La vie de la résurrection est dans cette flèche. La vie triomphante sur la mort est la force de cette flèche de la délivrance du Seigneur.

Puis vient l'ordre au roi de frapper le sol avec ses flèches, et il frappe trois fois et s’arête. L'homme de Dieu est en colère contre lui. Il y a encore beaucoup plus d'énergie dans le prophète mourant que dans le roi vivant. Il est l'incarnation même de l'énergie jusqu'à la fin. En effet, il dit: "Pourquoi n'as-tu pas continué; pourquoi t’es-tu arrêté si tôt; pourquoi n'as-tu pas persévéré?" Il respire la vie et l'énergie.

Ensuite, même lorsque son corps est mort et dans la tombe, le contact avec lui, c'est la vie. C'est une conclusion merveilleuse, pleine de signification et de valeur spirituelle. Rien ne pouvait mieux s'intégrer à l'ensemble de son témoignage. Vous ne pourriez pas avoir de conclusion plus fine et souple que cela. Cela aurait été une chose décevante si Élisée venait de partir comme si quelque chose d'une tragédie l'avait rattrapé et qu'il était tombé en proie à un mal et avait été tué, ou s'il avait simplement disparu de la scène. Vous ne pouvez jamais associer une telle chose à ce qui, tout au long, représente le triomphe sur la mort dans tous les sens. Vous vous attendez à ce que ce témoignage soit maintenu tout au long et au-delà, passant du temps à l'éternité. Et c'est comme ça. Cette vie triomphante sur la mort est quelque chose qui ne s'arrête pas là, ça continue. C'est un témoignage qui survit à ses vases.

Passant aux trois exemples, nous chercherons à comprendre dans une certaine mesure ce qu'ils ont à nous dire spécifiquement. Il y a des profondeurs et des plénitudes dans tous ces incidents dans la vie d’Élisée, et dans sa vie dans son ensemble, que nous ne pouvons pas rester sans les aborder. Mais il y a des choses qui semblent plus ou moins apparentes comme des leçons à tirer par nous dans ces trois derniers incidents de la vie d’Élisée.

1. La flèche de la délivrance du Seigneur

C'était une question de victoire sur l'ennemi. Et c'est une question du dessein du Seigneur de donner la victoire complète et définitive sur l'ennemi. Que le roi d'Israël fasse son entrée peut être une chose, ce qu'était la pensée du Seigneur en est une autre. Il n'est peut-être intervenu que de manière limitée, mais c'était sa propre faute. Le Seigneur a prévu bien plus que cela. Nous y reviendrons dans un instant.

La chose du point de vue divin est le dépassement, complètement et finalement, de l'ennemi du Seigneur. La plénitude de la délivrance et de la victoire était liée à la prophétie d’Élisée. Bien que pour le moment, en raison de l'appropriation limitée du roi, le représentant du peuple du Seigneur, cette prophétie sera longtemps reportée dans sa pleine réalisation, néanmoins la flèche de la délivrance du Seigneur a été libérée, et, malgré le report , en fin de compte, le peuple du Seigneur aura une délivrance complète et entière. Cela est garanti dans la prophétie. Cette flèche de délivrance est la flèche d'une prophétie, dont l'expression plus complète peut être trouvée dans les autres prophètes, comme Ézéchiel et sa vision de la vallée des os secs, le côté triomphant de l'activité de la résurrection du peuple du Seigneur, et leur ultime position debout sur leurs pieds en une armée puissante. Tout est lié à cette flèche de délivrance. Mais plus que cela, il est prévu dans l'illustration, dans le type, le triomphe complet ultime du peuple de Dieu spirituellement sur le dernier ennemi. "Le dernier ennemi qui sera détruit est la mort." La garantie, le sérieux, les titres de propriété du triomphe final sur le dernier ennemi, la mort, réside dans le fait que la vie de résurrection est déjà donnée au peuple du Seigneur.

Le dernier ennemi sera vaincu dans l'Église, le Corps du Christ, par la puissance de sa résurrection. L'Église a longtemps compris la valeur de cela. L'Église n'a connu, à cause de sa propre faiblesse, qu'une petite partie de cela, mais elle finira par se réaliser pleinement. La Parole du Seigneur est pleine de ce fait, que la fin verra le dernier ennemi détruit dans l'Église. C'est dans l'Église, le Corps du Christ, que le dernier ennemi est détruit, et que la mort doit être finalement chassée.

