(4) "Ni par force, ni par puissance, mais par mon esprit" par T.Austin-Sparks

Chapitre 4 - Les deux côtés de la croix

Lecture:

Après avoir entendu ce discours, ils eurent le coeur vivement touché, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres: Hommes frères, que ferons-nous? Pierre leur dit: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera. Et, par plusieurs autres paroles, il les conjurait et les exhortait, disant: Sauvez-vous de cette génération perverse. Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et, en ce jour-là, le nombre des disciples s’augmenta d’environ trois mille âmes. Ils persévéraient dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. La crainte s’emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de miracles par les apôtres. Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun. Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun. Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur, louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés. (Actes 2: 37-47)

Il y a un petit mot qui fait suite à ce que nous disions plus tôt. Nous cherchions à dire quelque chose sur la différence entre la position d'un pécheur justifié et la position d'Adam avant sa chute, et nous avons constaté que cette différence est très grande et très bénie. C’est à ce propos que j’ai encore un petit mot. Permettez-moi de le dire ainsi: que le pécheur justifié par la grâce n'occupe pas le terrain qu'Adam occupait avant la chute, mais qu'il occupe le terrain qu'occupe le Seigneur Jésus dans la résurrection.

Quand vous avez dit cela et vu cela, vous avez embrassé tout ce que signifie la croix du Seigneur Jésus. C'est une chose formidable à dire et une chose merveilleuse à voir, que justifiés par la grâce, nous nous tenons sur le même terrain que le Seigneur Jésus qui se tient dans la résurrection.

Maintenant, cela signifie que tout le travail que le Seigneur Jésus est venu faire sur Sa Croix est une chose accomplie pour nous et est mis sous nos pieds comme base de notre vie, et se tenant là-dessus, le Saint-Esprit entre en jeu. J'attends que vous remarquez le lien ici dans Actes 2. La réponse à la question de savoir ce qui devrait être fait était qu'ils devraient se repentir et être baptisés au nom du Seigneur Jésus et qu'ils recevraient le Saint-Esprit. Or, Pierre avait déjà cité le prophète Joël, et en citant Joël il avait utilisé ces termes qui sont très inclusifs et d'une grande portée: "Je répandrai Mon Esprit sur toute chair ...". Maintenant, c'est une gamme très large, pas aussi large que vous pourriez peut-être conclure par une lecture irréfléchie de la Parole, et pourtant très large. Cela ne signifiait pas, par exemple, que le monde entier des hommes et des femmes serait baptisé de l'Esprit à la Pentecôte; cela ne voulait pas dire ainsi et cela ne s'est pas produit. Cela signifiait que toute chair telle que représentée à Jérusalem à ce moment-là deviendrait une seule chair sous le baptême du Saint-Esprit en croyant, en obéissant. Je veux dire qu'à Jérusalem, vous avez une merveilleuse démonstration de l'inclusion du Corps du Christ. Parthes, Mèdes, Elamites et tous les autres de toutes les nations sous le ciel se rassemblèrent à Jérusalem, et la pensée du Seigneur était que les représentants de toute chair devaient passer sous une onction pour devenir un seul corps. Autrement dit, pour le dire autrement, le Corps du Christ inclurait des représentants de toute race par le seul Esprit, mais en fait, le premier mouvement du Saint-Esprit à venir n'a pas touché cette gamme plus large. Il n'en touchait que douze, ou ceux qui formaient la compagnie immédiate de ceux qui étaient directement liés au Seigneur Jésus. Il se peut que ce ne soit que les douze, ils ont reçu en premier lieu le Saint-Esprit, il peut y en avoir eu plus avec eux bien sûr, et probablement il y en avait, mais la représentation plus large à Jérusalem n'a pas reçu l'Esprit immédiatement. Mais la promesse était pour eux, pour toute chair, mais il y avait quelque chose à faire de leur part. Ils ont dû se repentir, avec tout ce que cela signifie, et ils ont dû être baptisés pour recevoir le Saint-Esprit. Et alors qu'ils obéissaient, la promesse s'est élargie et les a embrassés.

