(6) La puissance de sa résurrection par T.Austin-Sparks

Chapitre 6 - Le trône céleste

Lecture: 2 Rois 6: 8-23.

Lorsque nous atteignons cette partie de la vie d’Élisée, nous arrivons à toucher une caractéristique ultime de la puissance de la résurrection. Cela concerne le trône dans les cieux. Ce qui sort des sixième et septième chapitres du deuxième livre des Rois est cette touche mystique secrète qu’Élisée avait avec le trône d'en haut. Vous êtes ici en train de vous éloigner des choses qui ont un caractère plus accessoire, derrière les choses, et vous trouvez qu'il y a une communion secrète et cachée entre Élisée et le trône de Dieu dans le ciel. Les plans mêmes du roi syrien et ses desseins sont divulgués. Élisée a des informations secrètes en dehors des hommes, en dehors de toute observation humaine. Il sait en lui-même ce qui se passe. Il est en contact avec la Tête de la Fontaine de toute connaissance, et c'est en raison du contact spirituel secret avec le Trône qu'il agit ainsi, et bouge ainsi, au point de contrecarrer les plans qui impliqueraient la mort et la destruction.

Dans les mots du Nouveau Testament, Élisée arrive là où il n'ignore pas les artifices de l'ennemi, mais en est conscient. C'est la perception spirituelle; c'est la connaissance spirituelle. C'est la connaissance qui naît d'une union spirituelle avec le trône du gouvernement dans les cieux.

Lorsque le roi de Syrie cherche à le prendre, deux autres choses du même caractère se présentent à nous.

1. L'ouverture des yeux du serviteur d’Élisée

Le Seigneur a ouvert les yeux du serviteur d’Élisée pour voir ce que son maître voyait déjà, ce dont il était déjà conscient, les armées spirituelles du côté du serviteur du Seigneur.

Là encore, c'est l'union avec le Trône d'une manière très réelle, et avec toutes les ressources du Trône.

2. La cécité apportée à l'hôte syrien

De la même manière, par cette union, le pouvoir est mis en avant pour amener la cécité sur la grande armée envoyée par le roi syrien pour le prendre. En raison de ce contact avec le trône, Élisée prend le commandement des forces opposées et devient le gouverneur, le dirigeant ou un commandant.

Voici une préfiguration, en un sens, de ce qui s'est passé avec Paul lors de son voyage à Rome. Il a commencé le voyage, humainement parlant, en étant prisonnier, et l'a conclu en étant à la fois aux commandes du commandant et de tous sous ses ordres - le navire, l'équipage et tout le reste. C'était simplement un cas d'ascendance spirituelle en raison de son contact avec le trône.

Là encore, la même chose est incarnée dans le retournement de la famine enregistré au chapitre 7. Il y a une famine terrible et dévastatrice, avec des aspects horribles : le lendemain, il y a de la nourriture disponible pour presque rien, et la foule de l’armée assiégeante s'éteignant à cause d'une rumeur, mais si éteinte qu'elle abandonne toute la fourniture des assiégeants comme ressources pour le peuple de Dieu. C'est par la Parole du Seigneur venue de la bouche d’Élisée que cela se fait.

Dans toutes ces questions, vous voyez deux choses, ou deux parties d'une même chose. Il y a le pouvoir de la vie triomphant sur la mort, mais cela comme représentant une union avec le trône. Et en reconnaissant cela, nous devons reconnaître que la question et l'intention suprême, ultime de le connaître, et la puissance de sa résurrection, même ici dans cette vie, est l'union avec le trône. C'est l'union céleste avec le Seigneur.

C'est là que cette chose fondamentale dans la vie d’Élisée sort dans son expression la plus complète, la plus élevée et la plus profonde. C'est-à-dire qu’Élisée a commencé son ministère de vie après l'établissement d'une union spirituelle avec son maître qui était allé au ciel. L'esprit d’Élie tombé sur Élisée les a fait un, et Élie dans le ciel et Élisée sur terre sont dans l'unité en raison de cet esprit. Tout ce qui transparaît dans la vie d’Élisée est simplement l'expression de ce qu'implique le fait qu’Élie est au ciel.

