(4) Le royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 4 - Constitué par la finalité de l'œuvre du Christ

Lecture :

C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant. (Hébreux 12:28)

Cela nous amène à cette grande section de la lettre aux Hébreux qui, du point de vue du sujet, couvre la majeure partie de la lettre ; c'est-à-dire quant à la personne sacerdotale et à l'œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus.

Sa Personne sacerdotale

En premier lieu, nous sommes amenés à reconnaître la finalité qui est caractéristique de Sa personne sacerdotale, et nous sommes dirigés vers des passages tels que ceux du chapitre 7, prenant Melchisédek comme type de Sa personne sacerdotale :

« En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-Haut, — qui alla au-devant d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, qui le bénit, et à qui Abraham donna la dîme de tout, — qui est d’abord roi de justice, d’après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix, — qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n’a ni commencement de jours ni fin de vie, — mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, — ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité. » (versets 1-3).

« institué, non d’après la loi d’une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d’une vie impérissable ; » (verset 16).

« (Car eux, en effet, ont été faits prêtres sans serment ; mais celui-ci, avec un serment par celui qui dit de lui : L'Éternel a juré et ne se repentira pas, tu es prêtre pour toujours) » (verset 21).

Or, la personne sacerdotale du Seigneur Jésus est ici et ailleurs considérée comme ayant pour facteur suprême, central et inclusif, l'éternité. Le point essentiel de l'argument est que le Seigneur Jésus, en tant que Souverain Sacrificateur de Dieu, Se situe complètement en dehors de toute période de temps particulière, de toute dispensation ou de toute économie. Personne ne connaît Son origine, sans commencement des jours, sans généalogie. Il est l'Éternel, et Il l'est non seulement en tant que membre de la Divinité, non seulement en tant que Très Dieu en déité, et non seulement en tant que Fils éternel de Dieu, mais ici le point est qu'Il est éternel dans Sa personne sacerdotale : Il lie tout le temps et toute l'éternité dans Sa personne de prêtre. Le principe de cette éternité est une vie indissoluble, et une vie qui n'est pas du tout soumise à l'effet du temps, une vie qui n'est en aucune façon entachée ou touchée par ce qui signifie la corruption et la mort ; de sorte qu'étant constitué sur le principe de cette vie indissoluble, incorruptible, indestructible, il y a cela dans le prêtre Lui-même qui est inébranlable. Ce Royaume que nous recevons, ou que nous sommes exhortés à recevoir, est un Royaume qui est construit sur cette personne sacerdotale qui est Elle-même constituée d'une vie indissoluble.

Israël a été appelé à être un royaume de prêtres, et Israël a été rassemblé autour d’Aaron en tant que grand prêtre, et l’argument dans la lettre aux Hébreux est que la valeur du grand sacerdoce d’Aaron ne pouvait tout au plus être que pour un jour. Par conséquent, la place d’Israël en tant que royaume de prêtres ne pouvait être qu’une chose temporaire parce qu’elle reposait sur quelque chose qui n’était que du temps, parce qu’Aaron lui-même avait une nature et une vie pour lesquelles une offrande pour le péché devait être faite. Il a eu une vie corruptible, et l'auteur de la lettre aux Hébreux dit qu'il a dû offrir des sacrifices pour lui-même ainsi que pour le peuple à cause de la nature qui était en lui. Lui-même, son œuvre et les gens étaient tous sujets à la mort parce que tous étaient sujets à cette corruption qui était en eux.

Ce Fils sort complètement de ce domaine et prend les choses directement en dehors de ce domaine, et la valeur est celle qui est représentée par ce qu'Il est Lui-même. En Lui est une vie incorruptible et donc indissoluble, et c'est pourquoi Il vit toujours ; et la valeur pratique de cela dans l'application est qu'Il est donc capable de sauver jusqu'au bout, jusqu'à la fin — et il n'y a pas de fin — ceux qui viennent à Dieu par Lui.

La force de cette présentation de la finalité dans la personne sacerdotale du Seigneur Jésus est que c'est le genre de royaume qui vient à nous, qui nous est offert, dans lequel nous sommes introduits par le Christ. C'est le royaume d'une nature incorruptible et d'une vie indissoluble, qui exclut absolument la mort et la corruption et tous ces éléments qui minent la stabilité de l'univers. La stabilité du nouvel univers de Dieu repose sur ce qu’est Jésus quant à Sa nature et quant à la vie qu’Il possède. Il ne repose sur rien de corruptible, de susceptible de changer, de passer. C'est le Royaume inébranlable, enraciné dans la personne même du Seigneur Jésus, et ce qu'est cette personne comme après la puissance d'une vie sans fin, d'une vie indissoluble. Je pense que c'est une phrase très frappante : "...mais rendu semblable au Fils de Dieu... après la puissance d'une vie indissoluble".

