Notre ministère ET La réponse de Dieu à un état de déclin par T. Austin-Sparks

"A Witness and A Testimony", juillet-août 1942, vol. 20-4.

Bien-aimés de Dieu, alors que le Seigneur rend possible un autre numéro de ce journal, nous vous envoyons nos salutations en son nom. Notre liste de diffusion est une chose très vivante, et nous voulons que vous sachiez que nous pensons à vous tous, dispersés sur la terre. Nous aimerions nous permettre de citer des listes de noms et de lieux à la manière paulinienne, mais cela a maintenant dépassé les limites. Alors, croyez simplement que vous êtes - en tout lieu - dans nos pensées.

Mon message dans ce numéro est juste un rappel du ministère que nous avons senti comme celui qui nous a été confié par Dieu. Ce n'est qu'un parmi tant d'autres donnés à Son peuple, mais c'est un ministère qui est accompli avec un sens toujours croissant de sa nécessité.

Puis-je dire encore une fois, en premier lieu, ce qu'il n'est pas. Nous ne prétendons pas à une nouvelle révélation. Nous ne cherchons pas à créer un nouveau « mouvement ». Nous ne désirons pas de nouveau corps de chrétiens, qui ne serait pas séparé de tout le peuple du Seigneur. Nous ne disons jamais à personne : « Vous devriez sortir de votre église, de votre mission ou de votre société ». Nous désapprouvons le fait d’être appelés « communauté », dans le sens d’être des gens dans et pour une association spéciale. (Le nom de notre lieu de réunion à « Honor Oak » a été complètement mal compris. Il signifie seulement un lieu de communion et de conférence chrétiennes, et non le « centre » d’un peuple ou d’une œuvre, séparé de tous les autres enfants de Dieu). Nous n’avons rien d’autre qu’une phraséologie et des schibboleth particuliers. L’exclusivité et la légalité sont loin de nos pensées et de nos cœurs. Enfin, nous ne manquons pas de reconnaître la valeur de toute autre œuvre et de tout autre ministère qui ont pour objet la connaissance du Christ et qui sont menés par un véritable amour pour Lui.

Quel est donc notre ministère ? Nous n’avons pas commencé avec cela comme une vision globale au départ. Le Seigneur a simplement fait naître en nous un profond et terrible sentiment de besoin spirituel et d’insatisfaction, et a créé un désir intense de quelque chose de plus complet que ce que nous pouvions trouver. Puis, par le biais de cet exercice et de la quête qui en a résulté dans la prière, Il nous a conduits à travers des expériences profondes, qui ont rendu possible et fructueuse la révélation de Ses pensées, de Ses intentions et de Ses voies plus complètes pour nous et pour tous ceux qui « avanceraient » vers Sa fin complète. Cela a duré de nombreuses années, et chaque parcelle de nouvelle lumière vivante est venue d’une souffrance et d’un coût de plus en plus profonds. Ainsi, rien n’est seulement de la théorie ; tout est expérimental. Ainsi, ce sentiment du dessein divin et de Son souci que le peuple de Dieu parvienne à « la plénitude du Christ », « chaque partie » dans sa « juste mesure », et le « Corps » tout entier à la « stature de la plénitude », a progressivement grandi. Chaque question pratique doit être une affaire personnelle entre les personnes concernées et le Seigneur. Nous avons fait des erreurs au cours des années, mais nous en avons tiré d’autant plus d’enseignements. Beaucoup ont porté préjudice à notre ministère par des malentendus, des fausses déclarations et des actions précipitées. Nous nous attendons à ce qu'un tel ministère ait de nombreux adversaires, et nous ne chercherons pas à nous justifier. Mais notre désir est qu'aucun obstacle inutile ne vienne empêcher le peuple du Seigneur de recevoir quelque valeur de Lui par cet instrument.

Il est clair que, même à l'époque du Nouveau Testament, tous les croyants n'étaient pas prêts à aller de l'avant avec le Seigneur, et plus de quatre-vingt-dix pour cent du Nouveau Testament a été écrit pour inciter les chrétiens à le faire. La montée du mouvement de la Convention parmi les chrétiens de nombreux pays est en soi une preuve solide que cette impulsion est grandement nécessaire. Mais la plénitude divine ne sera atteinte que par une révélation progressive et toujours croissante de Christ et de sa signification. Une telle révélation - à moins que nous ne comprenions mal le récit des voies de Dieu depuis les temps anciens - vient d'abord à un instrument saisi qui est emmené dans les profondeurs avec Dieu ; puis elle est présentée comme Sa vérité pour Son peuple ; et cela devient alors l'expérience et la connaissance intérieures de ceux qui sont vraiment sérieux avec Dieu - non pas quant à leur bénédiction, mais quant à Son dessein et à Son héritage en eux. En ce qui concerne cette fin, chacun doit savoir par lui-même ce que Dieu exige dans une affaire donnée, et il serait risqué pour nous de dire ce qu'ils devraient faire. Nous ne pouvons jamais faire plus qu'énoncer les principes de la vie et de la croissance. "Présenter tout homme parfait (pleinement développé, complet) en Christ" est donc le fardeau de nos cœurs. "Nous tous qui sommes parfaits (sans partage de cœur ou d'esprit), ayons cet esprit."

Que le Seigneur vous fasse connaître "quelle est la richesse de son héritage dans les saints".

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », septembre-octobre 1942, vol. 20-5. Extrait de « The School of Christ », chapitre 3.

