(5) La puissance de sa résurrection par T.Austin-Sparks

Chapitre 5 - La guérison de Naaman

Lecture: 2 Rois 5.

Bien que, à proprement parler, cet incident ait sa place dans le domaine du salut du pécheur, il a des principes généraux d'une portée plus large et d'une application plus complète, et devient donc une question qui doit être sérieusement considérée par le peuple du Seigneur.

Rappelons-nous, à ce stade, la position typiquement représentée par Élisée. Ce n'est pas une étude de la vie d’Élisée, ni d'un livre de la Bible dont nous sommes occupés, mais une recherche à connaître le Seigneur dans la puissance de sa résurrection. La puissance et la plénitude de la vie de résurrection est ce qui donne un sens à la vie et au ministère d’Élisée.

L'homme naturel

Naaman est une représentation de l'homme naturel, tel qu'il est extérieurement et tel qu'il est intérieurement.

On dit que Naaman était un grand homme devant son maître, un homme tenu en honneur, un homme de réputation, de position, de capacité; un homme de succès dans son propre royaume. Et pourtant, avec tout ce que l'on peut dire de lui quant à sa grandeur, sa réputation, sa position, sa capacité, son succès, la mort travaille en lui. Il y a une chose opposée à tout le reste, qui jette une ombre sur elle et amène tout cela dans un royaume de mort. La mort est active, la mort travaille, la mort est maître de la situation et, par conséquent, tout le reste est sous le règne de la vanité; c'est-à-dire que tout fait l'objet d'un bail et ne peut au mieux durer qu'un certain temps. Tout cela passera, à moins que quelque chose n'arrive. C'est l'homme présenté, l'homme par nature.

Ensuite, il est amené dans le royaume des choses Divines. L'initiative en la matière est prise en dehors de lui-même. Il n'est pas le premier à déménager. La petite servante de sa femme est l'instrument par lequel le lien se fait entre lui et la source de la vie. Parfois, des choses assez petites deviennent le moyen entre les mains de Dieu de créer un tel lien. Des choses insignifiantes, humainement parlant, sont souvent utilisées; et c'est une chose de noter dans cette histoire comment les moyens et les méthodes du Seigneur sont d'un caractère totalement différent de ceux que Naaman aurait considéré comme convenant à son cas. La grâce agit très souvent pour notre bien par des moyens dont nous ne tiendrions guère compte, des choses qui ne portent aucune marque de réputation.

Par cette simple, et pour ainsi dire insignifiante (elle s'est avérée être une très importante) instrumentalité, Naaman est ramené dans le cadre du ministère de la vie. Cela ressemblait à une chose fortuite. La chose semble si désordonnée, comme une expression fortuite. Cette petite servante dit à sa maîtresse: «Oh! si mon seigneur était auprès du prophète qui est à Samarie, le prophète le guérirait de sa lèpre!"Je souhaite que vous puissiez entrer en contact avec tel ou tel moyen que le Seigneur utilise!" Et dans une allusion, une simple suggestion, il y a le fonctionnement d'une énergie divine avec d'énormes problèmes impliqués.

Les hommes organisent de grands mouvements et exercent une forte pression sur les gens pour savoir pourquoi ils devraient assister à telle ou telle chose. Le Seigneur réalise très souvent ses grandes fins de manières beaucoup plus simples, qui semblent parfois être simplement accidentelles. Il y a une simplicité et une tranquillité merveilleuses dans la manière dont le Seigneur parvient à ses fins principales. Elles viennent juste par une suggestion, une allusion, une indication, une intimation, mais allant dans le sens qu'il peut y avoir les choses ultimes dans la volonté de Dieu.

Cette chose n'a jamais été planifiée, jamais élaborée à l'avance, jamais minutieusement arrangée. D'une manière très simple, cela vient de se produire. C'est quelque chose dont il faut tenir compte, de peur que la simplicité même des voies du Seigneur ne nous surprenne dans un état d'inattention, et parce que nous nous attendions à une voix du ciel, ou à une méthode bien plus imposante de Dieu pour nous amener dans son plein dessein, nous manquons ces simples mouvements de vie qui pointaient dans cette direction. Que de suspensions à cette expression de cœur très simple de cette bonne!