Dans tout cela, nous pouvons voir très distinctement le type de l'exaltation du Seigneur Jésus à la droite de la Majesté d'en haut. L'Église, en tant que son instrument, son vase sur terre, est unie à lui par le Saint-Esprit, et est donc en union vitale avec le trône où il est. L'Église est ici pour exprimer la puissance, la domination de ce trône du Seigneur ascensionné. En cela tous les croyants, individuellement et collectivement, sont appelés par le Seigneur. Décomposons cela, et tout d'abord observons simplement:

1. Le fait de l'union avec le Seigneur

Il ne nous faudrait pas longtemps pour nous tourner vers la Parole pour établir le fait. Nous ne devrions avoir à prendre qu'une partie des Écritures seule pour établir cela de façon très précise, mais il y en a beaucoup plus. Si nous devions prendre l'Évangile écrite par Jean, nous devrions y trouver que l'union avec le Seigneur est l'une des grandes caractéristiques de cet Évangile. Elle est illustrée de diverses manières dès le début - dans le deuxième chapitre, le troisième chapitre, le quatrième chapitre, le cinquième chapitre, le sixième chapitre - juste dessus se trouve une présentation multiforme de la vérité de l'union avec le Seigneur. Et puis vient un moment où le Seigneur, l'ayant illustré, le souligne. Ayant montré que c'était la réalité la plus profonde de la relation entre lui et ses disciples, et ses disciples et lui-même, il commence à parler de s'en aller, et dit beaucoup sur le fait de ne pas tarder, de ne pas être là, mais pour peu de temps et il sera parti. . Par de telles déclarations, il a suscité chez eux une inquiétude considérable, de sorte qu'ils sont très troublés.

Puis, lorsque cette anxiété, cette peur, cette crainte, cette inquiétude a atteint un certain point d'intensité en eux, de sorte qu'elle s'approche du point d'une dépression écrasante, Il change tout le cours des choses avec Sa Parole d'exhortation: "Que que votre cœur ne soit pas troublé ... »À partir de là, il continue en montrant que tout ce qu'il a dit sur l'union est d'être une chose spirituelle d'un caractère plus profond, plus fort que toute son association terrestre avec eux. Il montre que bien qu'Il s'en va, Il reste encore; bien qu'Il soit au ciel, Il sera toujours en eux. L’union est une réalité formidable. Il dit très clairement que c'est bien plus réel que l'association des gens sur terre.

Vous passez de cet Évangile à la première épître de Jean, et vous savez combien la même chose y est soulignée: "... notre communion est avec le Père et avec son Fils ..." C'est la base de l'épître. La nature de cela est développée dans l'épître, mais nous ne traitons pas de la nature, nous observons le fait de l'union avec le Seigneur dans le ciel.

Ce n'est pas simplement la relation entre un dieu et ses adorateurs comme dans le paganisme. Il existe une relation entre les dieux des païens et leurs adorateurs, mais vous ne pouvez jamais appeler cela une union. Ce n'est pas une relation entre un Créateur et Sa création. Ce n'est pas une relation entre un maître et ses serviteurs, ce n'est pas non plus la relation entre un ouvrier et ses outils. Tous ces éléments représentent une relation, mais ils ne représentent jamais une union. Ce que le Seigneur a conçu est quelque chose de très différent de ce genre de relation. Nous craignons qu'il n'y ait pas quelques personnes qui ne connaissent que ce genre de relation. Dieu pour eux est un Créateur, et ils sont Sa création. Dieu pour eux est Dieu - peut-être le seul vrai Dieu - et ils sont des adorateurs du vrai Dieu. Mais ce n'est pas une union. Dieu a voulu l'union. C'est un fait important qui est révélé à travers les Écritures.

2. La nature, la base et le plan de cette union

(a) La nature

La nature est ce qui la porte au-delà des relations que nous venons de mentionner. La nature de cette relation est essentiellement spirituelle; c'est-à-dire que c'est une union d'esprit. "Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit." "... ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit ..." parce que "Dieu est Esprit". L'union est donc l'union de l'esprit. Cela va plus loin que tout autre type d'union. Nous ne pouvons pas aller plus loin que cela. Cela définit la nature de l'homme dans la partie la plus profonde, la plus réelle de son être, qu'il est fondamentalement aux yeux de Dieu, l'esprit.

(b) La base

La base est la vie. C'est ce que Jean fait ressortir si clairement, à titre d'illustration, dans son Évangile et, à titre de déclaration directe, dans son épître - "... Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils". "Celui qui a le Fils a la vie." C'est une déclaration imposée à la déclaration fondamentale que notre communion est avec le Père et avec le Fils. La fraternité est expliquée comme étant celle de posséder sa vie même. La base de l'union avec Dieu est que la propre vie de Dieu nous est donnée dans une nouvelle naissance, et sur cela Dieu bâtit tout, sur quoi Il compte pour tout. Là où ce n'est pas le cas, Dieu ne peut rien faire en ce qui concerne l'union.