La réponse de Dieu à un état de déclin par T. Austin-Sparks

Nous avons observé que, lorsque la pensée divine telle que représentée par le temple et Jérusalem fut abandonnée et perdue et que la gloire s'en fut allée, Ézéchiel reçut et fut amené à écrire la vision d'une nouvelle maison céleste, une maison dans tous ses détails mesurée et définie d'en haut. De la même manière, lorsque l’Église du Nouveau Testament avait perdu sa pureté, sa vérité, sa puissance, son caractère et son ordre célestes, et que la gloire originelle de ces premiers jours du Nouveau Testament s’en allait, Jean fut alors amené par l’Esprit à mettre en lumière la nouvelle, merveilleuse, céleste, spirituelle présentation de la Personne du Seigneur Jésus – cette nouvelle présentation céleste du Christ que nous avons dans l’Évangile de Jean, ses lettres et l’Apocalypse – et nous devons nous rappeler que l’Évangile écrit par Jean est, en termes de temps, pratiquement le dernier écrit du Nouveau Testament. Peut-être la véritable signification de cela ne nous est-elle pas tombée dessus avec la puissance et l’impression qu’elle mérite. Nous prenons les Évangiles tels que nous les avons dans l’arrangement des livres du Nouveau Testament, et nous sommes immédiatement replongés par eux dans les jours de la vie de notre Seigneur sur la terre, et à partir du moment où nous en sommes lorsque nous lisons les Évangiles. Pour nous, tout le reste du Nouveau Testament n’est pas encore là lorsque nous sommes dans les Évangiles, tant en ce qui concerne les écrits que l’histoire qui a suivi ; tout est en perspective. C'est bien sûr presque inévitable, peut-être presque inévitable, mais nous devons essayer de nous dégager de cette position.

Pourquoi l'Évangile de Jean a-t-il été écrit ? A-t-il été écrit simplement comme un récit de la vie du Seigneur Jésus ici sur terre, pour accompagner deux ou trois autres récits, afin de préserver l'histoire de la vie terrestre du Seigneur Jésus ? Est-ce tout ? C'est pratiquement le seul résultat pour un grand nombre. Les Évangiles sont lus dans le but d'étudier la vie de Jésus pendant qu'il était sur terre. C'est peut-être très bien, mais je tiens à souligner très fortement que ce n'est pas l'intention première du Saint-Esprit en inspirant la rédaction de ces Évangiles. Et cela se voit particulièrement dans le cas de l'Évangile de Jean, écrit si longtemps après tout le reste, juste à la fin de tout ; car lorsque Jean a écrit ses derniers écrits, les autres apôtres étaient dans la gloire. L’Évangile de Jean a été écrit alors que l’Église du Nouveau Testament, comme nous l'avons dit, avait perdu sa forme et sa puissance originelles, sa vie spirituelle, son caractère céleste et son ordre divin - écrit au milieu de conditions telles que celles décrites dans les messages aux églises d'Asie au début de l'Apocalypse ; et cela peut être si clairement déduit de ses lettres.

Quel était l'objectif visé ? Eh bien, simplement ceci : comme l'écrit Jean, les choses ne sont plus ce qu'elles étaient, elles ne sont plus ce que Dieu voulait qu'elles soient, elles ne représentent plus la pensée de Dieu dans et pour son peuple. L'ordre, l'ordre céleste, s'est effondré et s'effondre encore. La nature céleste a été abandonnée et une chose terrestre prend forme dans le christianisme ; la vraie vie est perdue et la gloire s'en va. Face à cette situation, Dieu réagit en présentant à nouveau son Fils d'une manière céleste et spirituelle (car les caractéristiques de Jean sont le ciel et la spiritualité). N'est-ce pas vrai ? Oh oui, voici une nouvelle présentation de Son Fils. Mais quelle mise en lumière ! Non seulement en tant que Jésus de Nazareth, mais en tant que Fils de l'homme, Fils de Dieu, Dieu révélé et manifesté dans l'homme, sorti de l'éternité avec toute la plénitude de l'essence divine, afin que Son peuple puisse le voir.

Nous devons donc nous placer du point de vue du Saint-Esprit dans l’Évangile de Jean et dans ses autres écrits, et voir simplement ceci : la voie de Dieu pour se rétablir, lorsque Sa pensée complète et originale a été perdue, que la révélation céleste s’est éloignée et que la gloire céleste a été retirée, consiste à faire apparaître à nouveau Son Fils ; non pas à vous ramener à la technique de l’Église, de l’Évangile ou de la doctrine, mais à faire apparaître Son Fils, à faire apparaître à nouveau le Christ dans l’immensité de Sa signification céleste et spirituelle devant les yeux du cœur de Son peuple.

C’est la réponse que l’on trouve dans Jean à ces conditions que nous rencontrons dans le Nouveau Testament, qui montrent si clairement que l’Église perdait sa position céleste, que toutes sortes de choses survenaient et que tout devenait terrestre. Que fera Dieu ? De quelle manière sauvera-t-Il Son dessein, qui semble si dangereusement sur le point d’être perdu ? Il fera apparaître à nouveau Son Fils. Souvenez-vous, la réponse de Dieu à chaque mouvement est toujours dans Son Fils. Que ce mouvement se produise dans le monde qui se dirige vers l'Antichrist (la réponse de Dieu à l'Antichrist sera le Christ dans toute la splendeur de Sa gloire divine), ou que ce soit dans l'Église en déclin et en apostasie, la réponse de Dieu sera dans Son Fils.

C'est le sens des premiers mots du livre de l'Apocalypse. L'Église a perdu sa place, la gloire s'en est allée, mais Dieu intervient en présentant Son Fils.

« Je suis celui qui vit ; j'étais mort, et voici, je suis vivant aux siècles des siècles, et je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts. »

Le Christ est présenté, et ensuite tout est mesuré et jugé à la lumière de cet Homme céleste qui tient le roseau à mesurer dans sa main. Tout pour Dieu et pour nous est lié à une révélation du cœur du Seigneur Jésus. Oh, bien-aimés, ce ne sera pas, comme je l'ai dit, en essayant de retrouver la technique du Nouveau Testament. Ce ne sera pas dans une restauration de l'ordre du Nouveau Testament. Il n’y aura même pas de réaffirmation de la vérité et de la doctrine du Nouveau Testament. Ce sont des choses qui peuvent servir à former un cadre, mais elles ne peuvent jamais garantir la vie, la puissance, la gloire. Il y en a beaucoup ici sur cette terre qui ont la doctrine, la technique et l’ordre du Nouveau Testament, mais c’est un cadre froid et mort. La vie, la gloire, n’y sont pas ; l’enlèvement n’y est pas. Or, la voie de la gloire de Dieu est dans Son Fils ; la voie de la vie de Dieu est dans Son Fils ; la voie de la puissance de Dieu est dans Son Fils ; la voie de la nature céleste de Dieu est dans Son Fils.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

« Par la foi… » par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mai-juin 1942, vol. 20-3.