Voyez-vous donc ce sur quoi repose notre salut, sur quoi il repose ? Tout d’abord sur la Personne sacerdotale. Vous ne pouvez pas correctement apprécier l’œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus tant que vous n’avez pas correctement saisi la Personne sacerdotale, car l’œuvre qu’Il accomplit est réalisée à partir de ce qu’Il est et est donc semblable à Lui ; c'est-à-dire qu'il fait partie des mêmes éléments et constituants. Une grande chose sur laquelle nous pouvons nous reposer est la Personne de notre Prêtre. Cela ne repose pas d’abord sur quelque chose qu’Il a fait ; elle repose d'abord sur Lui-même et sur ce qu'Il est. Celui qui a été désigné Héritier de toutes choses, par qui les siècles ont été créés, qui était l'éclat même de la Personne du Père, l'expression même de l'image du Père - Celui-là est devenu Prêtre et Sa fonction a été imprégnée de part en part de ce qu'Il était Lui-même. Maintenant, donnez à l'office sacerdotal les valeurs de l'éclat même de Dieu, l'image expresse de la Personne du Père, Créateur des siècles et Héritier de toutes choses, et vous dotez le sacerdoce de quelque chose qui est totalement en dehors des changements. et le cours de ce monde.

Cela semble très grand, très élevé, très exalté, mais si vous ne parvenez pas à le comprendre, vous allez être ébranlé. C'est le point. Le peuple du Seigneur doit être établi. Le Seigneur a en vue ici l’établissement de Son peuple au moyen de secousses, et ils ne peuvent être établis que lorsqu’ils voient quel est leur fondement, et le fondement n’est pas quelque chose qui appartient au temps, c’est quelque chose de juste en dehors du temps. Ce n'est pas quelque chose qui est sujet à la mort ; c'est tout à fait en dehors de la mort. Rien dans l’histoire du monde actuel ne peut l’atteindre, parce qu’il ne peut pas L’atteindre.

Nous devons à juste titre voir le Seigneur Jésus : qui est notre Souverain Sacrificateur et ce qu’est notre Souverain Sacrificateur. C'est la fin de tout ; oui, c'est la finalité.

Son Œuvre Sacerdotale

Ensuite, quant à Son œuvre sacerdotale. Si Sa Personne sacerdotale est éternelle, alors cette parole nous enseigne que Son œuvre sacerdotale est parfaite, et les conclusions de cette lettre sont pleines de valeur. Vous parcourez et vous voyez combien de fois les choses sont représentées comme étant une fois pour toutes terminées. Regardez-en quelques-unes.

Rédemption accomplie

Prenons le chapitre 9, verset 12. Il y a un contraste dans ces mots entre Aaron qui entrait une fois par an avec le sang des boucs et des veaux, et qui entrait chaque année. Par conséquent, la rédemption représentée par ce sang et cette entrée n'était tout au plus qu'une chose annuelle. Mais voici maintenant le Seigneur Jésus, dont il est dit qu'Il est entré par Son propre sang une fois pour toutes, une fois pour toujours, ayant obtenu, non pas une rédemption de douze mois, mais une rédemption éternelle ; de sorte que Son œuvre sacerdotale comporte l'élément de finalité en ce qui concerne la rédemption. Notre rédemption est parfaite.

Ou regardez à nouveau le chapitre 10, verset 12. La ponctuation n'a pas d'importance dans ce passage. Il est dit ici : « Mais lui, après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés pour toujours, (la virgule vient ici) s'assit à la droite de Dieu ». Vous pourriez mettre la virgule à un autre endroit : « …quand il eut offert un seul sacrifice pour les péchés, il s'assit pour toujours… ». Personne ne sait où doit se trouver la virgule, mais cela n’a pas d’importance. Le fait est qu’Il a offert une fois pour toutes un sacrifice pour les péchés, et la rédemption est devenue un fait accompli. Ce sont les constituants du Royaume inébranlable. Mais il n’y a aucune chance là-dedans ; il n’y a aucune spéculation à ce sujet. Il ne s’agit pas de savoir comment les choses vont se passer : c’est fait, c’est fini, c’est parfait pour toujours dans le Christ. C'est la rédemption.