Afin d'atteindre et de réaliser toute la pensée de Dieu, Dieu doit se mettre dans l'homme dans l'essence même de son être, sa vie même. Dieu ne peut pas réaliser des intentions spirituelles, éternelles et universelles sur la base de la vie naturelle. Les Écritures indiquent très clairement que la propre vie naturelle de l'homme ne peut jamais être la base de la réalisation de l'un quelconque des desseins de Dieu, que seule la vie de Dieu peut être cela. Ainsi, pour toutes ses espérances, Dieu fournit d'abord sa propre base. L'espérance de Dieu est dans sa propre vie, pas dans la nôtre, et il met la base de son espérance à l'intérieur à la nouvelle naissance, et sur cette base, il procède au développement de toute sa pensée et à la réalisation de toute son intention.

Cette vie apporte la lumière. La lumière est la vie. Sans la vie, il ne peut y avoir de lumière. La lumière est essentielle, car l'homme n'est pas une créature sans volonté, mais est destiné à réaliser les fins de Dieu en coopérant intelligemment avec Dieu sur la base d'une vie. Par conséquent, la lumière est nécessaire; et si nous marchons dans la lumière, nous avons la communion. La base de l'union est donc la vie, et la vie est issue de la lumière, par laquelle vient à nouveau l'obéissance.

Vous remarquerez que dans toutes ces activités de Dieu pour réaliser l'union spirituelle avec Lui-même, la Parole est Son instrument. La vie vient par la Parole. La lumière vient par la Parole. Au commencement de la création, en amenant la création en union vivante avec lui-même pour ses desseins, c'était d'abord la Parole qui était l'instrument. Dans la recréation, ou régénération, c'est à nouveau la Parole. «Au commencement était la Parole», et c'est toujours la Parole. C'est pourquoi le Seigneur Jésus a dit: "... les paroles que je vous dis, elles sont esprit et elles sont vie". De sorte que la vie et la lumière par la Parole vivante sont la base de l'union avec Dieu.

(c) Le lieu

Le lieu d'union est «l'homme intérieur du cœur», pour reprendre l'expression du Nouveau Testament. Paul aimait utiliser cette phrase: "... notre homme intérieur est renouvelé de jour en jour", "... qu'Il vous accorderait ... afin que vous soyez fortifiés avec puissance par Son Esprit dans l'homme intérieur" ( Éphésiens 3: 16; ASV). Qu'est-ce que l'homme intérieur? C'est notre esprit, le lieu le plus intime de notre être. C'est le siège de l’union. L’Union n’a pas avant tout un caractère physique. Cela n'a pas besoin d'être dit. L'union entre nous et Dieu n'est pas dans sa genèse de nature mentale, ni de nature émotionnelle. L'union entre nous et le Seigneur n'est pas du tout dans le domaine de notre âme en premier lieu. C'est dans notre esprit. C'est une chose qui est plus profonde que notre âme; c'est-à-dire plus profond que notre raison, plus profond que les pouvoirs de notre esprit naturel d'analyser ou de comprendre. C'est plus profond que nos émotions, plus profond que nos sentiments. Le fait de l'union avec le Seigneur, quand c’est établi, demeure quand tous nos sentiments le contredisent, et quand toute notre puissance de raisonnement est complètement confondue. Lorsque dans le domaine de la raison et dans le domaine des sentiments, il semble y avoir la plus grande preuve que l'union n'existe pas, elle demeure.

C'est une chose importante pour le peuple du Seigneur de bien s'installer, cette union entre nous et le Seigneur n'a rien à voir avec nos sentiments ou notre raisonnement. Si nous nous asseyons parfois et laissons nos raisonnements continuer, nous conclurons que l'union n'existe pas, car il y a tant de choses qui plaident fermement et positivement contre une telle union. Si nous permettons à nos sentiments, ou à notre manque de sentiments, d'être le critère, nous abandonnerons tout et déclarerons que tout cela est un mythe. De temps en temps, les sentiments sont totalement contre le fait de l'union avec le Seigneur. Ça ne fait aucune différence; l’union est là si elle a été créée. Les gens qui pensent qu'ils doivent la ressentir, sinon ils ne croiront pas, vont passer un mauvais moment. Il en va de même pour les personnes qui exigent qu'elles soient capables de mener à bien cette chose avec l'argumentation mentale la plus complète.

