(2) La puissance de sa résurrection par T.Austin-Sparks

Chapitre 2 - Les eaux de Jéricho

Lecture:

Les gens de la ville dirent à Élisée: Voici, le séjour de la ville est bon, comme le voit mon seigneur; mais les eaux sont mauvaises, et le pays est stérile. Il dit: Apportez-moi un plat neuf, et mettez-y du sel. Et ils le lui apportèrent. Il alla vers la source des eaux, et il y jeta du sel, et dit: Ainsi parle l’Eternel: J’assainis ces eaux; il n’en proviendra plus ni mort, ni stérilité. Et les eaux furent assainies, jusqu’à ce jour, selon la parole qu’Élisée avait prononcée. (2 Rois 2: 19-22)

Car la création a été soumise à la vanité, non de son gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise, avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Or, nous savons que, jusqu’à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sauvés. Or, l’espérance qu’on voit n’est plus espérance: ce qu’on voit, peut-on l’espérer encore? Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec persévérance. (Romains 8: 20-25)

1 Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde? Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché? (Romains 6 : 1-2)

Pendant qu'Élisée restait à Jéricho, les hommes de la ville vinrent lui parler de l'état des eaux et de l'effet de cet état sur tout le fruit du pays, en ce qu'il tomba avant son temps et ne parvint jamais à la perfection.

Il est nécessaire pour nous, pour saisir toute la signification et la valeur de cet incident, de passer notre œil sur l'histoire de Jéricho en relation avec le peuple du Seigneur jusqu'à ce jour. Nous nous souvenons de la première rencontre avec Jéricho de la part du peuple de Dieu, lorsque la possession de la terre était devant eux, et avec notre connaissance de cette histoire et de ses détails, nous sommes en mesure de tout rassembler sans délai, et de reconnaître exactement ce que tout cela représente.

1. La représentation inclusive de la victoire du Calvaire sur le pouvoir de Satan travaillant à travers la chair

Le mot «inclusif» vise à nous ramener à la reconnaissance du fait que tout ce qui a suivi dans le pays était représenté à Jéricho. Jéricho était, pour ainsi dire, le signe et le signe de tout. Elle rassembla en elle la conquête complète de la terre. Le don de Jéricho et la manière de le donner au peuple était le signe de Dieu qu'Il a donné tout le pays. Nous pouvons appeler Jéricho les prémices de la résurrection; et dans les prémices, toute la récolte est toujours ramassée de manière représentative.

Voyant donc que Jéricho était la première issue de la traversée du Jourdain, c'est-à-dire les prémices de la résurrection, vous avez tout ce que le Seigneur entend pour son peuple, et qu'Il a pourvu pour eux représenté par Jéricho. Ainsi Jéricho est la représentation inclusive de la victoire du Calvaire, mais de cette victoire comme sur la puissance de Satan opérant à travers la chair. Car Jéricho représente la force de la chair comme dynamisée par les forces spirituelles.

En étudiant le Christ comme l'héritage de son peuple, la contrepartie de la terre de promesse, nous voyons que nous n'entrons dans notre position céleste que par le conflit et la conquête. La position éphésienne «dans les cieux» est en relation avec «les principautés et les puissances, et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, et les armées spirituelles de la méchanceté», et la plénitude de Christ n'est atteinte et maintenue que par la guerre. Nous savons très bien que l'instrument, le moyen des forces du mal est la chair comme dynamisée par elles, et que le Jourdain représente très certainement, non seulement la victoire sur l'ennemi en tant qu'ennemi, mais la victoire sur l'ennemi par la suppression de son motif d'avantage dans la mise à l'écart du corps de la chair. S'il n'avait été qu'un conflit spirituel, alors il se serait produit tout à fait en dehors du royaume humain, et l'homme en tant que tel n'y aurait pas été entraîné. L'incarnation aurait donc été sans signification. Les forces spirituelles du ciel auraient pu rencontrer les forces spirituelles de l'enfer, et cela aurait été purement un conflit spirituel. Mais le fait que Dieu s'est manifesté dans la chair, pour détruire les œuvres du diable, porte la bataille dans un autre royaume, et montre que c'est parce que l'ennemi a son pouvoir et son avantage, à travers la chair, qu'il doit être détruit dans la chair. Le Seigneur Jésus s'est incarné pour détruire les œuvres du diable dans la chair. De sorte que la victoire du Calvaire est sur la puissance de Satan agissant à travers la chair, et c'est ce que représente Jéricho.