Sanctification accomplie

Ensuite, regardez à nouveau le chapitre 10, verset 10. Notre sanctification en Lui a atteint sa finalité, et le Royaume qui ne peut être ébranlé contient ce grand fait, quelque chose qui est accompli. Nous n’arriverons à rien tant que, sur l’un de ces points, nous nous tournons toujours vers le Seigneur pour qu’Il fasse quelque chose.

C’est la chose la plus importante à comprendre. Suppliez-vous le Seigneur de vous sanctifier ? Ce n’est que lorsque vous recevez et remerciez Dieu que le Saint-Esprit est libéré que vous le savez, car jusqu’à ce que vous fassiez cela, vous faites reculer les choses de génération en génération, et vous dites virtuellement que ce que le Seigneur Jésus-Christ a fait, Il ne l’a pas fait. Si vous me demandez une pièce, et que je pose cette pièce sur la table pour vous, et qu'ensuite vous continuez à me demander la pièce, et je vous dis : Eh bien, la voilà sur la table, vous pouvez la prendre ! Mais vous avez toujours ignoré la pièce et n'arrêtiez pas de me demander de vous la donner, je devrais me demander quel était votre problème. Rien ne doit être retranché, même par déduction ou suggestion, à la perfection de Son œuvre : elle est accomplie, et vous voyez que tout l'appel de ce livre est à la foi. Le grand attrait de ce livre est pour la foi. Nous y reviendrons, mais la foi ne signifie pas que Dieu fera quelque chose, mais qu'Il a fait quelque chose et que nous nous appuyons sur quelque chose qui est fait. Toute notre attitude doit être celle de ceux pour qui tout est un fait accompli. Nous avons été sanctifiés une fois pour toutes.

Bien sûr, je devrai en dire davantage plus tard, mais cela ne viendra pas ici. Ce que nous essayons de faire, c'est de souligner cet élément de finalité dans l'œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus.

Perfection accomplie

Regardez à nouveau le chapitre 10, verset 14. Nous construisons des choses. C'est comme s'il disait : « Cela vous coupe le souffle de savoir que vous avez été sanctifié ; maintenant, je verrai que vous n’avez rien du tout sur quoi vous appuyer ; J’irai plus loin et je dirai qu’étant sanctifiés, vous êtes aussi perfectionnés pour toujours. Est-ce que cela peut être vrai ? Le lisons-nous correctement : « Car par une seule offrande, il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés » ? Il vient de dire que nous sommes sanctifiés ; maintenant, il dit que nous sommes non seulement sanctifiés, mais aussi parfaits pour toujours. Notre perfection est un fait accompli en Christ.

Nous entendons et parlons très souvent de notre identification au Christ dans la mort. Nous disons si souvent que lorsqu’Il est mort, nous sommes morts avec Lui. Que voulons-nous dire ? Nous définissons cela de cette façon : nous disons qu'Il est mort comme nous, non seulement pour nous mais aussi comme nous, que lorsqu'Il est mort, Dieu nous a vu morts en Lui. Et puis nous disons que lorsqu’Il est ressuscité, nous avons été ressuscités avec Lui, et Dieu nous a vu ressuscités en Lui, ou L’a vu alors que nous étions ressuscités, et nous a appelés à nous considérer comme étant vivants pour Dieu en Christ. Cette question d’identification s’étend à toutes ces choses. Est-Il sanctifié ? Nous aussi. Est-Il parfait ? Nous aussi. Nous sommes devant Dieu ce qu’Il est devant Dieu : c’est le fondement de la foi, et c’est un fondement inébranlable.

Gloire accomplie

Regardez ensuite le chapitre 2, verset 10 : « Car il convenait à celui pour qui sont toutes choses, et par qui sont toutes choses, de conduire à la gloire beaucoup de fils » (la marge de la version révisée dit : « ayant amené beaucoup de fils à la gloire »). . Vous pouvez le lire comme bon vous semble : « …en ayant amené beaucoup de fils à la gloire… » ou « ayant amené beaucoup de fils à la gloire… ». Ce n’est qu’une partie de la vérité globale. Est-Il dans la gloire ? Nous aussi. Quelle est la base de notre glorification ? C'est qu'Il est déjà glorifié. Sur quelle base serons-nous glorifiés ? Au motif qu'Il est glorifié comme la garantie. Maintenant, quel était l’intérêt du Seigneur Jésus d’aller jusqu’ici : rédemption, sanctification, perfection, gloire ? Le fait est que ce n’est pas pour Lui-même. Il n’en n’a pas eu besoin, Il n’a jamais eu besoin qu’Il emprunte cette voie pour Lui-même. Il est passé par là pour nous.