La vie spirituelle est quelque chose qui va tout à fait au-delà de la portée de l'esprit de l'homme. C'est une chose très bénie d'avoir cela réglé - à condition qu'il y ait vraiment eu lieu cette nouvelle naissance, et qu'il n'y ait pas eu de violation positive, délibérée et consciente de la loi de la nouvelle vie, par laquelle cette vie a été paralysée et étouffée, et rendue pour le moment inopérante en raison de la désobéissance; pourvu que nous continuions dans la lumière telle que nous l'avons, et dans l'obéissance au Seigneur. Il y aura des moments où le SENS du Seigneur aura disparu du royaume de nos âmes, et où tout dans le royaume de notre esprit semble être confusion et contradiction. Néanmoins le fait demeure, l’union est là. Il est plus fidèle que nos sentiments.

C'est un grand réconfort de savoir que, lorsque nos sentiments varient et que nos sensations changent, quand peut-être en raison de la fatigue physique et mentale ces sensations spirituelles plus fortes, comme nous les appellerions, disparaissent, et pendant un temps nous semblons tomber hors du royaume des extases supérieures de la vie spirituelle, et les choses se calment. Mais après un peu de temps, cela passe, et nous constatons que le Seigneur est toujours là et nous continuons. Nous en arrivons à comprendre que ce n'est pas le Seigneur qui a changé, mais que nous passions juste un mauvais moment, et que notre mauvais temps n'a apporté aucun changement fondamental. Nous pouvons paralyser Dieu par la désobéissance; nous pouvons paralyser la vie divine en péchant contre la lumière; mais même alors "... si quelqu'un a péché, nous avons un Avocat auprès du Père ..." Jean met cela dans sa lettre en rapport avec la fraternité, et c'est un réconfort. Il dit simplement ceci: "... notre communion est avec le Père et avec son Fils ..." Nous devons "... marcher dans la lumière, comme Il est dans la lumière." Ce faisant, "... le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie [en grec: continue de nous purifier] de tout péché."

L'union est juste au fond de notre esprit, plus profonde que la vie de l'âme dans ses variations, plus profonde que la pensée, plus profonde que le sentiment, oui, plus profond que la conscience. Dans ce domaine, notre conscience peut ne pas atteindre les profondeurs de l'œuvre de Dieu. Vous demandez: "Que voulez-vous dire par là?" Nous voulons dire exactement ce que le Livre du Lévitique signifie, quand nous y trouvons une disposition distincte pour quelqu'un qui pèche inconsciemment. Y a-t-il une chose telle que pécher inconsciemment? Cela signifie que vous n'en avez aucune conscience, et pourtant c'est un péché. La conscience n'est pas la règle finale. La règle finale est la norme de Dieu, pas notre conscience. Notre conscience, après tout, est limitée. Le standard de Dieu est illimité. Dieu a pourvu par rapport à sa propre norme, et non à la mesure de notre conscience. Cela devrait nous aider. Dieu a pris des dispositions jusqu'à la fin de ses demandes, et pas seulement à la mesure de combien nous sommes éveillés à ces demandes. L'œuvre de Dieu est plus profonde que tout ce qui nous appartient.

3. La question de l'union, c'est le gouvernement

Toutes ces caractéristiques que nous avons mentionnées sont traçables dans les sixième et septième chapitres de 2 Rois. Notez le lieu des ténèbres - les ténèbres spirituelles représentées par le serviteur d’Élisée, qui ne pouvait pas voir les choses spirituelles. Comment en vient-il à appréhender les choses spirituelles? Premièrement, par son union avec Élisée, qui est la puissance de la vie de résurrection, et ensuite en raison de son union avec Celui qui est la vie, il entre dans la lumière. Mais quel est le moyen? C'est la Parole. Quel est le résultat? Autorité, ascendant, domination! Il vient à la fois du lieu de la peur et de la terreur, comme indiqué dans ses mots "Hélas, mon maître! Comment ferons-nous?" à un endroit où il connaît la vérité - "... ceux qui sont avec nous sont plus que ceux qui sont avec eux." Nous entrons dans un lieu de grande force spirituelle par l'illumination par l'union dans la vie.