Lecture :

Hébreux 10:37-39 ; 11 12:1-2.37

Pour apprécier et saisir correctement la valeur de cette partie de la lettre, de la fin du chapitre 10 jusqu’au chapitre 12, nous devons nous rappeler la position dans laquelle ces croyants hébreux étaient représentés, ou la position à laquelle ils étaient appelés, ou à laquelle on leur rappelait leur position ; c’est-à-dire la position céleste par rapport à celle dans laquelle ils risquaient au moins de tomber. Vous savez que le but de cette lettre était de s’interposer entre ces croyants et ce qui cherchait à les ramener à un niveau et à une base religieuse terrestre, comme sous le gouvernement des formes temporelles extérieures de la vie religieuse telles qu’elles ont été établies par Moïse. Le cours de la lettre est le dévoilement du fait que toutes ces choses de l'Ancien Testament n'étaient que des ombres du Christ qui était la substance, pointant vers Lui, et qu'avec Sa venue tout fut accompli et devint céleste en signification, en valeur, pour la vie maintenant. Et maintenant ces saints, sous une grande pression et une grande épreuve, étaient tentés d'abandonner la position céleste et de redescendre vers la terre, vers ce qui, pour la chair, est tellement plus facile : faire simplement des choses religieuses extérieurement, et laisser cela être le début et la fin de tout. Ainsi, la position céleste est ce qui donne du sens à ce dernier grand résumé, et elle montre que c'est la position même à laquelle le peuple du Seigneur est appelé qui devient le terrain de ses plus grandes épreuves, qu'ils sont éprouvés selon la position qu'ils ont prise. Il en est ainsi à chaque degré, à chaque étape et à chaque niveau. Si la mesure est petite, alors nous sommes testés selon cette mesure, mais si nous prenons la mesure complète, ultime et la plus élevée, alors l'épreuve devient suprême. Nous sommes testés selon la position que nous prenons.

Maintenant, il y a une autre chose que cela montre, c'est que la foi n'est pas quelque chose qui est venu avec la dispensation du Nouveau Testament, mais que la foi a été le principe par lequel le Seigneur a gouverné Ses saints à chaque époque. Le Seigneur n'a jamais voulu que la dispensation de la loi par Moïse soit autre chose qu'une dispensation de la foi, et ce n'est pas seulement le contraste entre les œuvres de la loi et la foi qui est devant nous, car vous avez ici la foi prise en relation avec tous les gens qui étaient sous la loi et qui ont fait de la foi la norme de leur jugement. Par la foi, Moïse... par la foi, Israël, et par la suite sous toute cette dispensation, tout le monde a été jugé selon la foi. La foi a toujours été et sera toujours la chose principale pour Dieu, la chose suprême. C'est une chose qui gouverne tous les âges dans l'esprit du Seigneur. La foi est la chose pour chaque âge.

La base de la foi

Maintenant, quel est le fondement de la foi ? Lorsque vous examinez ce chapitre, le onzième chapitre d’Hébreux, pour voir quel est le fondement de la foi, vous découvrez que c’est et que c’était quelque chose de spirituel, accompli à l’intérieur d’une personne. Je sais que dans un certain nombre de cas rapportés ici, des choses se sont produites à l’extérieur. Il y a eu Sarah, il y a eu Isaac, il y a eu la délivrance de la fournaise : beaucoup de choses de ce genre se sont produites à l’extérieur. Mais tout ce qui s’est produit à l’extérieur dépendait entièrement de quelque chose qui s’était produit à l’intérieur. Nous ne savons pas comment toutes ces choses se sont produites. Par exemple, par la foi, quand il fut appelé par Dieu, Abraham sortit. Nous ne savons pas comment il fut appelé par Dieu. Il se peut qu’un ange du Seigneur lui soit apparu, ou que le Seigneur Lui-même soit apparu sous une forme corporelle à Abraham. Maintenant, nous pourrions dire : Oh, si seulement cela nous arrivait, alors cela nous donnerait un fondement solide pour la foi ! Si seulement trois hommes nous étaient apparus comme ils étaient apparus à Abraham, et s’étaient révélés être la représentation même du Père, du Fils et du Saint-Esprit sous une forme corporelle (ce qui, je le pense, fut sans aucun doute le cas ; si vous regardez attentivement l’incident, c’est ce qu’implique cette hypothèse), combien la foi serait facile, et combien notre fondement pour la foi serait différent ! Il a été appelé par Dieu.