Maintenant, il est très clair que le Saint-Esprit venant sur et remplissant la vie dépend d'un certain cours d'obéissance de la foi, et cela est représenté ici par la repentance d'une part, et le baptême de l'autre. Cela donne du caractère au baptême; qui définit ce qu'est le baptême. Il ne faut jamais dire que se faire baptiser dans une piscine ou un bain d'eau, ou dans une rivière, ou même dans la mer, apporte nécessairement ou inévitablement le Saint-Esprit. Il y a des multitudes de personnes qui sont passées par la forme du baptême sans un tel résultat, mais entrant dans la signification spirituelle de cette chose, et traversant cette chose avec sa vraie signification spirituelle implique et emporte avec elle le Saint-Esprit. Il y avait eu un message adéquat donné pour rendre cela parfaitement clair à ceux de Jérusalem, et cette chose n'a pas été prêchée simplement comme une chose, comme une forme à travers laquelle ils devaient passer. Cela a été prêché et commandé comme une expression et une compréhension de tout ce qui avait été dit, et c'est la seule base solide pour être baptisé; mais quand vous avez cette base suffisante, eh bien le Saint-Esprit est engagé dans cette voie. «Vous recevrez le don du Saint-Esprit» à condition que vous suiviez intelligemment et avec compréhension le chemin que le Seigneur a révélé.

Maintenant, nous devons aller d'une manière ou d'une autre sur le terrain qu'occupe le Seigneur Jésus dans la résurrection avant que nous puissions avoir le Saint-Esprit. C'est là que nous devons venir. Le Saint-Esprit ne viendra jamais de ce côté du Jourdain, le Saint-Esprit ne viendra jamais de ce côté de la terre de résurrection. Il est toujours parfaitement clair, à la fois dans le type et dans la vérité dans les Écritures, que le Saint-Esprit ne vient pas, uniquement sur le terrain de la résurrection, de sorte que nous devons y arriver. Comment pouvons-nous y arriver? Bien sûr la chose évidente est que vous ne pouvez jamais arriver à la résurrection avant d'avoir atteint la mort, car la résurrection ne s'applique qu'aux morts et à personne d'autre. Voilà donc le chemin. Mais cela inclut une ou deux choses assez importantes et cela inclut ce qui est signifié par «repentez-vous et soyez baptisé». Je suggère que ce sont deux aspects de la croix du Seigneur Jésus.

La Croix du Seigneur Jésus a deux phases, ou dirons-nous que l'œuvre de recréation de Dieu a deux parties, et ce sont celles-ci. D'une part, il y a tout d'abord:

L'élimination de la corruption

La guérison de la rupture entre Dieu et l'homme, la mort au péché, l'expiation de la culpabilité. Maintenant, tout cela soulève la question du péché. Tout cela a le péché en vue, et parce que le péché est entré et est devenu une menace positive pour ce dessein originel de Dieu qui était et est d'avoir tout pour sa propre gloire, et le péché rend ce dessein impossible. Le Saint-Esprit, s’Il est l’Esprit dont l’affaire est de reprendre ce dessein de Dieu et de le réaliser et de l’accomplir, alors Il doit nécessairement contrarier le péché. Permettez-moi de le répéter sous une forme plus simple.

Dieu avait un but, comme nous le disions au chapitre 2, qui le gouvernait dans toutes ses activités créatrices. Ce but était que toutes choses soient pour sa gloire. Le Saint-Esprit a pour ministère le perfectionnement du dessein divin. Maintenant, le péché est entré et le péché est ce qui s'oppose catégoriquement au dessein de Dieu, c'est-à-dire que toutes choses doivent être pour sa gloire. Là où est alors le péché, il est impossible que les choses soient à la gloire de Dieu. Par conséquent, si le dessein de Dieu doit être réalisé et accompli, et que le Saint-Esprit a pour affaire son accomplissement, le Saint-Esprit doit nécessairement contrarier le péché; et c'est pourquoi il est appelé le Saint-Esprit. Cela donne force à son titre.