Cela ouvre une sphère très large de contemplation importante et très précieuse. Cela nous amènerait directement dans la gamme complète de l'intention de Dieu. Vous le remarquez, à titre d'illustration, dans l'ordre de la création - d'abord les ténèbres, la Parole de vie, la lumière, l'ordre, et ensuite l'homme placé en domination. C'est une illustration dans la création de l'intention de Dieu dans la relation spirituelle entre Lui-même et la nouvelle création - le chaos, les ténèbres, la Parole de vie, la lumière, la communion, la domination. Suivez cela jusqu'au bout, et vous verrez que le but de Dieu en Christ, tel que révélé dans le Nouveau Testament, est d'amener l'homme sur le trône. Cela est illustré dans l'Évangile de Jean, ou exposé d'une manière spirituelle: "... où je suis, vous pouvez être là aussi." Cela, en tant que fait spirituel, est provoqué à la Pentecôte par le Saint-Esprit. Vous trouvez que spirituellement à partir de ce moment-là, les propres du Seigneur ont été considérés comme le lieu de l'ascendant et de la domination spirituels absolus. Vous le voyez très pleinement représenté dans la vie de l'apôtre Paul lui-même jusqu'à la fin. Quelles que soient les circonstances, les conditions de sa vie ici-bas, il est spirituellement en union avec le trône d'en haut, de sorte que même dans une prison il ne se dit jamais prisonnier de César, ne se réfère jamais à lui-même comme prisonnier de Néron. Il se dit prisonnier de Jésus-Christ, et dans sa prison, malgré les limitations terrestres, il se déplace dans les étendues illimitées des lieux célestes: il n'est pas prisonnier. Il connaît spirituellement le sens de l'union avec son Seigneur d'en haut, et c'est le secret de sa fécondité et de son efficacité de vie.

Des déclarations précises sont faites de temps en temps sur cette pensée de Dieu. «A celui qui vaincra, j'accorderai de m'asseoir avec moi sur mon trône, de même que moi aussi j'ai vaincu, et je suis assis avec mon père sur son trône. La pensée de Dieu est celle-là. Maintenant c'est spirituel; alors ce sera littéral. Maintenant, c'est l'union intérieure avec Lui sur Son Trône, avec la puissance spirituelle et l'ascendant sur toutes les autres forces; alors il se manifestera dans son plein sens littéral - la domination universelle à travers l'Église.

Telle est la nature même de la vie de résurrection. Tout cela est lié à notre appréhension de la mort, de la résurrection et de l'exaltation du Christ. Comment appréhendez-vous la mort du Christ? Appréhendez-vous la mort du Christ comme la mort et la mise à l'écart d'un homme qui ne pourrait jamais régner, qui ne pourrait jamais monter sur le trône? Adam, après le péché, n'a jamais pu accéder au trône; Dieu ne pouvait pas mettre un homme comme ça dans la domination. Adam a perdu sa domination. Dieu n'amènera jamais l'homme déchu à la domination. La mort du Christ éloigne judiciairement l'homme qui ne pourrait jamais régner, pour faire place à un homme qui peut régner. La résurrection du Seigneur Jésus fait entrer l'homme qui peut régner. Appréhendons-nous la résurrection du Seigneur Jésus comme la naissance d'un autre homme qui peut accéder au trône? L'essence même de notre résurrection-union avec le Seigneur Jésus est l'union d'une vie entre Lui comme là-bas sur le Trône et nous-mêmes comme ici. Comment appréhendez-vous l'exaltation du Seigneur Jésus? L'appréhendez-vous comme votre exaltation représentative? Pensez-vous que quand il est mort, vous êtes mort, quand il est ressuscité, vous êtes ressuscité? C'est une réalité spirituelle.

Maintenant, ce qui est né de la chair est parti; dans la résurrection, c'est ce qui est né de l'Esprit, l'homme spirituel. C'est vous en résurrection avec le Seigneur Jésus! Et ce qui est vrai de la mort et de la résurrection, est vrai de l'exaltation, que quand il fut exalté, vous étiez exalté en lui à la droite de la majesté d'en haut. Avons-nous compris que l'être du Christ là-bas est notre être là en représentation? Ce n'est pas simplement une vérité objective, mais cela est rendu réel en raison du fait que sa vie ascensionnée est maintenant en nous, et que le Saint-Esprit a créé le lien vivant entre Lui au ciel et nous-mêmes comme ici. Le fait qu'Il soit au-dessus de tout dit que nous en Lui sommes aussi au-dessus de tout.