De là, Naaman finit par entrer en contact direct avec l'instrument, le récipient de la vie - la vie dans sa plénitude, la vie qui devait triompher de la mort à l'œuvre en lui. Mais alors ses véritables difficultés commencent. Ce n'est que lorsqu'il entre en contact avec la vie elle-même que l'état réel de l'homme est rendu clair. Il sait qu'il est lépreux; c'est-à-dire qu'il sait que malgré tout ce qu'il possède, il y a un grave manque, et qu'à moins que ce manque ne soit comblé, la vie pour lui est après tout une chose décevante et ne pourra jamais le satisfaire; tout a une ombre dessus à cause de ce manque. En réalité, cependant, le vrai caractère de toute la condition de l'homme n'est révélé que lorsqu'il entre directement en contact avec les moyens de sa délivrance, quand une autre sorte d'histoire commence, qui illustre vraiment pour nous la nature de l'homme naturel, même de son meilleur.

Incarnant tout cela dans une déclaration complète, ses difficultés sont l'acceptation de toutes les implications de la Croix. Il peut accepter le fait qu'il est gravement dans le besoin. Il peut accepter le fait que son besoin pourrait très bien être satisfait dans une certaine direction et est prêt à aller aussi loin dans cette direction pour que son besoin soit satisfait. Mais ensuite, il se heurte à toutes les implications de ce que signifie cette direction, et il se trouve à ce moment-là incapable d'en accepter toutes les implications. Étant l'homme naturel, il a besoin d'une certaine reconnaissance de ses propres qualités. Il a besoin de se faire prendre en compte dans sa propre personne. C'est un homme de réputation, tenu en honneur, et par conséquent, il devrait être traité par des moyens assez réputés, ce qui correspond tout à fait à sa réputation. Ainsi, quand on lui propose d'adopter des moyens et de suivre une voie qui, de son point de vue, était tout à fait peu recommandable, il se trouve confronté à ce que Paul appelle «l'offense de la croix». "L'Abana et le Parpar, les fleuves de Damas, ne valent-ils pas mieux que toutes les eaux d'Israël? Ne puis-je pas m'y laver et être pur?" Quelque chose avec une réputation, quelque chose de plus adapté à un tel que moi! Et c'est la racine de son problème.

Cela peut être appliqué de nombreuses manières, et différentes personnes se heurtent à la même impasse sur des plans différents. Pour certains, c'est intellectuel; ils doivent avoir un salut intellectuel, et s'ils ne peuvent pas tout amener dans le domaine de leur intellect, alors la chose ne vaut pas la peine d'être considérée, c'est en dessous d'eux. D'autres doivent l'avoir dans d'autres vaisseaux et par d'autres moyens qui leur conviennent dans la nature. Mais, quoi qu'il en soit, Dieu a sa propre position représentée par la croix, et Dieu ne dévie jamais d'une largeur de cheveux de cela. La terre de Dieu est totalement auto-vidangée. C'est la croix! Quand nous arrivons au Jourdain, cela signifie que nous sommes arrivés au point où toute considération pour la réputation, la position, l'honneur ou toute autre chose du genre dans le domaine de l'homme naturel a été entièrement mise de côté, et nous ne pourrons jamais venir au Jourdain avant qu’il en soit ainsi. Naaman peut avoir sa bataille, tout comme des multitudes d'autres ont eu leurs batailles, exactement sur le même terrain, jusqu'à ce qu'ils puissent atteindre l'endroit où aucune considération pour eux-mêmes, comme étant quelque chose de quelque valeur que ce soit, n'a sa place. Si les eaux du Jourdain restent symboliques du jugement divin de l'homme, alors cela met l'homme dans une position très basse, cela réduit l'homme à quelque chose sans réputation, sans honneur. Il ne peut y avoir de passage à la plénitude de vie du Seigneur, seulement dans la mesure où l'homme par nature a été vidé là où il ne se considère plus comme étant d'aucune utilité devant Dieu.