Il a suivi le chemin. C'est le but. Le Seigneur Jésus n’effectue pas actuellement l’œuvre de rédemption. Il n’effectue pas actuellement l’œuvre de sanctification. Il n’accomplit pas actuellement l’œuvre de perfection. Il a tout fait. C’est le point ici. Tout est fait, et c’est le fondement de la foi du peuple de Dieu.

Conservation accomplie

Encore une chose, qui se trouve au chapitre 7, verset 25 : « C'est pourquoi aussi Il peut sauver parfaitement... » ou, comme le dit la marge de la version révisée : « … capable de sauver complètement… ».

Notre préservation repose sur Sa vie éternelle, sur Sa vie éternelle et sur Son intercession pour nous. Je suis sûr que vous conviendrez que si notre préservation reposait sur nos prières, ce serait une expérience très intermittente, mais, béni soit Dieu, cela est en Lui comme toutes les autres choses sont en Lui. Il est vivant pour toujours, et vivant pour toujours, intercédant pour les saints. Il y a des choses qui constituent des faits formidables dans notre histoire, dont nous n’avons aucune conscience, et celle-ci en fait partie. Expliquez pourquoi nous sommes ici aujourd'hui : pourquoi cela se produit, cela persiste, cela perdure, cela se manifeste. C’est un miracle de voir comment les saints et l’Église survivent. Expliquez pourquoi notre foi n'a pas failli, pourquoi nous ne sommes pas sortis face à la pression et à l'épreuve excessives. Pourquoi continuons-nous, avec toutes les souffrances et toutes les difficultés ? Ce n’est pas notre faute ; ce n'est dû à rien ici. Voici la réponse : Il intercède ! Pensez-vous que tel qu’Il est, étant dans la relation qu’Il entretient avec le Père, étant le Fils de l’amour de Dieu, aucune de Ses prières ne sera exaucée ? Pensez-vous qu'Il fait des prières futiles, qu'Il ne prie pas selon la volonté de Dieu ? L’assurance est que la prière selon la volonté de Dieu sera exaucée : il ne peut en être autrement. Prie-t-Il parfois autrement que selon la volonté de Dieu ? Non, Ses prières prévalent pour nous, et lorsque nous parviendrons enfin à la gloire, ce sera simplement dû au fait qu’Il s’est accroché à nous tout le temps.

Or ces choses nous sont présentées cumulativement et elles sont présentées comme les constituants d’un Royaume inébranlable, et le Saint-Esprit nous dirait par cette parole : Attachez votre foi sur ces choses et vous serez inébranlables ; mettez ces choses sous vos pieds comme fondement, et vous demeurerez pour toujours ; recevez le Royaume qui ne peut être ébranlé, recevez le fait que la rédemption est accomplie, la sanctification est accomplie, la perfection est accomplie, la gloire est accomplie ; l'intercession est efficace et triomphante ; la préservation appartient à Lui et non à nous.

Nous avons dit que ce n’est que lorsque nous saisissons réellement cela avec foi que le Saint-Esprit peut commencer à faire du bien en nous. Le danger est – et c’est un danger dans lequel beaucoup sont tombés – de simplement accepter cela d’une manière objective et, en l’acceptant de manière objective, de procéder aveuglément, sans se soucier de la nécessité d’une réparation subjective. Cela a abouti à une position totalement fausse et à une contradiction à multiples facettes.