Or, bien-aimés, je ne pense pas que ce soit un événement qui se soit produit sans que cela devienne le fondement de la foi. C’était quelque chose qui, quelle que soit la manière dont il est venu – cela a pu se produire par des instruments extérieurs, des choses extérieures – quelle que soit la manière dont il est venu, c’était quelque chose qui s’est fait à l’intérieur, quelque chose qui s’est enregistré à l’intérieur, quelque chose qui s’est produit de manière intérieure ; car il est très douteux qu’un événement extérieur, un phénomène, aussi merveilleux soit-il, fût-ce un ange du ciel, puisse jamais constituer une base durable et solide pour la foi. Nous pouvons parfois, dans certaines circonstances, toujours douter de nos plus grandes expériences extérieures. Il y a en nous ce qu’on appelle l’âme, qui est une chose psychique et qui est capable de produire les phénomènes les plus remarquables et les plus étonnants, de sorte que nous pouvons croire les choses que produit l’âme, puis nous retourner et dire : « Eh bien, j’étais manifestement surmené, des choses ont commencé à se produire, j’ai entendu des choses, j’ai vu des choses ! » Nous pouvons donc remettre tout cela en question sur une base psychique ou psychologique. Telle est la tentation. Étais-je réellement à ce moment-là dans un état d’équilibre et de stabilité, ou étais-je dans un état de tension nerveuse ? Ai-je imaginé ces choses, et n’étaient-elles après tout que des choses psychiques ? Et cela pourrait arriver à n’importe lequel de ces hommes de l’Ancien ou du Nouveau Testament. Si c’était là le fondement de la foi, ce serait tout à fait faux et insatisfaisant. Quelle que soit la manière dont le Seigneur vienne et quels que soient les moyens qu’Il utilise, le véritable fondement de la foi est quelque chose qui a été effectué en nous, quelque chose d’opératif. Bien que ce soit peut-être le Dieu de gloire qui soit apparu à notre père Abraham, l’effet fut le suivant : Abraham comprit que quelque chose s’était passé en lui, que quelque chose avait été accompli en lui, et il put dire à partir de ce moment-là : « Il y a quelque chose en moi qui est beaucoup plus profond que les moyens et les méthodes utilisés par le Seigneur, qui est devenu une partie de mon être même ! » Si vous pensez un instant que si un ange venait à vous, vous pourriez plus facilement croire en l’avenir que vous ne le pourriez sans l’ange, rappelez-vous que vous pouvez toujours douter de vos anges. Il n’y a aucune garantie que vous croiriez parce que vous avez vu un ange ou parce que vous avez eu un ciel ouvert. C’est quelque chose qui doit être à l’intérieur, qui, après tout, est invisible, intangible, mais quelque chose de très réel. C’est quelque chose que le Seigneur a fait, quelque chose du Seigneur Lui-même, quelque chose que le Seigneur a rendu réel pour vous à propos de Lui-même, de Sa voie, de Son esprit, de Sa volonté, quelque chose accompli par le Saint-Esprit. C’est la base de la foi – le Seigneur et Son effet dans votre propre vie. Je ne dis pas que votre expérience doit être la base de votre foi, mais que le Seigneur Lui-même est une réalité en vous, qui opère quelque chose en vous et vous affecte de manière profonde et intérieure. C'est l'essence de la foi dans ce chapitre. Ils connaissaient le Seigneur de manière intérieure, et c'était le début et c'est la fin pour eux en matière de foi.

La nature de la foi

Vous voyez, il en résulta quelque chose. Ils en arrivèrent à un point où ils pouvaient croire et croyaient en quelque chose qui devait se réaliser, même si dans de nombreux cas, dans la majorité des cas, cela ne se réalisa jamais de leur vivant. Mais la grande affirmation ici dans ce chapitre est que cela ne faisait aucune différence. Ils étaient parvenus à une telle position avec le Seigneur, dans cette connaissance de Lui, qu'ils pouvaient tous mourir sans avoir reçu les promesses. Tous moururent dans la foi. Vous voyez, ils n'ont même pas eu à la fin le stimulus de voir la chose se matérialiser ; mais ils étaient capables de mourir dans la foi. Il peut être un peu plus facile de vivre dans la foi, si par là vous voulez dire que vous vous attendez à ce que la chose se réalise de votre vivant. Mais l'essence de la foi est : « Cela doit être ! C'est une partie de Dieu, c'est Dieu Lui-même, et que je vive pour le voir ou non, cela ne fait aucune différence pour la foi ; cela se réalisera ! Et je vis maintenant, non pas pour le voir de mon vivant, mais je vis maintenant en relation avec Lui pour que cela se réalise à un moment donné dans le dessein et l'intention de Dieu.

Nous avons ensuite une autre déclaration merveilleuse. Ils n'ont pas reçu les promesses, ils sont morts dans la foi, mais ils ont regardé, ils ont regardé vers nous. La foi les a portés au-delà de leur propre vie, et l'affirmation est qu'ils ne pouvaient pas « être rendus parfaits ». Le mot « parfait » est très intéressant. Il signifie simplement qu'ils n'ont pas pu parvenir à la consommation, à la pleine croissance de leur foi. Cette chose ne pouvait pas atteindre sa fin ultime jusqu'à ce que nous entrions en jeu. Elle avait besoin de nous. Sans nous, ils ne pouvaient pas atteindre la consommation de leur foi ; et la foi continue et voit qu'il y a encore des choses à apporter par Dieu pour la réalisation de ce qui est dans nos cœurs, pour lequel nous vivons, pour lequel nous travaillons, pour lequel nous souffrons, pour lequel nous sommes patients. La foi va jusqu'au bout et dit : « Ce ne sera peut-être pas dans mon temps ; il y aura peut-être encore d'autres choses à apporter pour rendre la consommation possible, mais finalement, ma foi en Dieu sera justifiée et la chose se réalisera ! La foi est une chose importante, une chose globale, et une véritable pureté de la foi signifie que nous ne vivons pas seulement pour voir les choses en notre temps, de sorte que, s'il y a un doute sur le fait que nous les verrons en notre temps, la foi s'éteindra
Ce n’est pas du tout l’essence de la foi. Nous devons avoir une foi après la mort, une foi à long terme, qui ne soit pas rendue moins active parce que la perspective d’une pleine réalisation à notre époque commence à être éclipsée. Non, leur foi est née du principe que Dieu avait l’intention de quelque chose et qu’ils le savaient, et que Dieu le réaliserait tôt ou tard ; mais Dieu pourrait avoir à apporter beaucoup plus, même après leur départ, pour le réaliser. De plus, ils étaient avec Dieu pour cela de tout leur cœur. Même s’ils ne le voyaient pas, cela devait arriver. C’est le fondement et la nature de la foi ici.