Ce sont des vérités simples, mais elles s'appliquent autant aux croyants qu'aux non-croyants. Les implications complètes de la croix n'ont pas été observées clairement devant le peuple du Seigneur à travers les âges. Malheureusement, une grande partie de la prédication de l'Évangile a mis tout l'accent sur la satisfaction de l'homme, le bien et la bénédiction de l'homme, de sorte qu'après, parfois des années après, le Seigneur doit ramener à la maison le fait de la croix comme excluant l'homme par nature. La conséquence a été que nous avons dû avoir des conventions et des réunions spéciales pour que les chrétiens soient consacrés; et la consécration est vraiment une question d'abandon complet. Mais quelle faute évidente, alors que tout cela aurait dû être fait au début sans aucune réserve ! Et si la Croix dans toutes ses implications avait été présentée dès le début, alors le croyant vivrait au niveau de la vie conventionnelle dès le début. Nous avons tous souffert de la faute. La plupart d'entre nous, ou beaucoup d'entre nous, avons passé des années à patauger dans une large mesure de faiblesse et d'inefficacité, parce que nous n'avions jamais vu depuis le début toutes les implications de la Croix sur nous-mêmes. Nous avons vu que le Calvaire était le salut du pécheur, mais nous n'avions jamais vu clairement que le Calvaire était la mise de côté de l'homme entièrement en lui-même; et ce n'est que lorsque nous sommes arrivés à voir cela que nous sommes arrivés à la plénitude de la vie. Nous avions apporté une très grande partie de notre vie naturelle sur un nouveau terrain de création, et, après avoir essayé de l'utiliser, nous avons constaté que c'était un fardeau et un handicap constants, alors que la signification de la croix est que toutes choses sont de Dieu. C'est un «tout» complet et concluant. Toutes choses sont hors de Dieu.

Pour Naaman, toutes les implications de la croix ont été présentées, et aucune considération n'a été accordée à sa chair. Aucune provision n'a été faite pour sa chair. Il vint avec sa pompe et sa suite à la tente d’Élisée, et envoya annoncer son arrivée, mais le prophète ne se leva même pas de son tabouret pour regarder dehors et voir quel homme merveilleux c'était. Il continua simplement tout ce qu'il faisait, et dit: "Va te laver sept fois au Jourdain ..." L'homme de réputation ressentit la piqûre de l'ignorance de LUI-MÊME, et il s'en allait dans une grande rage en disant: «Voici, pensai-je, il viendra sûrement vers moi, se lèvera, invoquera le nom du Seigneur son Dieu, agitera sa main sur l'endroit, et récupérera le lépreux. L'attitude d’Élisée était: "Pas le moins du monde! C'est la mesure dans laquelle je respecte la chair!" Telle est la mesure dans laquelle Dieu tient compte de l'homme par nature!

C'est une leçon douloureuse à apprendre pour un grand nombre de serviteurs du Seigneur. Le Seigneur ne tient nullement compte de ce qu'un homme est en lui-même; pas même sur ce qu'est un homme sauvé en lui-même. Cet homme ne passe pas sous l'œil de Dieu. Le prophète ne voulait même pas voir Naaman. Telle est l'attitude de Dieu. L'œil de Dieu ne prend pas en compte ce qu'est l'homme par nature; Il l'ignore tout simplement et le met de côté. Le calvaire représente cela.