Il y a l’autre côté : ce qui est vrai en Lui doit devenir vrai en nous, et Dieu Le rend vrai en nous. La rédemption qui est en Jésus-Christ se produit chez ceux qui croient, et nous nous dirigeons quotidiennement vers ce jour où la finalité qui a été atteinte en Lui le sera en nous. Son Corps a été racheté de la corruption. « Tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption. » Il a été racheté de la corruption dans Son Corps. Nous approchons du jour où ce corps corruptible revêtira l'incorruptibilité au jour de la rédemption du Corps. Le gage de la rédemption du Corps est le Saint-Esprit de Son Corps déjà racheté. Il y a une profondeur de vérité et de valeur dans la Table du Seigneur que vous et moi n’avons pas saisie à des fins pratiques. Quand nous prenons le pain et témoignons que nous sommes un seul pain avec Lui, que nous sommes unis à Lui dans Son Corps (« Prenez, mangez : ceci est mon Corps qui est pour vous », dit-Il), que faisons-nous ? Nous saisissons par la foi le fait que nous devons être rendus semblables à Son corps glorieux, et dans ce don de Lui-même par le Saint-Esprit, nous avons les arrhes d'un corps glorifié. De sorte que par la foi je vis maintenant sur le Corps de Christ, racheté, délivré de la mort, et c'est le sens de Romains 8:11. « Si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts est en vous, celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts vivifiera aussi votre corps mortel par son Esprit qui habite en vous. » L’Esprit qui a racheté le Corps du Christ de la corruption est en nous pour vivifier notre corps mortel, pour nous délivrer maintenant d’une corruption prématurée. C'est le gage de notre corps rendu semblable à Son Corps glorieux, le Saint-Esprit en nous. Par la foi, nous acceptons maintenant les valeurs du Corps du Christ délivré de la corruption. Le Saint-Esprit nous soutient ici sur la base de ce que Christ a vécu et de l’endroit où Il se trouve. Nous sommes liés par l’Esprit à ce qu’est Christ et à la façon dont Il est.

Je n'ai choisi que comme une illustration très pratique, le domaine de la rédemption du corps. Ce qui y est vrai l’est sur tous ces points. Est-ce que je veux connaître en Lui la sanctification, comme je veux connaître dans mon corps la rédemption de la corruption ? Alors je dois, par la foi, prendre Christ comme ma sanctification, et le Saint-Esprit opère sur cela. Je ne demande pas au Seigneur de faire quelque chose qui s'appelle la sanctification ; Je demande au Seigneur de réaliser en moi la sanctification déjà parfaite en son Fils. C’est vivre de Christ à tous égards par la foi, et le Saint-Esprit, l’agent actif et intelligent, se met à l’œuvre pour réaliser en nous ce que notre foi s’approprie, ce que nous saisissons par la foi. Et voici donc la finalité en Christ quant à son œuvre sacerdotale.

La finalité de l’appel et la position du peuple du Seigneur

Maintenant, je me rapprocherai de ce que je viens de dire si j’avance un peu plus loin en ce qui concerne la finalité de l’appel et de la position du peuple du Seigneur.

L’appel et la position du peuple du Seigneur, tels qu’énoncés dans cette lettre et ailleurs, se révèlent être célestes et non terrestres, et cela, du point de vue divin, est définitif. C’est la conclusion de Dieu, c’est la pensée bien arrêtée de Dieu : l’Église est céleste et non terrestre. L’Église ne devient pas céleste, elle n’ira pas au ciel. Du point de vue de Dieu, elle est désormais céleste, totalement et définitivement. Mais nous n’allons pas en rester là pour le moment. Je veux en venir au deuxième point :

La responsabilité du peuple du Seigneur

(ATTENTION! C’est un sujet traité ici, très épineux à comprendre ou même à accepter. Est-ce que T.A.S. veut expliquer ce qui se passe avec les chrétiens qui sont sauvés à travers le feu décrits dans 1Corinthiens 3 ou celui de 1Corinthiens 5:5 qui forniquait avec la femme de son père ? Comment comprendre aussi ce qu’il dit sur Israël actuel? Je n’ai pas voulu enlever ce passage, à vous de voir...-jcb-)

Cette lettre montre clairement qu’il y a une responsabilité du côté du peuple du Seigneur en ce qui concerne tout ce que nous avons dit, la personne sacerdotale et l’œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus. La responsabilité transparaît tout au long de cette lettre, mais la responsabilité est liée à cette complétude assurée et disponible, et la relation avec cela est une relation de progressivité. La responsabilité repose sur notre progressivité dans ce qui est pour nous une œuvre achevée. L’urgence ici est : « Allons de l’avant » ou « Persévérons». Alors que nous nous trouvons dans un état de pleine croissance, le Seigneur met tout à notre compte. Il s’agit de recevoir ou de perdre progressivement le Royaume qui ne peut être ébranlé.