La question de la foi

Quel est donc le problème ? Il est dit à deux reprises ici que, par ce genre de foi, ils ont reçu un bon témoignage. Les anciens ont reçu un bon témoignage(v. 2). Puis, vers la fin, il est dit qu’ils ont tous reçu un bon rapport (v. 39). C’est ce qu’ils ont reçu – un bon témoignage. Qu’est-ce qu’un bon r témoignage ? Vous savez, dans le chapitre suivant, le chapitre 12, nous sommes des enfants à l’école, des enfants d’une famille. Le père nous traite comme des fils, et tout cela fait partie de tout cet argument : Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, etc. Tout cela est pour ce bon témoignage. Je ne crois pas qu’il soit vrai dans le cas de ceux mentionnés au chapitre 11 que le bon témoignage concernait ce qu’ils ont accompli, à quel point ils étaient intelligents, ce qu’ils ont été capables de faire dans leur vie. Ce n’était pas le bon témoignage. Dieu écrit le témoignage de leur vie. À quoi sert le témoignage ? Non, ce n’est pas parce qu’ils ont accompli tant de choses merveilleuses. Le bon témoignage était le suivant : ils avaient confiance dans le Seigneur et faisaient tout leur possible par la foi. Ils ne disaient pas : « Oh, eh bien, cela ne se réalisera jamais de notre vivant, nous ne pourrons jamais voir cela se réaliser ; cela ne sert à rien ! Il faut des gens meilleurs que nous ! » Non, ils ont fait face à toute la situation et ont vu que, dans l’ensemble, c’était humainement impossible, seul Dieu pouvait le faire. Mais cela ne les a pas fait se reposer sur leurs lauriers et dire : « Oh, je ne pourrai jamais être dans cette situation, je ne pourrai jamais y participer, je ne pourrai jamais être d’aucune utilité ! » Non, ils ont cru en Dieu, ils ont fait confiance au Seigneur, puis ils se sont investis de tout leur cœur et ont vécu dans une confiance positive en Dieu. Ils ont fait tout ce que la foi pouvait les conduire à faire. La foi est toujours une chose active. Le bon témoignage était qu’ils avaient confiance dans le Seigneur et s’y sont mis, s’y sont donnés, aussi difficiles que soient les choses.

La foi va déterminer laquelle des deux choses va nous caractériser. C’est là le véritable point. Soit nous vivons dans une terrible paralysie, pétrifiés par la confusion, la perplexité, l’incapacité de comprendre, de démêler, de trier les choses, de voir clair et net, de savoir ce que signifient les événements. Cela signifie une paralysie totale, nous nous tenons simplement les mains sur les hanches, impuissants et sans espoir. C’est l’effet de l’absence d’une foi positive. La seule façon de vivre et de nous délivrer d’une telle paralysie est une foi délibérée en Dieu qui nous amène à adopter l’attitude selon laquelle nous continuons avec Dieu, que nous comprenions ou non, que nous expliquions ou non, que nous avons de la lumière ou non ; nous continuons avec Dieu sur la base de ce que Dieu a fait en nous, rendu réel en nous, de ce que Dieu Lui-même est pour nous par ce qu’Il a accompli en nous. Nous continuons !

Nous, mes bien-aimés, nous y arriverons et y arriverons peut-être plus d’une fois au cours de notre vie ; nous en arriverons au point où nous nous rendrons compte que nous allons droit dans les ténèbres extérieures, dans le désespoir et la paralysie, que nous serons complètement exclus de toute efficacité, de toute fécondité ou de toute valeur, à moins que nous ne nous ressaisissions et que nous nous disions : « Tout cela est une confusion inexplicable et déroutante, un fouillis de notre point de vue ou du point de vue de l’homme ; mais Dieu est, Dieu est fidèle. C’est ce qu’Il dit lui-même qu’Il est. » Ainsi, sans remettre Dieu en question, nous continuons à croire en Dieu. Nous devons même croire en Dieu au point de Lui faire porter la responsabilité de nos échecs, de nos erreurs, dans la mesure où nous avons réellement et honnêtement mis notre vie à Sa disposition et sommes devenus entièrement pour Dieu, libérés des intérêts personnels et des intérêts mondains et ne sommes ici que pour Dieu. Nous devons remettre au Seigneur ce qui a pu être des erreurs ou des échecs, lui faire confiance et continuer notre chemin.

Quelle est l’alternative ? C’est toujours le problème. Quelle est l’alternative ? C’est abandonner et partir, perdre complètement notre terrain ; et quand vient le moment de peser le pour et le contre, pourquoi ? Eh bien, nous n’avons pas fait confiance au Seigneur. Vous voyez, le Seigneur n’exige pas que nous soyons parfaits comme Dieu l’est, et c’est le standard que nous essayons d’atteindre si souvent ; que nous ne fassions jamais d’erreur, que nous n’ayons jamais de doute à ce sujet, que notre voie soit si parfaitement parfaite que nous ayons toute confiance en notre propre voie et en chaque pas que nous avons fait. Non, vous et moi ne serons jamais dans cette situation. Abraham a fait des erreurs, Moïse a fait des erreurs. Tous ces gens ont fait des erreurs. Élie était un homme qui avait les mêmes passions que nous, et Élie s’est jeté sous un genévrier et a demandé pour lui-même la mort. Ils ont tous suivi ce chemin, mais vous voyez, voici le récit : ils ont tous obtenu un bon témoignage. Oh, Élie a eu un bon témoignage. Moïse s’est mis en colère et a perdu la terre promise, a eu un bon témoignage. Abraham est descendu en Égypte, Abraham et Ismaël ; Abraham a eu un bon témoignage. N’essayons pas d’être parfaits comme Dieu est parfait. Ce que le Seigneur veut, c’est un cœur parfait envers Lui ; non pas que nous fassions notre travail parfaitement, mais que nous ayons confiance en Lui. Nous devons toujours nous rappeler qu’il y a une grande différence entre la foi et la présomption, entre la foi et la volonté personnelle ou la force personnelle. La foi est basée sur l’altruisme, et les hommes de foi ont toujours été des hommes très humbles, caractérisés par leur capacité à s’adapter lorsqu’ils faisaient des erreurs. Ne cherchons pas à être infaillibles, mais fidèles.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Un remède universel par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans un éditorial de la revue « A Witness and A Testimony », novembre-décembre 1941, vol. 19-6.