Vous dites: "Cela peut être vrai théoriquement, doctrinalement, et je ne conteste pas ce qui est dit, mais ce n'est pas vrai dans mon cas." Ce n'est pas la faute du Seigneur! C'est parce que nous n'avons pas appris à vivre sur la base de sa vie de résurrection. Nous avons encore essayé de vivre une vie chrétienne sur la base de notre propre vie, et cela ne peut jamais arriver au trône. Les gens qui essaient d'être chrétiens par l'effort, par l'effort de leur propre chef, sont toujours loin d'atteindre le trône. Ce sont les jouets de toutes les forces opposées au Christ. Mais quand nous connaissons le secret de vivre sa vie par le Saint-Esprit, nous savons d'une manière croissante, progressive, qu'il est vrai qu'Il n'est pas là en dehors de nous, mais qu'il y a une union entre Lui dans la domination et nous-mêmes au pouvoir de sa propre vie. La vie de résurrection est en elle-même la vie même du Christ en domination. Chaque fois que la vie de résurrection en nous a son chemin, elle nous amène à la domination. Chaque fois qu'il y a une œuvre de sa vie librement en nous, cela nous met dans un lieu d'ascendant, cela nous élève au-dessus, c'est la puissance et la domination spirituelles.

4. La loi de l'union est la foi

Ici, la foi au Seigneur Jésus devient quelque chose de plus que ce que nous avons peut-être réalisé jusqu'à présent. Qu'est-ce que la foi au Christ? C'est la reconnaissance de ce qu'il est à la droite de Dieu pour nous et en tant que nous. Il y a une humanité, un homme qui a traversé et réalisé dans les moindres détails toute la pensée de Dieu pour nous, et la pensée de Dieu pour nous est atteinte, pleinement et finalement, dans un homme. Cet homme a tout - pas pour lui mais pour nous - qui est nécessaire pour nous amener à la fin de Dieu. Le Christ est notre victoire; Le Christ est notre vie; Le Christ est notre sagesse; Le Christ est notre sanctification. Il n'y a rien dans tout le catalogue des besoins, pour nous amener à la pleine pensée de Dieu, mais ce que Christ est fait CELA pour nous, et la foi le fait vivre en le prenant et en agissant en conséquence.

L'ennemi fait-il rage? Le Christ a vaincu et est le vainqueur de l'ennemi. La foi le fait entrer et met Christ contre la situation dans laquelle l'ennemi est si actif. Quoi qu'il en soit qui menace de limiter notre venue à la pensée de Dieu, Christ est la provision pour y répondre. Mais Il ne le fait que dans le sens de notre foi. La foi en Christ est une chose merveilleuse. Ce que vous et moi devons apprendre de plus en plus, c'est amener le Christ dans la situation à notre place, quel que soit le besoin, afin que nous vivions par le Christ. Il y aura toujours toute une liste de «je ne peux pas», en ce qui nous concerne, mais allons-nous nous arrêter avec «je ne peux pas»? Ou allons-nous reconnaître une fois pour toutes ce que nous ne pouvons pas? C'est réglé! Nous n'avons plus besoin d'en dire plus! Mais c'est justement là que Son «peut» commence, et nous ne nous arrêtons pas à un négatif, nous commençons par le positif - «Je peux tout faire par Christ ...» C'est un défi pour nous quant à la foi en Christ . Cela amène Christ dans chaque situation. C'est le gouvernement, le dominion. Tel est le trône, parce qu'Il est le Christ exalté et régnant.

Nous sommes heureux qu'Il soit là dans cette position: "Et Il a soumis toutes choses sous Ses pieds, et Lui a donné la tête de toutes choses à l'Église, qui est Son corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous. . " La foi reconnaît cela; la foi voit cela; la foi applique cela. C'est ce que Christ est au ciel.

Le cours des choses est qu'au commencement nous avons l'union EN Christ AVEC le Père; à la fin, nous avons l'union AVEC Christ DANS le Père. C'est ce que la Parole enseigne. Premièrement, notre union est en Christ avec le Père; alors la Parole montre que la fin du processus est finalement l'union avec Christ dans le Père.

L'union est une chose progressiste. La foi opère actuellement dans le sens de notre union dans le Christ avec le Père. La foi finit par nous amener en union avec le Christ dans le Père. Cela ne veut pas dire - faut-il dire? - absorption dans la divinité, ou participation à la divinité.

Le point principal de notre considération est que la vie de résurrection, la puissance de sa résurrection, est essentiellement dans sa nature une union du Trône avec le Seigneur, et que cela doit avoir un résultat pratique d'une manière spirituelle maintenant. En fin de compte, il aura une exécution littérale universellement. Notre tâche actuelle est d'apprendre à régner dans la vie par le seul homme, Jésus-Christ.

Le Seigneur nous enseigne ce que signifie régner dans la vie.

À suivre

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