Jéricho

(a) Quelque chose de trop fort pour l'homme

Voici quelque chose qui dépasse complètement le pouvoir de l'homme de traiter. Lorsque les espions sont sortis en premier lieu, le rapport de la majorité était que la tâche était bien au-delà de leur pouvoir. Ils ont vu des villes grandes et fortifiées jusqu'au ciel, et des géants. Leur rapport était que c'était plus que ce que la chair et le sang pouvaient affronter, une proposition impossible. Et ils avaient tout à fait raison humainement. Le problème avec eux était qu'ils ne laissaient pas de place au Seigneur.

La chair est toujours cela, et vous avez un parallèle dans la Lettre aux Romains; car quand vous lisez le chapitre 7, avant d'atteindre le chapitre 8, vous savez que vous êtes face à une chair sataniquement énergisée, et chaque tentative de l'homme pour y faire face conduit au cri: "O misérable que je suis! Qui me délivrera du corps de cette mort? " L'ensemble du chapitre 7 est un gémissement prolongé dans l'incapacité totale à traiter avec la chair - "Mais je vois une autre loi dans mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit"; "Le bien que je voudrais, je ne le ferais pas: mais le mal que je ne voudrais pas, c’est ce que je fais." C'est de la chair, non pas au sens passif, mais dynamisée par une loi active du péché et de la mort, gouvernée, bien sûr, par les forces intelligentes du mal. Il y a toujours ce facteur supplémentaire, et ce facteur supplémentaire est clairement reconnu, dans la mesure où la chair a une façon étrange de nous piéger juste au moment où nous ne le voulons pas, quand il est le moins commode pour nous d'être pris par cela. Le tout est chronométré et planifié avec une intelligence qui est étrange, subtile et vigilante et est tout lié à d'autres problèmes qui sont divins, pour les frustrer. Ce n'est pas la chair qui fonctionne automatiquement. C'est une chair qui est dynamisée par une intelligence. Jéricho parle donc de la victoire totale du Calvaire sur la puissance de Satan opérant à travers la chair; quelque chose de plus que l'homme ne peut gérer.

(b) Plénitude représentée par "Sept"

Le Seigneur a ordonné que le peuple fasse le tour de Jéricho une fois par jour pendant six jours, et que le septième jour, il fasse sept fois le tour. «Sept» est toujours le nombre d'exhaustivité, d'exhaustivité, de perfection spirituelle, de sorte que dans le même tour sept fois est la manière illustrative du Seigneur de dire que cette chose représente la plénitude et la conclusion de la conquête.

(c) Achan

De plus, le facteur Achan est significatif. Il y avait deux choses liées au péché d'Achan, ou qui étaient les formes d'expression que ce péché prenait. Il y avait le coin d'or et le vêtement babylonien.

Le coin d'or est d'ailleurs intéressant, dans la mesure où il a été découvert que des coins d'or, et non des pièces de monnaie, formaient la monnaie de cette partie du monde à cette époque. Les affaires se faisaient et les paiements se faisaient de cette manière, et, en un mot, le crédit reposait sur ces coins d'or. C'était l'un de ces coins d'or représentant les valeurs commerciales de ce monde qu'Achan a pris.

Le vêtement babylonien, par contre, est un élément étranger, qui s'est avéré être un lien avec un système religieux, le système religieux babylonien; car ce vêtement babylonien n'était rien d'autre que quelque chose lié au système d'adoration à Babylone. C'était peut-être un vêtement de prêtresse.

L'or a été réclamé par Jéhovah. Lorsque la ville fut prise, il fut ordonné que l'or soit consacré au Seigneur pour ses desseins; c'est-à-dire que le Seigneur revendiquait l'or, et tout l'or était la propriété du Seigneur, le Seigneur de plein droit. Achan s'est donc approprié ce qui appartenait au Seigneur et a cherché à le tourner à son propre compte. C'est ce que fait toujours la chair. La chair prend toujours pour elle la gloire qui appartient au Seigneur. La chair lui prend toujours les droits de Dieu. La chair se met toujours à la place du Seigneur.