Le plus sérieux de cela est le fait que Christ, déjà triomphant de la mort, réside dans son corps. Prenez des passages comme Éphésiens 1: 17-21. On voit une domination universelle résultant de la mise en œuvre de la puissance de sa résurrection. Pour mettre cela en sens inverse dans les termes de cette Écriture, "la grandeur extrême de sa puissance" - qui est celle de la résurrection - par laquelle Dieu a ressuscité Jésus des morts, relève de l'autorité universelle. Ainsi, l'autorité universelle sur toute la puissance de l'ennemi réside dans la puissance de sa résurrection. La vie de résurrection contient cette puissance même par laquelle la mort sera entièrement et définitivement vaincue, et l'Église, le Corps du Christ, connaissant cette puissance - "... afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ ... vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance ... afin que vous connaissiez ... la grandeur extrême de sa puissance ... "- viendra à l'endroit où se trouve déjà la tête.

Passez de ce passage au troisième chapitre de la même lettre, le verset 20, et vous avez dit des choses similaires: "... selon la puissance qui opère en nous." De quel pouvoir s'agit-il? "L'extrême grandeur de sa puissance ... qu'Il a exercée en Christ, quand Il l'a ressuscité des morts ..." "A Lui soit la gloire dans l'ÉGLISE et en Jésus-Christ à toutes les générations pour toujours et à jamais." Voici la résurrection.

Répétons que le dernier ennemi, la mort, va être finalement et complètement renversé dans et par l'Église, sur la base de la vie de résurrection du Seigneur Jésus opérant dans cette Église en tant que Corps du Christ. Voici la nécessité pour vous et pour moi d'apprendre MAINTENANT à vivre sur la base de la vie de résurrection. Voici l'explication de la raison pour laquelle le Seigneur s'efforce de nous amener là où seule sa vie ressuscitée répondra à nos besoins. Voici l'explication de l'application constante de la Croix pour couper sous nous toute autre base de vie sauvée par la vie du Seigneur, à cause de l'énorme question impliquée, à savoir que l'Église est le moyen choisi par lequel la Tête ressuscitée doit enfin régler la question de la mort.

Cela nous amène à un point intéressant et significatif de cette histoire d’Élisée. Remarquez-vous comment le roi d'Israël s'adresse à Élisée? Regardez le verset 14 du chapitre 13, et vous y verrez une adresse extraordinaire. Que voulait-il dire? S'attendait-il à ce qu'Élisée fasse le même chemin qu'Élie? Était-ce une expression du sentiment qu’Élisée était sur le point d'être enlevé? J'avoue que je ne sais pas le point de vue de Joas. Mais je pense que je peux me tenir du côté du Saint-Esprit et voir un sens, parce que si le Saint-Esprit a inspiré cela, alors il y a un sens spirituel. Élie monta au ciel sur un char de feu au milieu des cris d'Élisée - «Mon père, mon père, le char d'Israël et ses cavaliers!» C'était la victoire d'Élie sur la mort. Nous n'avons pas cette forme de victoire avec Élisée, mais nous avons les mêmes mots. Élisée n'est pas allé au ciel par un char de feu, comme Élie, néanmoins exactement les mêmes mots s'appliquent à lui. Il appartient exactement à la même catégorie de ceux qui conquièrent la mort et ne sont pas vaincus. par la mort. Mais quelle est la différence? Si Élie a été enlevé extérieurement, Élisée a été enlevé intérieurement, mais c'est la même chose. La vie de résurrection est en tout cas l'enlèvement dans son issue. C'est la victoire dans son accomplissement. C'est la victoire sur la mort , et la victoire sur la mort est l'enlèvement. Qu'est-ce que l'enlèvement? C'est la gloire! Et, en ce qui concerne le principe et la base de l'enlèvement, qui est la puissance de sa résurrection, qui tient bon quelle que soit la forme de sa consommation extérieure.

Paul n'était-il pas aussi vraiment à la fin de sa vie qu'il avait espéré l'être au début? Quand vous lisez ses premières lettres, les lettres aux Thessaloniciens, il ne fait aucun doute que Paul a pensé et espéré être enlevé avec l'Église - "... nous qui sommes vivants et restés, nous serons enlevés ..." Après de nombreuses années, vers la fin, il a vu que ce n'était pas sa manière de procéder, et il l'a dit très franchement. "... me voici déjà offert en libation, et l'heure de mon départ est venue." Et il savait par quelle méthode ce serait. Mais spirituellement, dans sa vie intérieure, il a été aussi vraiment ravi à la fin qu'il avait espéré l'être au début. Ce n'était pas la mort, ce n'était pas la défaite, ce n'était pas la maîtrise de la mort; c'était la victoire sur la mort, le triomphe sur la mort. C'était la gloire. Il pouvait passer avec une confiance parfaite et un triomphe parfait; il pouvait passer avec un cri dans son esprit. Bien que la hache du bourreau soit sur le point d'être levée pour séparer sa tête de son corps, il pourrait passer avec un cri - "le char d'Israël et ses cavaliers!" Il est au-dessus de tout. Quel que soit le cours, la vie de résurrection incarne le ravissement en soi. De sorte que, qu’Élie monte littéralement dans un char, ou qu’Élisée monte spirituellement dans un char, il en est de même pour le travail.