Nous ne sommes pas habitués dans le cours ordinaire du langage et de la phraséologie à utiliser comme titre la désignation «Dieu Saint», et nous ne parlons pas non plus couramment de «Saint Jésus», mais c'est la forme de discours la plus courante chez nous pour dire: « Esprit Saint". Nous sommes tellement habitués à cette phrase que nous l'avons presque acceptée sans réfléchir à la raison pour laquelle, étrangement, le Saint-Esprit ne devrait pas être simplement appelé l'Esprit. Pourquoi si souvent le Saint-Esprit? Simplement parce que toute sa mission et son œuvre est d'accomplir le dessein de Dieu, de parfaire le dessein de Dieu, que toutes choses soient pour la gloire de Dieu, et que le péché est le seul obstacle et, par conséquent, il doit en sa personne même et son œuvre se tenir debout. antagonisme direct au péché. Et donc son titre est le Saint-Esprit.

Maintenant, par conséquent, le Saint-Esprit doit mettre en évidence le péché dans sa nature, et amener l'homme à reconnaître qu'il est contre lui, et l'homme doit être contre lui, et il doit y avoir une répudiation complète de celui-ci et plus encore: il doit y avoir un la mort au péché.

Ainsi, le premier côté de la croix présente le péché sous son aspect positif, comme quelque chose qui est totalement opposé à Dieu et à son dessein, et montre comment Christ est mort au péché une fois pour toutes, et a appelé l'homme à se repentir, ce qui signifie que l'homme doit adopter l'attitude du Saint-Esprit envers le péché d'antagonisme et de répudiation absolus, et accepter la position et l'attitude du Christ envers le péché qui est celui de la mort. C'est un aspect de l'œuvre de la croix: la mort au péché.

Et lorsque le Saint-Esprit s'empare de ces hommes, et de Pierre en particulier, pour donner le message sur lequel le Saint-Esprit se mettra à feu et apposera Son sceau, et par lequel Il viendra et commencera Son œuvre dispensationnelle et prendra Son ministère. La première chose qu'Il insiste et souligne est une attitude envers le péché, et cette attitude est une attitude de mort absolue. Et le baptême est le témoignage qui met cette attitude dans une forme concrète, qui donne une expression ouverte à l'attitude prise de la mort envers le péché qui s'oppose au dessein de Dieu - non la mort aux péchés, mais la mort au péché. Et ce n'est pas quelque chose que vous pouvez retirer de vous-même et mettre à l'eau; vous devez y aller, c'est vous. Si le Seigneur avait voulu dire que le péché est quelque chose qui pourrait être traité indépendamment de nous-mêmes, je suis sûr qu'Il aurait institué une autre ordonnance; Il nous aurait donné quelque chose d'objectif pour nous-mêmes tout comme Il a donné le pain, le pain, la coupe dans un autre rapport; Il aurait donné quelque chose et dit: "Ceci est un symbole de votre péché que vous mettez dans l'eau", mais Il a dit "Vous devez entrer en vous-même", et c'est l'idée du péché du Seigneur. C'est ce que le Saint-Esprit appelle: "... tout le corps du péché", et le péché n'est pas quelque chose que nous pouvons arracher à nous-mêmes. Nous sommes péchés du côté Adam. C'est la division entre Adam et Christ.