Quant au vêtement babylonien: c'était une partie de tout le système de choses qui devait être complètement détruit par le Seigneur, et il représentait un ordre spirituel qui était en opposition avec Dieu, un culte qui était dynamisé par le dieu de ce monde , son système religieux, en usurpant la place de Dieu comme Dieu; et tout ce système, avec chaque accompagnement, chaque caractéristique, devait être complètement détruit. Mais Acan a conservé quelque chose qui était une représentation d'un antagonisme spirituel envers Dieu en tant que Dieu unique, de sorte que le péché d'Achan était un péché très profond.

Vous voyez à quel point Jéricho était inclusif, en ce que chacun de ses traits préfigurait ou représentait ce que devait être la conquête de la terre. Le jugement du péché d'Acan a montré que Dieu avait les premiers droits et que la chair ne doit pas s'approprier ce qui appartient à Dieu, ne doit pas prendre la place de Dieu. Il a montré que la terre représente un faux système spirituel qui a dû être effacé, et qu'il n'en reste plus un fragment pour survivre. Quand Acan a pris le vêtement babylonien, il violait une loi qui devait régir la conquête du pays, et il est devenu l'instrument de l'ennemi pour entrer dans l'ordre divin, de sorte que Jéricho a tout rassemblé dans tout le pays. On nous dit dans le livre des Actes que le Seigneur a chassé sept nations plus grandes qu'Israël. Les «sept» de Jéricho sont symboliques des sept nations qui doivent être détruites, et elles sont pratiquement détruites à Jéricho.

Ainsi vous avez la chair dynamisée par Satan, et la victoire inclusive du Calvaire sur l'ensemble. C'est ce dont parle Jéricho au départ.

2. L'omnipotence de la foi au pouvoir de la croix

C'était tout le travail de la foi. La tournée une fois par jour était une œuvre de foi, de sorte que de jour en jour cette marche avait lieu, et rien ne semblait être accompli, aucun jour ne semblait plus près de l'issue ultime qu'elle ne commençait. Au bout de six jours, pour autant que n'importe quel genre de jugement humain puisse le dire, rien n'avait été accompli du tout; ils n'étaient pas plus proches de la conquête qu'ils ne l'étaient lorsqu'ils ont commencé six jours auparavant. Et puis au septième jour, ils sont allés, une, deux fois, trois fois, quatre fois, cinq fois, six fois, et aucun signe qu'il ne se passe. La foi est attirée vers la finalité, vers la plénitude du septième degré, la perfection spirituelle de la foi. Et puis, quand la foi a atteint ce point de complétude, elle doit être exprimée, doit recevoir une voix et un cri en présence d'une très grande quantité qui soutiendrait que tout cela est absurde, tout en vain, toute folie . Il semblerait qu'il y ait eu énormément de preuves que tout cela est futile. Et puis en présence de toutes ces preuves, la foi est appelée à crier victoire. La foi est tirée, étendue, la foi en la valeur infinie de l'œuvre de la Croix sur toute la puissance de l'ennemi. Lorsque la foi atteint ce point, Dieu entre et confirme le Calvaire. C'est l'omnipotence de la foi en la puissance de la croix qui est représentée par Jéricho.

3. La malédiction reposant sur toutes les œuvres d'Acan stimulées par Satan

Josué maudit Jéricho et Jéricho devint la représentation de la malédiction reposant sur toutes les œuvres de l'homme alimentées par Satan. Il est très important de voir qu'une malédiction repose sur toutes les œuvres de l'homme alimentées par Satan. Cela nous ramène directement au jardin et tient bon à travers l'histoire. Les caractéristiques de cette malédiction sont doubles:

(une mort)

Vous avez ici une illustration de ce qu'est la mort spirituelle. Loin d'être une cessation d'exister, c'est quelque chose qui continue avec une activité formidable. La mort spirituelle a de nombreuses œuvres, de nombreuses activités, de nombreuses énergies mises en avant, et pourtant il manque quelque chose de vital qui justifie toutes ces activités à long terme. Les eaux de Jéricho manquaient de cet élément essentiel. Les hommes travaillaient, les hommes se dépensaient dans les champs; ils cultivaient, ils soignaient, ils veillaient. Ils ont réussi jusqu'à un certain point. Le résultat de leurs travaux a été vu jusqu'à un certain degré, puis tout s'est arrêté, et à partir de là, il n'y a plus eu de progrès, cela a échoué.