C'est le mode de vie, le chemin de la plénitude. Cela semble être tout à fait le contraire lorsque vous passez par ces étapes, lorsque ces principes sont appliqués. Il semble n'y avoir aucune vie dans ce sens et peu d'espoir. C'est bien vrai! L'homme naturel peut aussi bien tenir pour acquis qu'il n'y a rien pour lui dans ce sens, que l'homme naturel. Notre chair n'obtiendra rien du salut quand Dieu suivra sa voie. Notre vie naturelle n'obtiendra aucune satisfaction. Prendre la Croix et se renier est quelque chose d'un caractère très radical lorsqu'il est élaboré en termes spirituels. C'est un auto DÉNI!

C'est le sens du Calvaire, et une telle présentation a découvert le véritable état du cœur de Naaman et illustre pour nous ce qu'est la mort. Le travail de la mort n'est, après tout, que le travail de la vie naturelle. Pour les hommes, cela peut sembler une grande chose. Il y a peut-être ce que l'homme qualifierait d'honneur. Cela peut avoir beaucoup de succès dans ce monde. Il peut y avoir des caractéristiques de grande capacité. Il peut y avoir une bonne réputation parmi les hommes. Mais devant Dieu, il y a autre chose qui rend tout cela comme rien, à ne pas prendre en compte; c'est le règne de la mort spirituelle. Naaman a été soumis à un test très approfondi pour savoir s'il était vraiment sérieux dans cette affaire de vie de résurrection, la vie triomphant sur la mort. Il a été pleinement élargi pour savoir s'il s'agissait pour lui d'une question de vie ou de mort. "Va te laver sept fois dans le Jourdain" La signification de «sept» est la complétude spirituelle. Naaman était entraîné à un point de complétude spirituelle.

L'histoire n'a rien à dire sur le fait que Naaman s'est arrêté peu de temps après la deuxième, la troisième ou la quatrième fois, et cela montre qu'il était maintenant vraiment en train de passer à travers tout cela, après avoir définitivement affronté le problème. Ses serviteurs avaient raisonné avec lui et il les avait écouté raisonner. Alors confronté à la question, il a dit en effet: "Eh bien, si c'est la voie, alors je vais par là sans aucune réserve. Mon alternative est de retourner dans mon pays comme je suis venu, dans cette mort vivante. Suis-je préparé pour cela? ou suis-je vraiment prêt à aller jusqu'au bout dans cette affaire sans réserve? " Il a décidé, en raison de la gravité du problème, qu'il irait jusqu'au bout. Et ainsi, bien que sur n'importe quel autre motif d'une consécration moins complète, il aurait pu s'arrêter après le deuxième plongeon dans le Jourdain, et dire: "Eh bien, vous y êtes! Rien ne s'est passé! Comme je m'y attendais!" nous constatons au contraire que Naaman a persévéré. Et maintenant la troisième fois, rien! La quatrième fois, rien! La cinquième fois, rien! La sixième fois, rien! Mais il est passé à la septième fois. Sa foi a été mise à l'épreuve sur cette question jusqu'à la fin.