En Christ, nous sommes la justice de Dieu. Ce n'est pas seulement quelque chose d'objectif, en dehors de nous-mêmes; c'est quelque chose que nous devenons intérieurement en Christ, et par Christ en nous. Maintenant, le témoignage extérieur dans le baptême par lequel nous ne faisons pas quelque chose en dehors de nous-mêmes, auquel nous entrons en corps, est une représentation de notre attitude envers le péché et de notre union avec Christ dans sa mort au péché. "Car en ce qu'il est mort, il est mort une fois pour le péché." Et quand il dit «Repentez-vous», cela signifie prendre l'attitude envers le péché de le répudier. Et quand il dit: «Soyez baptisé», cela signifie faire ce qui implique que vous acceptez en Christ votre mort au péché. C'est un côté.

Il y a l'autre côté, la deuxième chose est:

Le renversement de tout l'ordre

Et le changement de tout l'état. Nous avons vu cela - avec Adam avant la chute et le Christ en résurrection - la grande différence. Adam est tombé. Dieu ne rétablit pas Adam. Il ne s'agit pas maintenant de retrouver la rectitude d'Adam, ou comme nous l'avons dit, cela peut être à nouveau bouleversé à tout moment, et vous avez à nouveau la chute. Vous devez rejeter ce royaume d'Adam avant la chute, et amener un autre côté, changer l'ordre et l'état; et l'autre côté est celui de la justice, un état entièrement différent de celui d'Adam non déchu, et qui vient avec Christ en résurrection.

Lorsque le Christ est ressuscité des morts, un nouvel ordre et un nouvel état sont introduits. C'est une justice qui ne peut pas tomber, une justice qui en elle-même ne peut pas s'effondrer. Ce n'est pas celle d'Adam, qui n'est pas tombé ou qui n'est pas tombé maintenant; elle est à Christ, et est à nous en Christ, et jamais à nous comme en dehors de Christ; et elle devient la nôtre par imputation et transmission lorsque nous nous unissons de manière vitale, par le Saint-Esprit, au Christ dans la résurrection. De sorte que se faire baptiser, ce n'est pas seulement prendre une attitude et accepter une position quant à la mort envers le passé, mais c'est une attitude de foi d'acceptation d'une condition entièrement nouvelle, d'un nouvel ordre et d'un nouvel état en Christ sur la base de sa résurrection. Pour que le baptême devienne une déclaration extérieure ou un moyen de confesser ouvertement, que maintenant nous sommes passés en Christ sur le terrain de la résurrection, pour occuper une position entièrement nouvelle en Lui, et que tout ce qui est vrai du Christ sur le terrain de la résurrection est pour nous. Et c'est exactement là qu'intervient le Saint-Esprit, pour nous rendre bien ce qui est vrai en Lui, "... et vous recevrez le don du Saint-Esprit".

Premièrement, le Saint-Esprit ne peut pas venir sur l'ancien sol. Le Saint-Esprit ne vient pas sur un vieil Adam reconstitué; c'est une contradiction directe avec les Écritures. Le Saint-Esprit vient sur une nouvelle création, et le vieil Adam en a fini pour toujours dans la pensée et la vue de Dieu, et doit être répudié par nous. Maintenant, n'excusez pas votre vieil Adam. Il est toujours sur le point de se manifester, je le sais, mais notre attitude envers le vieil Adam n'est pas de l'excuser, ni de le défendre, ni de le tolérer, mais de le répudier, et quand le vieil Adam se lève, notre attitude doit être très positive. Beaucoup de gens disent: "Eh bien, vous savez, c'est ma faiblesse, c'est mon défaut, c'est ma composition humaine, vous devez excuser cela; nous sommes tous fautifs d'une manière ou d'une autre ... ". Et donc nous excusons le vieil Adam. Maintenant, notre attitude envers le vieil Adam doit être sans compromis, et s'il se présente de quelque manière que ce soit, nous n'essayons pas de prendre un passage facile; c'est faux, cela ne doit pas être. C'est l'attitude constante de repentance qui est la répudiation. Le Saint-Esprit l'exige, et le Saint-Esprit vient sur cela. Mais le nôtre ne sera pas entièrement négatif. Nous n'allons pas sauter tout le temps sur nous-mêmes ou les uns sur les autres, c'est-à-dire sur notre vieil Adam et sur le vieil Adam des autres, et tout le temps essayer de l'écraser et de le supprimer. Il y a une autre position qui est notre espoir, notre côté Vie. Le Christ est une réalité vivante et positive. La puissance de sa résurrection est bonne pour nous, et par conséquent, tout en répudiant le vieil Adam, nous nous approprions par la foi le Seigneur Jésus, nous nous l'approprions vivant du côté de la résurrection pour la vie et pour la délivrance, et le Saint-Esprit vient sur cela.