(b) Vanité

Telle est la nature de la mort spirituelle. C'est ce que Paul appelle: «Vanité». C'est du travail, du travail, de l'énergie, mais sans jamais aller jusqu'à la plénitude, à la finalité, que Dieu voulait qu'elle atteigne. Mort et vanité! La vanité est l'œuvre de la mort spirituelle. Telle est inévitablement la nature de toutes les œuvres de la chair, même si elles sont ostensiblement pour Dieu. Il semblera y avoir du succès jusqu'à un certain point, mais pas au-delà; à partir de là, aucun développement. Oui, il est même possible dans la chair de produire quelque chose, d'atteindre un certain point et d'avoir une certaine mesure de succès, mais si c'est l'activité de la chair, elle va juste si loin, puis disparaît. C'est la marque de beaucoup de choses qui ont été faites au Nom du Seigneur. Un grand nombre d'activités ont été engagées, beaucoup d'énergie a été investie dans l'œuvre de Dieu, beaucoup d'efforts organisés, et il semblait qu'il y avait eu un grand résultat, et des chiffres ont été notés, des totaux réalisés, et rapports donnés. Et puis des années après, vous venez chercher le fruit, et où est-il? Une grande partie de celui-ci a échoué. Le travail était pour Dieu; c'était avec les meilleurs motifs, mais il a été produit par l'homme. Cela est allé si loin, mais cela n'a jamais abouti. Il en est toujours ainsi, et il est aussi important pour le peuple du Seigneur de le reconnaître que pour les hommes issus du Christ de le savoir. Il n'y a aucune possibilité de passer au niveau de l'ancienne création. «La création», dit Paul, «a été soumise à la vanité». Vous ne pouvez pas vous en éloigner.

C'est Jéricho tel que vous l'avez au début. Tout cela est transféré à Élisée. Cette histoire de Jéricho remonte à l'époque d’Élisée. Il devient donc nécessaire pour nous de nous rappeler ce que représente Élisée et comment il gère cette situation.

Élisée représente le pouvoir de la résurrection. Il est donc significatif qu'il ait tant à voir avec la mort, et que la toute première chose publique qui se présente à lui est son traitement de la mort dans ce sens. Il entre en relation avec le Seigneur ascensionné sur le terrain de la résurrection.

Les racines d’Élisée sont au Jourdain

Tous ses débuts étaient là. Il se tient, pour ainsi dire, fondamentalement au Calvaire, et cela donne la signification principale à sa vie et à son ministère. Il prouva le pouvoir de la victoire sur la mort quand il prit le manteau d'Élie, et frappa les eaux du Jourdain, et dit: "Où est le Seigneur, le Dieu d'Élie?" et les eaux se séparèrent çà et là, et il passa. Il a prouvé la puissance de son Seigneur ressuscité dans les eaux du Jourdain, et c'est dans cette puissance qu'il a procédé. Ses racines étaient au Jourdain. En d'autres termes, le fondement même de sa vie était le pouvoir de la Croix.

Si Paul en est l'exemple par excellence dans le Nouveau Testament, il est également clair que Paul avait ses racines dans la Croix. S'il y a un apôtre qui en sait plus que tout autre apôtre sur le pouvoir de la croix, c'est bien Paul. Il a vu cette victoire universelle et puissante dans tous les domaines, et par conséquent, il est l'apôtre de la vie de résurrection d'une manière particulière.

La puissance d’Élisée est en résurrection

Soulignons un sens de cela en particulier. Son pouvoir de résurrection était de cette nature, qu'en raison de sa position de résurrection, il se tenait entièrement en dehors et supérieur à la situation avec laquelle il avait affaire. La résurrection signifie toujours que nous sommes en dehors du monde. Après sa résurrection, le Seigneur Jésus n'est plus jamais apparu au monde. Il ne s'est jamais manifesté personnellement au monde après sa résurrection. La résurrection signifie qu'Il était passé, en ce sens, hors du monde et se tenait à l'écart, et Sa puissance sur le monde était Son appartenance à lui. Sa capacité à faire face à la situation est due au fait qu'il n'est plus impliqué dans la situation. La vie de résurrection signifie que nous sommes en dehors du monde spirituellement et dans une position supérieure.

Élisée pouvait donc se déplacer dans des scènes de mort sans en être en aucune façon vaincu, mais en étant supérieur à eux tout le temps, et en les manipulant avec une autorité absolue car il n'en faisait en aucun cas partie. Son pouvoir résidait en cela.