Mais il y a quelque chose de plus. Paul a eu deux phases de résurrection dans son cœur et dans sa foi. Premièrement, il a eu la résurrection intérieurement. Le pouvoir de la résurrection était à l'œuvre en lui tout le temps, de sorte que la mort était transcendée dans toutes ses opérations. Dans son esprit, il était toujours au-dessus de la mort. Il connaissait la puissance de la résurrection comme une chose intérieure.

Mais ensuite, en second lieu, Paul avait son cœur et sa foi fixés sur une forme spécifique de son exécution, dans ce qu'il appelait uniquement «la sur ou hors-résurrection d'entre les morts». C'est Paul qui met en évidence une telle chose. Son désir et son ambition n'étaient pas seulement d'atteindre la résurrection d'entre les morts. Vous n'avez rien à faire pour atteindre la résurrection d'entre les morts. Si vous êtes sauvé, vous jouirez de la résurrection d'entre les morts sans atteindre quoi que ce soit. Le fait que vous ayez la vie éternelle est la garantie que vous serez ressuscité des morts. Le Seigneur Jésus a dit cela parfaitement clair, qu'il donnerait à autant qu'il le voudrait la vie éternelle et les ressusciterait au dernier jour. Mais il y a un jour qui anticipe le dernier jour, et c'était le jour que Paul recherchait. Il n'a pas parlé de la résurrection du dernier jour, il a parlé de la sur-résurrection d'entre les morts. Cela représentait pour lui un ravissement, auquel même tous ceux qui sont au Seigneur ne participeront pas. Si Philippiens 3:10 signifie quelque chose du tout, si le langage doit être pris au sérieux, cela indique très certainement que cette résurrection n'est pas cette résurrection générale qui vient avec le don de la vie éternelle, mais c'est un prix. La résurrection d'entre les morts en général n'est pas un prix. Il accompagne le don gratuit de Dieu. Un prix est toujours quelque chose pour lequel on a travaillé, recherché et qui peut être manqué, comme Paul le dit parfaitement. Cette sur-résurrection est un prix qui le prolonge pleinement.

C'est là que se termine la première phase de ce chapitre et rend nécessaire la seconde phase, car l'une des flèches doit conduire aux autres flèches.

2. La frappe au sol avec les flèches

Élisée ne laisse pas les choses avec la libération de cette seule flèche, prophétique de la délivrance complète et définitive, mais il prend instantanément une autre voie, par laquelle il chercherait à mettre immédiatement le roi en pleine possession de celle-ci, pour anticiper la fin, et de le sécuriser à l'avance. Il se peut qu’Élisée ait dit quand la seule flèche a été relâchée: "La flèche de la délivrance du Seigneur! Un jour - cela peut être un long chemin à parcourir - il y aura une délivrance complète. Cette flèche le déclare." Il aurait pu simplement le laisser là, et cela aurait signifié une mesure de réconfort, le réconfort que vous obtenez de 1 Thessaloniciens 4: 16-17 que finalement tous les saints seront ressuscités, ceux qui sont partis et ceux qui restent. La chose arrivera à la victoire finale à un moment donné. C'est une déclaration générale. Ce que nous lisons dans Thessaloniciens n'est qu'une déclaration générale, et vous avez besoin de beaucoup plus d'Écritures pour entrer dans la déclaration générale. Paul ne fait qu'une déclaration assez complète, il ne nous donne rien de plus. Nous avons besoin de beaucoup plus pour briser cela. Il n'est pas juste de prendre la déclaration générale et de dire que c'est le début et la fin de toute la doctrine de l'enlèvement, ou de la résurrection, ou de la venue du Seigneur. Ce n'est pas cela en aucun cas!

Élisée ne laisse pas les choses là-bas. Il dit à Joas: "Prends les flèches ... Frappe le sol." Anticipe la fin, saisit-la maintenant, fait-la bien maintenant. Et Joas prend ses flèches et frappe une fois, deux fois, trois fois et cesse. Et Élisée demande pourquoi il a cessé, pourquoi il accepte moins que ce qu'il aurait pu, pourquoi il ne va pas jusqu'au bout maintenant et ne possède pas le tout à la fois - "... maintenant tu ne frapperas la Syrie que trois fois." Ce sera ta mesure de gloire. Alors que tu aurais pu aller de l'avant et avoir eu tellement plus de gloire, connu tellement plus d'ascendant et de victoire, tu as toi-même fixé la mesure.