Bien que notre désir le plus absolu soit que la seigneurie absolue du Christ, c'est-à-dire le fondement de sa plénitude dans les saints, soit une chose réalisée par tous les Siens, nous sommes amèrement haïs et combattus par de nombreux enfants de Dieu. Ils prient avec ferveur contre nous. Comme il est étrange que, tandis que tant de personnes implorent ainsi le Seigneur de nous éteindre, de tant de parties du monde des enfants et des serviteurs de Dieu dans diverses relations de missions et de dénominations envoient constamment des témoignages écrits sur l'enrichissement de la vie et du ministère par cet instrument ! Et ce sont bien souvent ceux qui ont traversé, ou qui sont dans, les feux de l'épreuve, ou qui ont dépassé les étapes élémentaires de la vie et du service chrétiens, qui témoignent ainsi. Je n'essaie pas de donner la solution à cette énigme, mais je la mentionne dans l'espoir que certains hésiteront avant de compromettre la perspective de la plénitude du Christ dans leur propre cas ou dans celui des autres, comme le fit autrefois Israël, en acceptant une « mauvaise réputation ». Quant à nous, nous chercherons à être fidèles et à nous recommander à l'approbation de Dieu « à travers la mauvaise et la bonne réputation ». Si seulement le peuple du Seigneur dans son ensemble s'éloignait des choses et s'occupait uniquement de LUI-MÊME, combien de tout cela cesserait-il ; et quelle voie serait tracée pour Lui !

Je vous exhorte, bien-aimés du Seigneur, à vous consacrer à préparer une voie pour le Seigneur. Que la question qui gouverne toute affaire et toute relation ne soit pas : dans quelle mesure cela aidera ou entravera telle ou telle entreprise, tel mouvement, telle société ou telle œuvre ? mais comment cela contribue-t-il à une croissance du Christ dans les saints ? Nous pouvons admettre qu’une véritable augmentation de Christ aura des effets dans de nombreuses directions, mais ces directions ne doivent jamais être séparées et devenir les préoccupations principales en elles-mêmes. Je suis de plus en plus convaincu que pour tous les maux qui affligent les saints, individuellement et collectivement, le secret de la victoire, de la délivrance et du salut est très simple, tant pour la prescription que pour l’action : la seule difficulté étant – comme pour tant de patients – de le prendre honnêtement et de tout cœur.

On le trouve dans une courte phrase fréquemment utilisée par Paul :

"Selon Christ"

Que le Dieu de la persévérance et de la consolation vous donne d’avoir les mêmes sentiments les uns envers les autres selon Jésus-Christ, Romains (15:5) Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une vaine tromperie, s’appuyant sur la tradition des hommes, sur les rudiments du monde, et non sur Christ. (Colossiens 2:8)

Ce serait une chose merveilleuse si dans le domaine de la médecine on pouvait trouver un remède par lequel chaque maladie imaginable pourrait être guérie avec la plus grande certitude. Quelle énorme quantité de complications et de confusion serait immédiatement éliminée. C’est une pensée ou une perspective presque trop vaste pour que nous puissions l’assimiler ; la vie est tellement occupée par les systèmes infinis de guérison et le nombre incalculable de remèdes. Non seulement il y a une variété et une multitude de propositions et de plaidoyers, mais il y a aussi des rivalités fortes et parfois féroces en médecine et en chirurgie ; des écoles opposées.

Ce serait une chose merveilleuse si, dans le domaine de la médecine, on pouvait trouver un remède qui permettrait de guérir avec certitude toutes les maladies imaginables. Quelle énorme quantité de complications et de confusion disparaîtrait d'un coup. C'est une idée ou une perspective trop vaste pour que nous puissions l'envisager ; la vie est tellement occupée par les systèmes infinis de guérison et le nombre incalculable de remèdes. Non seulement il y a la variété et la multitude des propositions et des plaidoyers, mais il y a aussi les rivalités fortes et parfois féroces en médecine et en chirurgie, les écoles opposées.

Quelqu'un a donné il y a des années au ministère spirituel le nom de « guérison des âmes ». Cette « guérison » dépasse de loin la question du salut individuel. L'apôtre Paul, en particulier, consacrait tout son temps à la « guérison » des croyants et à la « guérison » des églises. Les maladies des individus et des églises étaient nombreuses ; des péchés d'un niveau très bas, en passant par les jalousies, les factions, les intérêts personnels, etc., jusqu'aux fausses doctrines et à toute la complexité de la technique de l'église.

Mais ce serviteur de Dieu avait et proposait un remède universel, une panacée pour tous les maux. Vous demandez : « Est-ce possible ? » Oui ! Dans ce domaine des désordres spirituels du peuple du Seigneur, qu'ils soient personnels ou collectifs, comme pour les non-sauvés de toute constitution, tempérament, héritage, etc. différents, il y a

Un remède universel

Cela simplifie beaucoup les choses. Cela met de côté mille questions et perplexités. Les germes maléfiques de suspicion, de préjugés, de peur, de jalousie et de bien d’autres choses du même genre seront tués par la puissance radium de cette nouvelle Vie. Les dislocations entre les gens seront rapidement et efficacement corrigées. Toute la question de l’ordre et de la technique dans les églises, dans tous ses détails, se résoudra spontanément et trouvera une réponse. La maladie de l’inertie spirituelle et du manque de souci du salut et du bien éternel des autres cédera la place à une vitalité et une énergie nouvelles.

Oui, il existe un remède universel ; mais le dire n’a pas plus de valeur qu’une publicité, à moins qu’on n’y croie et qu’on n’y obéisse.

Quel est donc ce remède universel ? Il ne servira pas à grand-chose de donner la réponse en une simple phrase, aussi devons-nous l’illustrer ou l’imager. Il est tout à fait clair que chaque lettre écrite par l’apôtre Paul avait pour cause des maladies. C’est-à-dire qu’il y avait des choses qui n’allaient pas dans chaque endroit où les lettres étaient adressées, et qui devaient être corrigées. Le cas le plus frappant est celui de Corinthe. Les troubles et les maladies, tant individuelles que collectives, y étaient nombreux et graves. Bien que l’apôtre ait fait référence à ces choses de manière spécifique, et les ait réprimandées, tancées, exhortées et mises en garde à leur sujet, il savait très bien qu’elles ne pourraient jamais être résolues en tant que choses en elles-mêmes. Il ne servait à rien d’essayer d’obtenir une solution par la discussion, le débat, la logique, la persuasion personnelle ou la menace. Son seul remède universel est annoncé ou prescrit très tôt dans la première lettre qui leur est adressée :

« Je n’ai pas voulu savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié. »

En d’autres termes, la position finale de Paul était qu’une passion pour Jésus-Christ en termes de Sa croix – c’est-à-dire en termes d’amour ; l’abandon de tout intérêt personnel, l’abandon de toute mentalité naturelle – résoudrait tous les problèmes et guérirait toutes les maladies. Paul croyait que s’il parvenait à captiver ces croyants par un souci de Christ comme objectif d’une dévotion et d’un abandon de soi toujours croissants, tous les maux et toutes les choses nuisibles disparaîtraient. Si quelque chose de plus que les avantages personnels initiaux et fondamentaux du salut remplissait le cœur, tant de conditions malheureuses de la vie chrétienne individuelle et collective disparaîtraient. C’est-à-dire que si la seigneurie de Christ prenait sa place et que Sa plénitude devenait le but directeur, la vie s’élèverait toujours au-dessus du niveau inférieur et s’élargirait au-delà de la mesure petite et mesquine qui caractérise tant de personnes.