Nous savons ce que cela signifie dans notre propre expérience. Dieu a placé devant nous un problème. Cette question n’est pas moins une chose que la vie triomphante de la mort. Cela ne s'applique pas seulement aux non-sauvés, cela s'applique aux saints. La pleine expression de cette vie a été perçue par l'apôtre Paul comme liée à un certain point d'avancement, quand il a dit: "Non pas que j'aie déjà obtenu, ou que je sois déjà rendu parfait ... mais une chose que je fais, oubliant les choses qui sont derrière… Je me dirige vers le but jusqu'au prix de l'appel ascendant de Dieu en Christ Jésus. " «Si par quelque moyen que ce soit je peux atteindre la résurrection [grecque - hors résurrection] d'entre les morts», une résurrection qui est une récompense, et non une résurrection qui est une chose générale; une expression de la puissance de sa résurrection qui n'est pas générale mais spécifique. Pour que vous voyiez la question de la vie triomphante sur la mort dans son sens complet, c'est quelque chose qui concerne les saints du type de Paul, et qui va très loin dans la vie et l'expérience chrétiennes. Mais au-delà de l'expression initiale de sa résurrection dans notre salut, et de la pleine expression ultime dans la hors-résurrection d'entre les morts, il y a des crises continues, des développements progressifs de cette vie, et chaque nouvelle étape qui aboutit à une plénitude supplémentaire est marquée par une crise de ce caractère même, à savoir combien plus de soi nous sommes prêts à laisser derrière nous. Il se peut qu'à un moment donné, notre volonté personnelle soit opposée à la volonté du Seigneur, ou qu'une forme de péché soit présente à laquelle nous ne sommes pas prêts à abandonner. D'un autre côté, ce n'est peut-être pas dans le domaine de l'égoïsme défini et positif, mais il y a des points d'un bon caractère auxquels nous arrivons en ce qui concerne notre préparation à abandonner quelque chose, une position, une relation, et passer à autre chose. le Seigneur dans un nouveau royaume qui est coûteux, et qui signifie la mise de côté d'une nouvelle manière de nos propres sensibilités, de nos propres sentiments et de nos propres idées, afin d'atteindre cette puissance plus complète de sa résurrection. Nous serons constamment interpellés par ces choses au fur et à mesure que nous avancerons, et pour nous la puissance de sa résurrection est liée à l'extension de notre foi à un point plus loin que jamais auparavant. C'est l'énoncé des faits. Nous saurons que cela est vrai, si nous continuons avec le Seigneur, et peut-être que la valeur de ce qui est devant nous maintenant se trouvera dans notre capacité de dire, quand nous en arriverons à de telles questions, et de telles crises: est juste cela: la question pour le moment est de savoir si je suis prêt à franchir cette étape supplémentaire, qui, m'impliquant peut-être dans de nouvelles difficultés, signifie que mes propres considérations personnelles doivent être écartées d'une nouvelle manière. " C'est donc un pas de foi plus que jamais. Mais c'est le mode de vie, la voie de l'augmentation. Naaman a fait tout le chemin avec Dieu, et Dieu a fait tout le chemin avec lui, jusqu'au septième degré.

Après la septième fois, Naaman revint guéri, non seulement de sa lèpre, mais avec sa chair comme celle d'un petit enfant. Ce n'est pas seulement que l'action positive de la mort a été supprimée, mais il est entré dans un tout nouveau domaine. La chair d'un petit enfant parle de toute nouveauté, d'une nouvelle vie, d'un nouveau royaume. Pour lui, en parlant typiquement, c'était comme recommencer sa vie de bébé; tout était devant lui. Un tout nouveau monde s’étendait devant lui.

C'est l'effet spirituel de chaque nouvelle percée dans la vie de résurrection. Chaque fois que nous sommes touchés par une nouvelle expérience de sa vie, nous sommes conscients que c'est un monde nouveau. Il y a de nouvelles possibilités. Les limites du passé sont devenues pour rien dans les nouvelles possibilités qui nous sont parvenues sur le terrain de cette mesure de la vie ressuscitée. C'est toujours comme ça. Là, nous atteignons le point de nouveauté de la vie en possession. Ce qui reste est simplement l'expression de cette nouveauté de vie dans certaines directions.

Une nouvelle attitude à l'égard de l'instrument utilisé pour son bien spirituel

Naaman était très en colère contre Élisée au préalable. Il s'en irait dans une rage. Mais maintenant, il est venu vers Élisée. Il n'est plus question de réputation maintenant, d'importance personnelle maintenant. Il se dirigea instantanément et directement vers la tente d’Élisée. Il a cherché la communion avec l'instrument de la bénédiction. Il n'en avait plus honte.

Vous pouvez faire une large application du principe de la fraternité qui s'établit dans la vie, parce que la vie partagée est la base de la fraternité, et quand une fois que nous partageons vraiment une certaine vie, nous avons les fondations de la fraternité, et tous les éléments de division sont mis de côté.