D'un côté, l'appel est : « C'est pourquoi, frères saints , partenaires d'un appel céleste... » ; « Nous devenons participants du Christ si… » Il y a beaucoup de choses provisoires dans cette lettre, et si vous les lisez par vous-même, vous aurez l'impression que tout est incertain, n'est pas aussi réglé que nous l'avons dit, mais c'est purement du côté de la responsabilité, et la responsabilité est toute rassemblée en une seule chose : continuer, et Israël est pris comme exemple de peuple qui n'a pas continué. Leurs cœurs revinrent ; ils n'ont pas continué ; ils se sont arrêtés. Vous pouvez les voir comme un peuple qui n’a aucunement insisté et qui a péri dans le désert. Ils sont pris à titre d’exemple et d’avertissement.

Tous les avertissements et tous les éléments provisoires de cette lettre sont liés à la finalité de Dieu, non pas à notre salut, mais à la finalité de Dieu. Ils sont liés à l'héritage, au Royaume, et en un mot, ce qui est dit ici, c'est que vous pouvez manquer le Royaume, vous pouvez perdre le Royaume, vous pouvez perdre le Royaume, vous pouvez perdre le Royaume : Vous pouvez manquer le Royaume, vous pouvez perdre le Royaume, vous ne pouvez pas perdre votre salut mais vous pouvez perdre le Royaume ; et ce sont les choses les plus fortes de toutes les Écritures qui sont dites ici. Des choses terribles sont dites au chapitre 10 et elles ne peuvent être expliquées qu'à la lumière du Royaume qui doit être reçu. "Si quelqu'un se retire, mon âme ne prendra pas plaisir en lui.’ Mais nous ne sommes pas de ceux qui se retirent pour aller à la perdition...". Cela semble fort. Cela ressemble à la perte du salut. Ensuite, Israël est sorti d'Égypte sur la base d'un sang versé et aspergé, le sang d'une alliance. Ils sont devenus le peuple de Dieu, ils ont péri dans le désert, et cette perdition dans le désert était vraiment une perdition. Plus tard, le reste, la nouvelle génération, est entré dans le pays, l'a possédé, puis a de nouveau cessé d'avancer et Dieu l'a envoyé à Babylone, et Babylone était une perdition.Ils n’ont pas cessé d’être le peuple du Seigneur, mais ils étaient en perdition. Un reste est revenu, et dans ce reste, il y a eu ceux qui ont continué : "Ceux qui craignaient l'Éternel s'adressaient souvent l'un à l'autre, et l'Éternel écoutait et entendait, et un livre de souvenir était écrit devant Lui... et ils m'appartiendront, dit l'Éternel des armées, au jour où je ferai un trésor particulier." Ils ont continué, mais où les trouve-t-on à la fin du Nouveau Testament, et où les trouve-t-on à l'époque du Seigneur Jésus ? Où est cet Israël aujourd'hui ? Le Seigneur Jésus, le dernier discours de Dieu, est apparu au milieu d'eux ; Dieu parle à la fin des temps en Son Fils. Ils n'ont pas continué. Ils ont reculé. Je vous demande si Israël est en perdition depuis l'an soixante-dix ? Israël est-il en perdition aujourd'hui ? Quel mot décrit le mieux l'état de l'Israël historique, des Juifs, aujourd'hui ? N'est-ce pas la perdition ? Mais ne sont-ils pas encore cette race distinctive ? N'ont-ils pas encore un avenir en tant que peuple de Dieu ? Ont-ils jamais été retranchés ? Pour commencer, cela contredirait l'épître aux Romains. Cela contredirait Ézéchiel. Mais ne sont-ils pas en perdition ? "Nous ne sommes pas de ceux qui reculent vers la perdition" ; "...mon âme ne prendra pas plaisir en lui". C'est terriblement vrai, l'attitude du Seigneur à l'égard d'Israël lorsqu'il s'est éloigné de Son Fils. Comment Israël a-t-il pu passer par cette terrible expérience de l'année soixante-dix, et par la terrible expérience qui a suivi, si l'âme du Seigneur prenait plaisir en eux ? Non, il s'agit du Royaume. Nous pouvons perdre le Royaume si nous ne perdons pas notre salut.