Nous devons apprendre à vivre par la puissance de la résurrection du Christ, de sorte que la mort autour de nous ne puisse pas nous empiéter au point de nous mettre sous son emprise. L'union de la résurrection avec le Seigneur Jésus signifie que nous ne sommes pas impliqués dans la mort qui nous entoure. Nous pouvons nous déplacer dans des scènes de mort et ne pas être touché par la mort. C'est une leçon très importante à apprendre, comment être dans la vie au milieu de la mort.

L'autorité d’Élisée est dans l'onction

Il avait reçu l'Esprit. Nous savons qu'il y a quelque chose d'unique chez Élisée. Il était le seul prophète qui ait jamais été oint. Les rois étaient oints; les prêtres étaient oints; les prophètes n'étaient pas oints. Mais Élisée est unique, seul. Le Seigneur a dit à Élie d'oindre Élisée pour qu'il prenne sa place. Cela a sa propre signification, car Élisée est un successeur. Cela signifie qu'Élie et Élisée sont un seul homme en deux parties.

Portez cela au Nouveau Testament, et l’anti type est Christ en tant que Tête, et l'Église, Son Corps, sous une onction. L'Église est simplement le vase du Christ sur la terre pour la poursuite de son œuvre dans la puissance de l'onction. La valeur, la puissance de l'onction d’Élisée a été acquise lors de l'ascension d’Élie au ciel.

Élisée a son autorité en raison de cette onction. L'onction implique toujours que Dieu s'engage Lui-même, de sorte que l'autorité de Dieu repose là où se trouve l'onction.

Regardez le petit incident du ridicule d’Élisée quand il est sorti (traduction malheureuse dans notre Version) de petits enfants et se sont moqués de lui, en disant: "Monte, crâne chauve." L'original n'a aucune idée des petits enfants. C'est le mot qui est utilisé pour les jeunes hommes, et il est également utilisé pour les hooligans. C'était évidemment une bande considérable, car quarante d'entre eux ont été mutilés par les ours. C'était un grand groupe de jeunes gens qui étaient dehors pour se moquer du serviteur du Seigneur en vue de l'ascension d’Élie, et qui disaient en fait: "Tout comme Élie est monté, vous montez!" se moquant de l'enlèvement. Il y a beaucoup de gens qui se moquent de la pensée de l'enlèvement aujourd'hui. Mais le point pour le moment est ceci, qu’Élisée a exercé là et alors l'autorité qui reposait sur lui, d'une manière judiciaire, et les maudit, et des ours sont sortis et les ont déchirés, de sorte qu'un grand nombre a souffert sous le jugement. C'est l'autorité divine qui était avec lui qui est sortie là si distinctement. Son autorité venait d'en haut sur le terrain de la résurrection et par l'onction.

Le plat d’Élisée est un nouveau soutien

Aucune de ces choses ne peut être vraie pour l'ancienne création: des racines au Jourdain; puissance dans la résurrection; autorité dans l'onction. L'exercice de tout cela, la sortie de toute cette vie spirituelle exige un nouveau soutien. Le nouveau soutien est la nouvelle création en Jésus-Christ, qui se tient dans cette position, dans cette relation au Seigneur, avec ses fondements dans la Croix, sa vie en résurrection, son autorité par le Saint-Esprit.

Le moyen d’Élisée est le sel

Le sel est un symbole de ce qui est incorruptible, et qui se tient dans son incorruptibilité contre la corruption, contre la mort, défier et dominer. Ce n'est rien d'autre que la vie de résurrection du Seigneur Jésus debout comme un puissant défi à la mort, à la corruption.

Tout ce qui se résume en Élisée, et tout ce qui, rassemblé dans cet homme, est amené aux eaux de Jéricho. N'est-il pas très évident que cet homme est un type de la puissance de la résurrection du Christ, de la vie triomphante sur la mort?