Naaman adorait Jéhovah

Il adora Jéhovah et dit: "Voici, maintenant je sais qu'il n'y a pas de Dieu sur toute la terre, si ce n’est en Israël." C'est un test aussi bien qu'un fait déclaré, que la connaissance authentique du Seigneur dans la vie de résurrection se manifeste par une adoration du Seigneur, un culte du Seigneur, une dévotion au Seigneur lui-même. S'il ne s'agit que de l'acceptation d'un enseignement, cela ne nous mène pas aussi loin. Si c'est l'association avec un mouvement, nous n'y parvenons pas. Mais s'il s'agit d'une connaissance personnelle du Seigneur dans la puissance de la résurrection, la marque de nos vies est une dévotion profonde et respectueuse envers le Seigneur lui-même. C'est vraiment le témoignage. Ce n'est pas de cela dont nous devons parler. Ce n'est pas notre enseignement, ni notre système de choses, ni notre mouvement. Ce n'est même pas notre fraternité comme représentant quelque chose de technique sur la terre. C'est notre Seigneur! Ne parlons jamais de l'enseignement que nous avons accepté, ou qui est représenté par certaines personnes à certains endroits. Veillons à ce que pour nous, cela relève du Seigneur, et si l'enseignement ne nous amène pas au Seigneur, alors il y a quelque chose qui ne va pas, peut-être pas avec l'enseignement, mais avec notre appréhension. L'adoration doit devenir la caractéristique dominante de ceux qui le connaissent dans la puissance de sa résurrection.

Ses ressources à la disposition du Seigneur

La troisième chose notable est que Naaman voulait mettre ses ressources au service du Seigneur en offrant un don. Cela a toujours été une caractéristique de la vie réelle. C'était ainsi à la Pentecôte. Lorsque le Seigneur fait quelque chose à l'intérieur et introduit une nouvelle plénitude de lui-même, nous voulons que toute la plénitude dont nous avons besoin soit à la disposition du Seigneur. En tout cas, c'était l'inclination du cœur de Naaman.

À ce stade, nous sommes amenés à une autre considération. Il y avait ce cadeau offert, mais il a été refusé par Élisée simplement parce qu'un péril était reconnu. Élisée n'avait eu aucune difficulté à accepter la gentillesse matérielle de la part de la Shunammite, mais il refusait absolument d'accepter quoi que ce soit de la part de Naaman. Ces deux personnes se trouvaient dans des positions tout à fait différentes spirituellement. Le péril qu’Élisée a clairement discerné dans cette direction particulière était de peur que Naaman ne s'en aille avec le sentiment qu'après tout, il avait quelque part dans cette affaire et qu'il avait payé pour cela. Le Seigneur ne veut jamais de dons, de ressources mises à sa disposition qui portent en elles la moindre suggestion que ce sont des actes de patronage. Il ne laisse aucune place aux réactions de la chair, de la nature, à la gratification de quoi que ce soit dans ce domaine. Alors Élisée, reconnaissant qu'il pourrait y avoir, même à ce stade, un peu de cette vie naturelle qui aime avoir de la satisfaction en soi à cause de ce qu'elle fait, a fermé la porte à cela et a refusé d'en admettre la moindre possibilité. Il a renvoyé Naaman avec la bénédiction, mais sans aucune satisfaction personnelle.

À ce moment-là, la tragédie de Guéhazi entre en jeu. Guéhazi a vu ce qui était fait, et quand Naaman avait bien commencé son voyage de retour, Guéhazi l'a poursuivi, a inventé une longue histoire comme d’Élisée, son maître, a demandé le cadeau, et l’a obtenu. Nous ne savons pas quel mal cela a pu faire avec Naaman, mais nous savons que cela a amené Guéhazi sous un jugement terrible; "La lèpre de Naaman s'attachera donc à toi et à ta postérité pour toujours."

Quelle en est l'explication? Le Seigneur Jésus lui-même semble nous en donner un aperçu dans l'Évangile de Luc, chapitre 4: 27-29:

Et il y avait beaucoup de lépreux en Israël au temps d’Élisée le prophète; et aucun d'eux n'a été purifié, mais seulement Naaman le Syrien. Et ils furent tous remplis de colère dans la synagogue, en entendant ces choses; Et ils se levèrent et le chassèrent de la ville ...