« Le reste des morts n’a pas vécu pendant mille ans. » Il existe une résurrection différente pour le Royaume, et nous risquons de la manquer. La responsabilité ne concerne pas notre salut, notre rédemption, notre sanctification. Il en a assumé la responsabilité. La responsabilité est que nous pouvons continuer dans ce qu'Il a fait et que nous progressons dans ce qui est une chose accomplie pour nous, et ce faisant, toute la question de la responsabilité est réglée, reçoit une réponse, et nous y parvenons par l'obéissance de la foi. à la réalisation de la vérité qu'Il a tout accompli : c'est pour nous par la foi. Ainsi, la foi devient un grand mot dans cette lettre, et la foi est liée à cette attitude progressiste, regarder et avancer. C’est l’incrédulité, dit l’apôtre, qui a conduit Israël à la perdition dans le désert, jusqu’à l’arrêt. La foi aurait signifié qu’ils allaient vers le Royaume. Ainsi, le Seigneur nous appelle fortement à reconnaître que le Royaume est constitué de tous ces éléments de finalité, et nous sommes appelés par la foi à recevoir le Royaume, à progresser vers une pleine croissance, et à ne pas reculer, à ne pas nous détourner, ne pas laisser le doute et l’incrédulité s’infiltrer et paralyser notre marche afin que nous cessions d’avancer. La finalité en relation avec l’appel et la position du peuple du Seigneur quant à la responsabilité est ici : Il a tout accompli pour nous, et nous devons, par la foi, continuer dans la chose accomplie. Ainsi serons-nous établis, inébranlables.

Notre attitude doit être très pratique au jour le jour. Nous ne sommes pas encore parfaits en nous-mêmes. Nous découvrons de plus en plus, au fur et à mesure que nous avançons, combien nous sommes imparfaits, combien nous sommes loin d'être entièrement sanctifiés. Mais si, lorsque cette réalité s'impose à nous avec force et sévérité, avec tout ce qu'elle comporte de découragement et de désespoir, nous l'assumons, si nous nous y soumettons, si nous la considérons comme la chose ultime, alors c'est la perdition, nous le saurons. Mais si nous adoptons cette attitude, même aujourd'hui, lorsque pour une raison quelconque nous sommes frappés à nouveau par l'imperfection, le manque de sanctification, si nous nous tournons vers le Seigneur et disons : "Seigneur, c'est moi, ce n'est pas Toi ; Tu es autre chose que cela. Tu n'es pas comme moi ; je prends à nouveau position par la foi en ce que Tu es. Je quitte le sol de ce que je suis pour aller sur le sol de ce que Tu es", nous découvrirons que le Saint-Esprit entre en jeu, et nous connaîtrons le réconfort, et nous trouverons la libération, la délivrance et l'élévation.

Vous pourriez suivre les deux autres étapes consistant simplement à accepter cela, et vous asseoir et être malheureux pour le reste de la journée, ou le reste de vos jours ; ou vous pourriez commencer à lutter et à vous efforcer de sortir de votre bourbier, en déplorant d'y être entré et d'y être entré si souvent, et vous allez faire un autre effort. De toute façon, vous n’irez pas très loin : vous traînerez. Mais si vous prenez la position de Christ par la foi, si vous renoncez à votre position et si vous prenez Sa position par la foi, et si vous dites au Seigneur qu'il est tout à fait différent de vous et que vous prenez la base de ce qu'Il est par la foi, alors le Saint-Esprit vous délivrera, vous trouverez aide et délivrance, vous vous retrouverez soulevé avec un nouveau confort, une nouvelle force et, qui plus est, une nouvelle énergie pour continuer, et vous ne vous retrouverez plus si facilement dans ce bourbier. Vous grandirez de telle sorte que la boue sera de plus en plus laissée derrière vous. Le Saint-Esprit travaille sur la base de ce qu’est Jésus.

Vous constaterez que ce principe fonctionne de plusieurs manières, non seulement en cas de péché ou d'échec définitif, lorsque vous vous trompez à un moment donné ou lorsque vous devenez particulièrement conscient de votre propre impiété, mais de bien d'autres manières.