Oh, si j’avais la capacité de montrer comment la seigneurie de Christ dans une vie, ou dans une église, et dans toutes les églises, est la solution à tous les problèmes et à toutes les difficultés ! Demanderiez-vous au Seigneur de vous impressionner, d’abord avec ce fait, puis de vous conduire dans sa réalité. À ce ministère, par Sa grâce et avec l'aide de vos prières, nous nous consacrons jusqu'à ce que nous atteignions - avec tous les saints - « la mesure de la stature parfaite du Christ ».

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Les obstacles à la plénitude de la vie par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », novembre-décembre 1941, vol. 19-6.

S'il est vrai que chaque bénédiction spirituelle est un don de grâce et non quelque chose à mériter, il est également vrai qu'aucune bénédiction n'est acceptée sans un véritable défi, exigeant une preuve authentique et honnête que nous sommes sérieux avec Dieu. L'histoire de l'entrée d'Israël dans l'héritage de la terre qui lui a été promise est une excellente illustration de la façon dont la plénitude spirituelle est combattue par des ennemis de toutes sortes. Le Nouveau Testament est une révélation continue de la façon dont la plénitude spirituelle du peuple du Seigneur est combattue. C'est une leçon que de lire la Parole avec cela à l'esprit et de reconnaître les nombreuses formes que prend cette activité qui fait obstacle et qui frustre. Tant à l'extérieur qu'à l'intérieur de l'Église, et souvent à l'intérieur des croyants eux-mêmes, l'ennemi de la plénitude spirituelle est montré comme ayant son avantage. Le fait est, bien-aimés de Dieu, que seuls les « hommes violents » assureront réellement le Royaume (Matthieu 11:12), et cette violence devra souvent être exercée sur certaines de nos propres positions, mentalités, préjugés, peurs, réserves, antipathies, etc. Nous pouvons régler une fois pour toutes le problème suivant : pour la plénitude de la vie et de la bénédiction du Seigneur, nous devons être sur le terrain du Seigneur. C'est une loi qui s'appliquera à de nombreuses questions particulières.

La communion chrétienne

Par exemple, il y a la question de notre relation et de notre communion avec tous les autres enfants de Dieu. La communion avec le peuple du Seigneur est une loi établie de plénitude spirituelle, et il ne peut y avoir de plénitude en dehors d'elle. Cette question de la communion chrétienne devra être prise à deux mains et réglée définitivement. Si nous voulons avoir un « ciel ouvert », nous devrons nous asseoir et réfléchir honnêtement et énergiquement à cette question et prendre une décision. Quelle est la base du Seigneur dans cette affaire ? Ce n’est rien d’autre, ni plus ni moins que le Christ Lui-même et notre partage commun de Sa vie par la nouvelle naissance et l’abandon total à Lui comme notre Chef souverain et Seigneur ! Si nous nous engageons sur un autre terrain, nous abandonnons la place de la plénitude. Si nous nous engageons sur le terrain d’un enseignement, d’une interprétation, d’une doctrine particulière et spécifique, ou même d’une emphase, comme quelque chose en soi, nous établissons immédiatement des normes ou traçons des lignes entre nous et les autres, et même inconsciemment nous divisons et donnons l’impression d’une division.

Ou encore : si nous nous engageons sur le terrain d’une dénomination, d’une secte, d’une mission, d’une société, d’un « mouvement » ou de tout ce qui se cristallise comme une association du peuple du Seigneur, avec une communauté liant les personnes concernées – même si c’est pour le Seigneur – nous ouvrons la porte à tout ce qui divise et nous la fermons à la plénitude. D’un côté, nous sommes très vite gouvernés par des jugements faux et malsains. Les jalousies et les rivalités ne peuvent jamais voir le jour si la seule préoccupation est le Seigneur. Elles naissent d'un souci pour une chose. Le « vol de brebis » est une accusation courante qui doit être réexaminée à la lumière du Christ. De qui sont-elles les brebis ? Sont-elles les siennes ou sont-elles la propriété d'une certaine communauté ou société chrétienne ? À quoi ont-elles été « volées » ? Ont-elles évolué dans une certaine direction parce qu'elles y ont trouvé une plus grande mesure de Christ, ou est-ce parce qu'elles ont été réellement attirées par quelque chose de moins de Christ ?

Sommes-nous vraiment trop désireux de laisser partir « nos » convertis ou nos membres, s'ils vont après le Seigneur ? Voulons-nous garder une certaine cohésion ? L'essence de la division réside-t-elle dans le fait de quitter une association ou une relation parce qu'une plus grande mesure de vie spirituelle a été trouvée dans d'autres directions ? Il existe des choses qui ne répondent pas toujours aux besoins spirituels. Ce qui répond à la faim et au désir des années arrive et les affamés quittent les vieilles relations mortes et stériles pour se tourner vers les provisions spirituelles. Au lieu que les chrétiens se réjouissent d'un véritable mouvement spirituel, le cri ne tarde pas à être entendu : « La division du peuple du Seigneur ». Sommes-nous sûrs que derrière ce genre de choses ne se cachent pas des intérêts particuliers, des sentiments, des traditions humaines ou nos propres craintes ?