Guéhazi avait été en contact étroit avec Élisée, avait vu ses œuvres et entendu ses paroles, et tout ce qu'Élisée représentait était à la disposition de Guéhazi; mais Guéhazi, avec toute sa connaissance et son association avec lui, est resté sur un terrain purement officiel et n'est jamais venu sur un terrain vital. Maintenant, nous pouvons voir ce que le Seigneur dit aux Juifs. Sans le dire en autant de mots, Il a transféré la situation de Guéhazi aux Juifs de son temps: "Vous avez entendu: vous avez été en étroite association avec le vase de Vie: vous avez vu les œuvres: vous savez tout sur du point de vue de la proximité avec lui, MAIS vous restez simplement sur un terrain officiel comme représentant ostensiblement Dieu, et vous n'êtes jamais venu sur un terrain vivant. Votre jugement est la lèpre, la mort! " C'est ce qui est arrivé à Israël.

Guéhazi se tenait sur le terrain officiel. Vous le voyez agir de manière officielle lorsque le fils de la Shunammite est mort, et elle l'a couché sur le lit d’Élisée et est allée le chercher. Le prophète a dit à Guéhazi, "... prends mon bâton dans ta main, et va ton chemin ... et pose mon bâton sur le visage de l'enfant". Et nous pouvons voir Guéhazi prendre le bâton à sa manière très officielle et pompeuse, et aller en tant que représentant du grand prophète et mettre le bâton sur le garçon en espérant voir un résultat, mais rien ne s'est passé. Peut-être a-t-il essayé de déplacer le bâton de plusieurs manières, pour essayer d'obtenir une réponse. Mais la mort ne cède jamais à ce qui est purement officiel, la mort ne cède qu'à la vie. Quand celui qui est en personne l'incarnation de la vie triomphante de la mort s'étend sur ce corps, alors la mort est engloutie dans la vie; mais rien d'officiel ne peut le faire.

Les dirigeants juifs étaient totalement impuissants, bien qu'ils étaient censés être les représentants de Dieu. Ils étaient en étroite relation avec la vie, mais ils étaient morts. Et parce qu'ils ne sont pas arrivés à la position représentée par Christ, mais qu'ils étaient égoïstes, comme Guéhazi (et leur recherche même de leur égoïsme les a rendus pleins de préjugés), ils sont tombés sous le jugement et ont péri. Depuis, leurs générations sont soumises à ce jugement et sont là aujourd'hui. La lèpre et la mort s'y accrochent pour l'âge.

C'est le côté avertisseur des choses. Il est possible de se rapprocher très étroitement du témoignage, d'être en contact avec les choses - d'entendre, de voir, de savoir, d'avoir une association formelle - et pourtant de ne jamais se tenir vivant sur ce terrain de résurrection. C'est une terrible tragédie d'être dans une situation comme celle-là; et pourtant il y en a beaucoup, qui peuvent parler le dialecte, utiliser la phraséologie, reproduire les termes, mais qui n'ont pas la vie. Nous pouvons être dans les privilèges de l'association, mais pas dans la vie de l'union.

Ce mot d'avertissement ne peut être laissé de côté alors que nous arrivons à la fin de cette histoire, mais après avoir frappé la note d'avertissement que nous sommes obligés d'admettre dans notre considération, terminons sur le terrain plus élevé de remarquer à nouveau ce que le Seigneur appelle nous, et c'est à une connaissance toujours croissante de Lui-même dans la puissance de sa résurrection: et cette augmentation de la vie divine est par la voie d'un abandon de nos propres intérêts, de nos propres considérations. Il n'y a de vie que par la mort. Il n'y a de gain que par perte.

Que le Seigneur prononce ce message dans nos cœurs selon qu'il est nécessaire dans notre cas.

à suivre

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