Ne vivons pas d'un seul côté de la croix; vivons des deux côtés. Ou vivons d'un côté et travaillons de ce côté, dans la mesure où il est nécessaire de travailler de l'autre côté. Nous ne connaîtrons l'ascendant sur le vieil Adam que lorsque nous vivons du côté de la résurrection de la Croix.

Maintenant, je pense que vous connaissez cette exhortation, qui n'est pas mon exhortation; c'est la simple réplique des apôtres à une enquête: "Que ferons-nous ...?", et la réplique était rédigée en des termes qui employaient deux mots, "se repentir" et "être baptisé". Qu'est-ce que cela a à voir avec ça? Tout, parce que c'est l'ouverture de la voie pour la venue du Saint-Esprit, et c'est l'essentiel.

Le Saint-Esprit vient tout d'abord sur le chemin de notre répudiation du vieil Adam; se repentir. En d'autres termes, notre acceptation de la mort, dans la mort du Christ, à l'ancienne création. Et puis le Saint-Esprit vient le long du chemin qui est ouvert par notre acceptation d'une position entièrement nouvelle en Christ, une justice de foi, qui n'a jamais été possédée par l'homme déchu ou non déchu: la justice du Christ. Le Christ n'est pas simplement un autre Adam non déchu. Le Christ est Celui qui transcende infiniment Adam non déchu, même en tant qu'homme. Maintenant, j'espère que nous voyons ce que signifie ce témoignage du baptême et à quel point il est important.

Vous pouvez dire: "Eh bien, beaucoup de gens ont l'Esprit qui n'ont jamais vu tout cela et n'ont jamais fait tout cela." Je veux vous dire très solennellement que le Saint-Esprit ne s'écarte jamais de sa base, et si le Saint-Esprit bénit et manifeste à tout moment sa présence sans que toute cette lumière soit possédée, le Saint-Esprit ne le fait que dans le but de conduire dans cette lumière.

Je veux rappeler à votre souvenir quelque chose qui frappera bien ce clou sur la tête. Vous avez un exemple extraordinaire et unique dans le livre des Actes où le Saint-Esprit est venu sur certaines personnes, puis Pierre a dit: "Peut-on refuser l’eau du baptême à ceux qui ont reçu le Saint-Esprit aussi bien qu’à nous?" À une occasion, certains d'entre nous en parlaient et l'un des frères se risqua à dire que Pierre avait fait une terrible erreur là-bas, il voulait venir avec ses simples rites et ordonnances, et il voulait les avoir à tout prix, et ainsi de suite. bien que le Saint-Esprit soit venu, il doit apporter son baptême! Je ne sais pas quelle est votre attitude cardiaque, mais je ne crois pas que Pierre ait fait une erreur. Si Pierre parlait à ce moment-là dans le Saint-Esprit en général, je ne crois pas qu'il s'en soit éloigné en faisant cela. Pierre était régi par le principe que le Saint-Esprit n'agit à tout moment que dans le but d'amener les gens à la pleine lumière de son action. Et Pierre a vu très clairement ce que cela impliquait, et la chose doit être mise en ordre; que vous ne pouvez pas tenir pour acquis que le Saint-Esprit continuera si vous mettez de côté quelque chose que le Saint-Esprit exige. Je pense que cet incident particulier est extrêmement important dans cette affaire même et si vous le souhaitez, vous pouvez le tester.