Il y a le type si pleinement, si richement présenté. Mais quelle est la valeur spirituelle et l'application spirituelle pour nous-mêmes? Nous nous tournons vers Romains 8 et nous le voyons assez clairement. Dans ces derniers versets, les versets 20 à 25, nous avons l'arrière-plan spirituel de la vie de toute la création. L'apôtre dit que la création elle-même a été soumise à la vanité. C'est un acte divin. Il fut un temps où, à cause de certaines choses, la création était volontairement soumise à la vanité; c'est-à-dire que Dieu a mis sur elle une interdiction qui était de cette nature, que la création ne devrait jamais réaliser sa pleine fin sauf sur un seul motif. Pour que toute la création soit sous l'emprise de ce qui signifie l'impossibilité d'atteindre le but qui lui est destiné sauf sur un seul terrain. L'apôtre dit que dans certaines parties de notre être, nous y sommes toujours impliqués. Nos corps sont toujours impliqués dans cela. "Nous gémissons en nous, attendant notre adoption, à savoir la rédemption de notre corps." Mais il dit que la création - et nous-mêmes en tant qu'impliqués dans la création - a été soumise à la vanité DANS L'ESPOIR. Ce n'est pas totalement sans espoir, ni SANS espoir. Mais où est l'espoir? Si le Seigneur Jésus a dans sa propre personne représentative rassemblé toute la création - car toutes choses ont été créées par lui et POUR lui - et cette création, à cause de sa rébellion, s'est écartée des buts pour lesquels elle a été créée; si le Père lui a donné cette création, et maintenant elle a échoué, le Père va-t-il lui enlever à jamais le don? Non! Il la soumettra à la vanité dans l'espoir. Maintenant, le Seigneur Jésus prend la création de manière représentative dans sa propre personne, et comme l'homme entre par procuration DANS SON ÉTAT et va jusqu'à avoir la malédiction même qui repose sur elle, qui repose sur lui. Les épines mêmes sur son front sont des symboles des épines et des ronces qui ont surgi immédiatement lorsque Dieu maudit la terre; et cette malédiction repose généralement sur Sa Tête. Puis il meurt comme sous la malédiction. La mort universelle est concentrée sur lui, et il meurt comme sous une malédiction. Quand il est mort, où est l'espoir? En Le regardant naturellement, il n'y a pas d'espoir; mais Dieu l'a ressuscité des morts. C'est là que réside tout l'espoir. Paul dit: "... en Dieu qui ressuscite les morts". Le Christ ressuscité des morts est l'espérance et les prémices de la résurrection. L'espérance est en Christ ressuscité. L'espoir est la résurrection en Christ.

Relisez le grand chapitre de Paul, le quinzième chapitre de sa première lettre aux Corinthiens, et vous avez le classique sur ce que signifie la résurrection. Si les morts ne ressuscitent pas, nous sommes de tous les hommes les plus misérables: notre prédication est vaine: votre foi est vaine: vous êtes encore dans vos péchés, sans Dieu et sans espérance. «Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui dorment», et il y a l'espérance.

Remarquez maintenant: Paul dit que nous avons les prémices. Bien que cela soit vrai, il y a encore des royaumes dans notre être qui sont sous ce régime de vanité; notre corps est toujours sujet à la mort. Nous n'avons pas encore la pleine rédemption, mais nous avons les prémices de l'Esprit. Nous avons déjà la vie de résurrection par l'Esprit en nous. Ce sont les prémices de l'Esprit, le fondement de l'espérance. Et parce que nous avons déjà la vie de résurrection qui habite à l'intérieur, nous avons la garantie que nos corps seront également ressuscités.

Quel est l'intérêt présent de cela? "Il n'y a donc plus de condamnation ..." pas de jugement, pas de malédiction, pas de mensonge sous l'interdiction divine. «Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Car la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort. Dans la résurrection du Seigneur Jésus, nous sommes délivrés de la malédiction - c'est-à-dire de la mort qui opère la vanité - et nous avons été amenés à l'endroit où nous pouvons aller jusqu'à la fin divine, la pleine réalisation que la vanité ne repose plus sur nous. Nous ne sommes plus retenus; plus dans la position où nous vivons et arrivons à un point et c'est la fin, et nous ne pouvons pas aller plus loin. Nous pouvons continuer maintenant! Le fruit de la vie peut arriver à la perfection parce que la puissance de la mort dans la malédiction a été annulée par la puissance de sa résurrection. La condamnation a été supprimée.