Voyez à quel point cela correspond merveilleusement à Philippiens 3. La mesure de la victoire et de la gloire sera la mesure de l'appropriation par la foi de la puissance de sa résurrection. Nous ne traitons pas de la question du salut maintenant, nous avons affaire à la pleine pensée de Dieu quant au salut. Et quand Paul a écrit cette lettre aux Philippiens et est venu à la partie de sa lettre qui est marquée par notre troisième chapitre, c'était comme s'il avait frappé, et il a frappé, et il a frappé, jusqu'à ce qu'il ait tout ... ".. .mais une chose que je fais, oubliant les choses qui sont derrière ... "- c'était la plus grande prise de Lui et de la puissance de sa résurrection -" ... que je puisse le connaître ... si par quelque moyen que ce soit je peut atteindre à la résurrection extérieure [grec] ... "Il y a un homme qui ne reste pas à l'écart de toute la fin de Dieu.

Le peuple du Seigneur va arriver plus ou moins à la plénitude de la gloire du Christ, plus ou moins à la place de domination universelle, selon la mesure de l'appropriation par la foi maintenant de la puissance de sa résurrection. Paul dit en un autre endroit que dans la résurrection il y a des différences de degré, qu'il y a une gloire du soleil, et une autre gloire de la lune, et une autre gloire des étoiles, et qu'il en sera de même lors de la résurrection. Voulez-vous la gloire du soleil, la gloire totale du Christ? Eh bien, cela exige maintenant d'aller jusqu'au bout dans la question de l'appropriation par la foi de la puissance de sa résurrection - "... cette vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi, la foi qui est dans le Fils de Dieu , "et ensuite, avec cette base posée, une pression pour le connaître, et la puissance de sa résurrection.

Le fait est qu'il y a quelque chose à perdre. Ce n'est peut-être pas notre salut, mais cela peut être la gloire dans la mesure, des positions que le Seigneur voudrait que nous occupions et que nous jouissions, mais dont nous pourrions nous échapper. La Parole de Dieu souligne que la génération des Hébreux qui est tombée dans le désert a perdu son héritage. Et Paul fait avancer ce principe quand il dit que vous pouvez être sauvé, mais seulement comme par le feu. Vous ne pouvez pas perdre votre salut, mais vous pouvez perdre tout ce que Dieu a voulu que vous ayez dans votre salut. Il y a quelque chose que Dieu a que nous ne pouvons avoir que sous certaines conditions. Et quand nous voyons cela à la lumière du besoin de Dieu, «Son héritage dans les saints», et du propre dessein de Dieu, et quand nous le considérons à la lumière de ce qu'il a coûté à Dieu et à Son Fils, cela devient un péché d’être satisfait de moins que tout ce que Dieu désire. Le Seigneur Jésus n'a pas souffert tout ce que le Calvaire voulait dire simplement pour nous sortir de l'enfer, juste pour nous sauver. Il y a bien plus que cela lié dans Sa Croix. Cela a beaucoup de lumière à jeter sur la position du Nouveau Testament.

3. La renaissance d'un cadavre par contact avec les os d’Élisée

«Or, les bandes des Moabites envahirent le pays à l'arrivée de l'année. Et ... comme elles enterraient un homme ... elles aperçurent une bande; et elles jetèrent l'homme dans le sépulcre d’Élisée: et aussitôt comme l'homme a touché les os d’Élisée, il a ressuscité, et s'est levé sur ses pieds. "

La connaissance de Christ dans la puissance de sa résurrection se fait par conformité à sa mort. C'est sur le terrain de l'identification avec Lui dans la mort. Voici cet homme tombant dans le sépulcre d’Élisée et s'identifiant à lui dans sa mort. Typiquement, il est venu à l'endroit mentionné par Paul "... afin que je puisse le connaître, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, étant rendu conforme à sa mort." Mais cette conformité même à sa mort était le moyen de connaître la puissance [de] sa résurrection. Cette identification même avec Lui dans la mort s'est produite dans la vie de résurrection.