J'espère que vous ne le testerez pas personnellement, mais dans l'expérience des autres, j'ai connu des gens qui étaient sans aucun doute du Seigneur, bénis et utilisés par le Seigneur, et connaissaient quelque chose du Saint-Esprit, et ensuite sans rien du tout de l'homme, sans que l'homme ne leur ait parlé, le Saint-Esprit les a conduits à la question du baptême, et ils ont discuté, discuté, demandé à tout le monde son avis à ce sujet. Pensaient-ils que c'était nécessaire? Ils appartenaient certainement au Seigneur, le Seigneur les avait utilisés. Était-ce nécessaire? C'était comme retourner au commencement - le Saint-Esprit l'avait dit et ils le savaient. En s'entretenant avec de la chair et du sang, ils ont différé, jusqu'à ce que finalement cela soit définitivement et positivement exclu, avec des résultats désastreux. Le Saint-Esprit ne les a pas conduits plus loin, et à partir de ce moment-là, tout ce qui était passé est devenu simplement quelque chose du passé et non vivant et à jour. Ils vivaient d'une expérience passée et les choses n'étaient pas vivantes; il n'y avait plus rien de plus avec le Seigneur. J'ai vu cela dans un bon nombre de cas, et je le dis seulement parce que le Saint-Esprit a un fondement. Son fondement est ce que le baptême est censé déclarer, ce dont il témoigne. Je crois que le Saint-Esprit, s’Il suit sa voie, demandera la déclaration et pas seulement l’arrière-plan spirituel. Mais là, il doit avoir le fond spirituel. Il conduira dans cette vérité, et ce qui est impliqué deviendra une question d'exercice pratique; les principes créent une crise.

Pour nous, nous voulons comprendre ce qui se passe. Pourquoi ces témoignages? Premièrement, une forme ouverte et pratique de déclaration qu'un ancien régime, une ancienne création, une vieille histoire, même une création inachevée en Adam est une chose passée pour toujours, et une nouvelle création qui n'a jamais été et est maintenant en Christ Jésus, et ce n'est pas un Adam non déchu qui est introduit, et par la foi nous sommes en Lui et avec Lui. Et à cette double réalité, nous donnons notre témoignage lorsque nous sommes baptisés, et à partir de ce moment-là, le Saint-Esprit continue son œuvre de perfectionner le dessein de Dieu.

Je suis très frappé de remarquer le sens littéral hébreu de ces mots à la fin de la création où il est dit: "Et Dieu a achevé tout le travail qu'il avait créé pour faire". Je me demande si vous avez remarqué la forme étrange des mots là-bas, et à quel point ces mots sont maladroits? «Et le septième jour, Dieu a terminé Son œuvre qu'Il avait faite» (A.V.) «Et Dieu acheva toute l'œuvre qu'Il avait créée pour faire». L'hébreu explique cette maladresse et signifie simplement ceci: «Et Dieu acheva tout le travail qu'il avait créé pour rendre parfait». Il avait créé une œuvre pour la rendre parfaite. Il atteignit une fin de repos qui était le début d'un autre, et Il allait rendre parfait ce qu'Il avait créé.

Maintenant, c'est exactement là où nous en sommes en Christ. Dieu a achevé toute l'œuvre qu'Il a créée, mais pour la rendre parfaite, le Saint-Esprit est venu; pour rendre parfait en nous ce que Dieu a achevé en Christ. La nouvelle création achevée en Christ va être rendue parfaite dans les saints, et le Saint-Esprit, comme nous le disions, a pour tâche de rendre parfait ce dont Dieu est originaire. Le Saint-Esprit vient sur l'œuvre achevée de Christ pour la réaliser en nous. L'œuvre achevée du Christ est exactement ce que nous avons dit, les deux côtés de la croix. Je pense que je n'ai pas besoin d'en dire plus pour le moment.

À suivre

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