Hormis la grande condamnation reposant sur tous les hommes hors du Christ, n'est-il pas vrai que lorsque nous nous permettons de nous soumettre à un esprit de condamnation de la part de l'ennemi, il se produit une arrestation immédiate, de sorte que nous ne pouvons pas aller plus loin, mais arrêter Bref, et tout dans nos vies devient flétri, et le fruit commence à tomber? C'est l'effet de la condamnation. L'ennemi essaie toujours de ramener les enfants de Dieu sur un terrain de condamnation afin de renverser le témoignage de sa résurrection et de gâter le fruit de l'union avec lui sur le terrain de la résurrection. Les gens qui ne sont pas absolument sûrs et établis quant à leur être sur le terrain de Romains 8: 1, sont des gens qui ne font pas beaucoup de progrès; ils vont juste si loin, et là, ils s'arrêtent, et leurs fruits tombent avant de mûrir. C'est-à-dire que ce ne sont pas des personnes qui peuvent affirmer avec certitude et finalité qu '"il n'y a ... aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ" ou, pour aller plus loin, que "la loi de l'Esprit de vie en Christ Jésus m'a libéré de la loi du péché et de la mort. " Nous devons vivre dans la joie et l'assurance de cela, la certitude et la gloire de cela. Le pouvoir de l'ennemi de tout gâcher est détruit quand nous voyons que, debout avec nos racines dans la Croix du Seigneur Jésus, et dans la puissance de sa résurrection, unis à Lui d'en haut par le Saint-Esprit de l'onction, nous ne sommes plus sous la condamnation, et il n'y a plus aucune raison pour laquelle nous ne devrions pas aller jusqu'à la plénitude du Christ. Lorsque nous reconnaissons cela, l'ennemi a perdu son pouvoir.

Nous avons déjà signalé à quel point un grand changement s'opère entre les versets qui marquent la fin du chapitre 7 et l'ouverture du chapitre 8 de la Lettre aux Romains, et le même changement est à noter dans ce deuxième chapitre de ce deuxième livre. des rois. Romains 7 peut être appelé le chapitre des eaux de Jéricho - dans la mort et la vanité à cause de la malédiction; et c'est un chapitre douloureux. Aucun objectif n'est atteint: rien ne passe; tout vient à l'arrestation - "O misérable ..." Le chapitre 8 ouvre la porte à la vie. Pourquoi? Simplement parce que le chapitre 7 est inséré à ce stade par l'apôtre pour montrer la gloire du chapitre 8 comme le résultat du chapitre 6. Le chapitre 6 est l Jourdain. «Car si nous nous sommes unis à lui par la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi par la ressemblance de sa résurrection»; "... notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit aboli, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché, car celui qui est mort est justifié du péché. Mais si nous mourons avec Christ ... nous vivrons aussi avec lui, sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus; la mort n'a plus de domination sur lui. " «De même, considérez-vous vous-mêmes comme morts au péché». Paul a-t-il écrit ce qu'on appelle le chapitre 7 à ce stade, pour contredire tout cela, et pour dire que tout cela est théoriquement vrai, mais que sa propre condition le nie complètement? Non! Il écrit le chapitre 7, pour montrer ce que le chapitre 6 a traité. Le chapitre 7 est en fait la condition qui a été traitée par le chapitre 6. Et puis il dit: Maintenant, vous voyez, cette condition ayant été traitée, c'est notre vraie position à cause du chapitre 6. - "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation ... "; "La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort." Vous ne pouvez pas avoir les chapitres 7 et 8 ensemble. Par exemple, "Mais je vois une autre loi dans mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit ..."; «Pour le bien que je voudrais, je ne ferais pas: mais le mal que je ne voudrais pas, que je fais» à côté de «Il n'y a pas de condamnation». Paul dit simplement que le chapitre 6 est la manière de Dieu de traiter ce qui se trouve dans le chapitre 7, aboutissant au chapitre 8. C'est la puissance de sa résurrection ouvrant une voie claire à travers, de sorte que cet homme couvert dans l'arène, traînant autour d'un cadavre, a réussi à s'échapper de cette vie sans issue, dans la voie ouverte qui mène à la plénitude de Christ, parce qu'il est sur le terrain de la résurrection.

Le Christ est les prémices de ceux qui dorment, et nous avons les prémices. Par conséquent, nous sommes liés au Christ en tant que prémices de la résurrection. Et les prémices sont toujours considérées comme une garantie que toute la récolte suivra. Toute la moisson qui va suivre va être une moisson merveilleuse, et a en partie la rédemption de nos corps.

à suivre

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