Nous devons toujours nous rappeler que la mort du Seigneur Jésus n'est pas une chose passive. La mort du Seigneur Jésus est une énergie puissante, une puissance puissante. Il y a quelque chose à propos de la mort du Seigneur Jésus que la mort ne peut supporter. Sa mort même a englouti la mort; Sa mort même a détruit la mort - "... que par la mort Il puisse détruire celui qui avait le pouvoir de la mort." Il y a un mystère à ce sujet, comment une mort peut tuer la mort, mais c'était le cas dans Son cas. La mort du Seigneur Jésus n'est pas la mort d'un autre homme: c'est une mort différente, une mort puissante, une mort énergétique.

Cet homme a touché les os d’Élisée et a découvert qu'au lieu de la mort, il y avait la victoire sur la mort, le pouvoir détruisant la mort.

Cela devrait être un mot supplémentaire très fort à nos idées sur l'identification avec Christ dans la mort, parce que si souvent les gens pensent que quand un langage comme celui-là est utilisé, cela signifie sortir et tout perdre; tout est mort, mort, mort! Vous ne touchez jamais le Seigneur Jésus dans sa mort dans une nouvelle mesure sans connaître une nouvelle mesure de vie de résurrection. Lorsque le Seigneur Jésus par son Esprit nous amène dans une mesure supplémentaire dans le sens de sa mort, qu'il soit réglé avec nous, une fois pour toutes, que cela est en soi une nouvelle mesure de vie de résurrection. Les deux choses vont ensemble, il ne peut en être autrement. C'est la mort pour la vie. C'est une perte à gagner. La vie et le gain sont d'une sorte différente de la mort et de la perte. La mort et la perte sont simplement tout ce qui, tôt ou tard, ira dans tous les cas, et même tant qu'il reste a une valeur très douteuse, mais la vie et le gain sont éternels, et ont en eux toutes les valeurs de Dieu. Ainsi, Paul pouvait, avec quelque chose de joie, saluer la conformité à la mort de Christ. Il en parle sans tristesse comme s'il allait tout perdre. Il n'y a pas d'ombre sur son visage, ni de sanglot dans sa voix, quand il parle d'être conforme à sa mort. C'est le cri d'un vainqueur. Il est après quelque chose.

Paul connaît très bien la valeur de cet échange, l'échange de sa vie contre la vie de son Seigneur, dont il a parlé dans cette même lettre: Christ ... pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus mon Seigneur. " Quelle est la nature de cette connaissance? "Afin que je puisse le connaître, et la puissance de sa résurrection." Telle est la qualité exceptionnelle de ces connaissances. Il surpasse tout ce qui pourrait arriver à un homme dans ce monde, qui serait considéré par un homme de ce monde comme un gain, et il a tabulé et catalogué toutes ces choses. Il a connu le pouvoir, la popularité, la réputation, la position, la possession, et il dit que la connaissance du Christ Jésus surpasse tout cela. De quelle connaissance s'agit-il? C'est la connaissance particulière de «Lui et la puissance de sa résurrection». Pourquoi? À cause de ce à quoi cela mène, toutes les possibilités de cette vie et de cette puissance de résurrection: à cause de son issue ultime: à cause de l'endroit où cela peut l'amener; pas moins un lieu que le trône même du Seigneur lui-même.

Nous avons laissé de côté un bon nombre de choses, et n'avons pas poursuivi les diverses lignes et questions qui ont pu surgir, se contentant de donner les grandes lignes des nombreuses caractéristiques. Des questions peuvent s'être posées, mais regardons d'abord les faits et disons: s'agit-il de faits? Débarrassez-vous des préjugés et posez des questions générales - "Pourquoi ne devrais-je pas accepter cela? Qu'y a-t-il pour empêcher?" Si nous sommes très francs et ouverts, sans préjugés sur des questions comme celle-ci, nous obtiendrons la lumière, et cette lumière signifiera beaucoup. Mais si nous avons des idées préconçues, des idées préconçues fermement maintenues, nous entrerons dans le brouillard en abordant ces questions. Un cœur ouvert permet au Seigneur de donner beaucoup de lumière. La volonté d'accepter ce qui est du Seigneur permet au Seigneur de montrer ce qui est de lui-même.

Laissant pour le moment tous les détails, regardons les déclarations en face, confrontons-nous aux puissants «si». "SI PAR N'IMPORTE QUEL MOYEN JE peux atteindre la sur-résurrection [grec] ..." Ce qui est suspendu à un "si"! Nous pouvons considérer que ce n'est pas notre salut qui dépend d'un "si". L'œuvre achevée du Christ et notre foi en elle. Mais il y a quelque chose qui dépend d'un «si».

Le Seigneur nous inspire par sa propre impulsion puissante et par l'action intérieure de sa très grande puissance jusqu'à la fin, afin que nous ne manquions pas de sa pensée.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.