C’est toute la différence entre la voie représentée ci-dessus et les divisions entre le peuple du Seigneur sur la base de chicanes doctrinales ou de détails techniques de procédure, sans parler de l’adhésion à des personnalités, aussi importantes qu’elles puissent avoir été des instruments de bénédiction. Tout ce qui trace une ligne de communion plus étroite que l’amour mutuel du Saint-Esprit est un éloignement du fondement de la plénitude de vie du Seigneur. Nous pensons à la relation et à la communion spirituelles, et non à la coopération publique ou « officielle » avec ce qui n’est pas biblique dans la doctrine et la pratique.

Si les enfants de Dieu ne font que de Christ leur fondement de communion, tout ce qui entrave la plénitude spirituelle et explique la faiblesse, la limitation et la défaite actuelles sera éliminé, et le grand obstacle sera dépouillé de son fondement.

Il y a ensuite une autre direction dans laquelle cette loi de plénitude opère et dans laquelle un sérieux ajustement est nécessaire. C’est celle de laisser de la place à

La souveraineté du Saint-Esprit.

C’est sur cette question même que le livre des « Actes » a été fondé. Le Seigneur Jésus a énoncé la loi lorsqu’il a dit à Nicodème : « Le vent souffle où il veut… ainsi en est-il de tout homme qui est né de l’Esprit. » Le jour de la Pentecôte, il y eut « un bruit comme celui d’un vent impétueux ». Avez-vous déjà été dans un vent impétueux ? Le propre d’une véritable tempête, c’est qu’elle retire le pouvoir à tous les autres et fait ce qu’elle veut sans se référer ni se conformer aux conventions, aux traditions, aux acceptations communes, aux inclinations ou aux idées fixes. Tant qu’elle dure, elle est souveraine. C’était ainsi alors ; mais il y avait des gens qui étaient offensés, choqués, scandalisés et qui disaient en fait qu’une telle voie ne pouvait jamais venir de Dieu. Un peu plus tard, Pierre lui-même se heurta carrément à cette loi fondamentale de l’Esprit et eut une controverse avec le Seigneur. Le Seigneur lui montra qu’une voie d’élargissement (bien qu’il ne s’en rendît pas compte à ce moment-là) consistait à transcender ou même à violer toutes ses traditions et règles religieuses établies. Le Seigneur savait que si Pierre allait vers les Gentils, ce serait comme si un Juif très orthodoxe et très conservateur était invité à manger de la viande impure – « toutes sortes de bêtes à quatre pieds, de reptiles… et d’oiseaux du ciel » – et même apparemment à prendre une place supérieure à celle de Moïse et de Lévitique 11 ; mais Il lui demanda de le faire. Pierre dit : « Non, Seigneur », ce qui est une contradiction dans les termes ; mais le Seigneur insista, et Pierre, s’expliquant à ceux qui le soupçonnaient, dit : « Qui étais-je pour résister à Dieu ? » Or, ce que nous avons ici, c’est que, face à la souveraineté de l’Esprit, il y avait la tradition fixe de Pierre dans un cas, et la même chose dans le cas de ceux de Jérusalem qui « luttaient contre lui » pour avoir fait ce qu’il faisait. Plus tard, Pierre tomba dans le même vieux piège traditionnel et Paul dut lutter très fort avec lui à ce sujet. Le fait est que le Seigneur voulait une croissance spirituelle, mais un obstacle rencontré était ce manque de préparation à laisser de la place à la souveraineté de l’Esprit. Si un enfant ou un serviteur de Dieu, dans sa marche secrète et son histoire avec Dieu, est amené à se déplacer d’une manière qui n’est pas conforme au système reconnu et établi, mais nouvelle et différente, et qui semble violer toutes les conventions ou associations acceptées et fixes, il y a trop souvent une répétition de ce qui s’est passé à Jérusalem ; une suspicion, une dispute et une opposition.

Maintenant, chers amis, regardez ici : nous devons honnêtement prendre cela en main, sinon nous risquons d’être trouvés en train de « résister à Dieu » et de « limiter le Saint ». Relisez les Évangiles et les Actes, et posez-vous la question au fur et à mesure : « Comment ceci, cela et cela peuvent-ils être interprétés comme faisant violence à un ordre divin accepté et établi depuis longtemps ? » Vous n’irez pas bien loin avant de vous retrouver en compagnie de ceux qui s’opposèrent à Christ à chaque pas, et des judaïsants qui poursuivirent Paul à travers le monde dans le seul but de rendre son ministère impossible. Ils étaient très jaloux et zélés pour l’ordre divinement établi – tel qu’ils le croyaient. Ne reconnaissez-vous pas que chaque mouvement de Dieu au cours des âges a été en conflit avec quelque chose que les hommes croyaient être l’ordre divin, et que ceux qui étaient concernés ont été considérés comme faisant l’œuvre du diable ? Il en fut ainsi avec Christ, et il en fut ainsi avec les apôtres. Il en fut ainsi à maintes reprises lorsque Dieu s’efforça d’élargir Son peuple en ignorant leur cadre fixe de coutumes. Il est si facile d’utiliser des slogans irréfléchis et mal appliqués, ou d’appliquer des fragments de l’Écriture de manière erronée (comme «C’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez »). Très souvent, de tels coups de poignard dommageables ne sont dus qu’à un manque de laisser au Seigneur la place et le droit de prendre certains de Ses enfants par une voie nouvelle, inhabituelle ou très étrange. Philippe quitte un centre et une scène de grande activité de réveil ; il manque soudainement et est – pour un temps – isolé dans un désert. Mais c’était sous la souveraineté de l’Esprit, et nous devons attendre que toute l’histoire soit écrite des années plus tard avant de porter un jugement et de dire que Philippe a fait une erreur. Nous voyons donc que pour tout élargissement et toute croissance, nous devons laisser la place à Dieu pour faire des choses nouvelles, des choses étranges, des choses que nous ne pouvons pas comprendre pour le moment. Nous ne nous mettons en dehors de son intention d’élargissement spirituel que si nous le lions à nos propres jugements fixes.

« Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth ? » était un préjugé populaire dont un homme de bien ne pouvait se libérer entièrement, et il tomba sur quelqu’un de moins que le Seigneur Lui-même.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.