Prenez la question de vous coucher le soir simplement en profitant du Seigneur, plein de la bénédiction du Seigneur, tout en paix avec le Seigneur, sans nuage entre vous et le Seigneur ; vous vous couchez simplement et vous vous endormez, et le matin vous vous réveillez pour découvrir que toute la bénédiction s'est envolée, d'une manière ou d'une autre, tout est comme si cela n'avait jamais été, et vous devez tout recommencer : cela c'est comme s'il fallait recommencer la vie chrétienne. Parfois, nous avons l’expérience bénie de nous réveiller le matin dans la joie du Seigneur, et tout est clair, mais ce n’est pas toujours le cas. Nous pouvons avoir la communion la plus bénie avec le Seigneur à la dernière heure de la nuit, et tout simplement le fond est tombé pendant la nuit, et c'est comme recommencer la vie chrétienne le matin. On peut être irritable, on peut être n'importe quoi, sans se sentir un peu chrétien : tout est sens dessus dessous. Qu'allons nous faire? Allons-nous nous poser des questions sur ce christianisme, qu'il n'est pas certain, qu'il n'est pas stable, qu'il est variable, etc. ? Ou allons-nous succomber à ces sentiments, ces sensations, cette situation, cet état de choses et passer une journée misérable parce que nous ressentons cela aujourd'hui, c'est ainsi que nous sommes aujourd'hui ; c'est une mauvaise journée et donc nous traversons une mauvaise journée ? Ce qui va se passer? C'est très réel parfois, vous vous sentez aussi mal que vous pouvez le ressentir, et vous avez toutes les raisons de vous poser la question de savoir si vous êtes chrétien.

La cause peut être multiple. Il se peut que le Diable lui-même anticipe quelque chose : il a le sentiment que quelque chose arrive qui a de la valeur pour le Seigneur, et il est entré et dès votre conscience éveillée, il vous entoure d'un nuage noir d'inimitié maléfique et vous presse. c'est à vous de frustrer et de vaincre quelque chose pour Dieu. Mais quelle que soit la raison, il y a un fait : vous vous sentez mal et tout indique que vous êtes mauvais. Quelle est votre sortie ? Je vais vous raconter comment j'ai trouvé la délivrance. Je me suis tourné vers le Seigneur et j'ai dit : Seigneur, Tu n'es pas ceci ; Tu es autre que ça. Tu ne changes pas du soir au matin ; il n’y a aucune variabilité avec Toi. Tu n'es pas soumis à tous ces éléments qui nous donnent ces sensations différentes et variées : Tu es le même Seigneur, toujours le même, immuable, immuable. Hier soir Tu étais amour, et Tu es amour ce matin ; Hier soir, Tu étais la paix, et Tu es la paix ce matin ; Hier soir, Tu étais la joie, et Tu es la joie ce matin. Tu es en dehors de tout cela, Seigneur ; Je prends position sur ce que Tu es et je répudie ce que je suis, et tout cela. J'abandonne ce terrain et prends ma place en Toi comme autre que celle-ci.

J'ai découvert que c'est un terrain sur lequel le Seigneur campe pour la délivrance. Il est si facile de simplement s'installer sur ce terrain, d'y installer sa tente pour la journée et de continuer à dire : « Oh, eh bien ! Répudiez ce motif, mais pas de cette manière psychologique qui consiste simplement à répudier quelque chose et à dire qu'il n'existe pas. Rejetez ce fondement de la manière positive du fondement du Christ. Il n'est pas cela ; Il est autre que nous, et par la foi nous prenons position.

Le Saint-Esprit agit selon cette foi, et il y a la délivrance. Est-ce que je me sens mal ? Il ne se sent pas mal. Seigneur, je prends position ce matin. C’est une loi de victoire, c’est le fondement de ce qu’est Christ, et c’est un fondement inébranlable.

C'est le Royaume que nous devons recevoir. De cette façon, par cette foi, nous progressons pleinement. C'est la pleine croissance en Christ et dans ce qu'Il est.

Le Seigneur nous interprète cela et ouvre notre compréhension, afin que nous puissions nous reposer et nous établir.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - Finalité - Le facteur déterminant dans le Royaume

Lecture : Hébreux 1, 12:26-29.

Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, devenu d’autant supérieur aux anges qu’il a hérité d’un nom plus excellent que le leur. Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, Je t’ai engendré aujourd’hui ? Et encore : Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils ? Et lorsqu’il introduit de nouveau dans le monde le premier-né, il dit : Que tous les anges de Dieu l’adorent ! De plus, il dit des anges : Celui qui fait de ses anges des vents, Et de ses serviteurs une flamme de feu. Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; Le sceptre de ton règne est un sceptre d’équité ; Tu as aimé la justice, et tu as haï l’iniquité ; C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint D’une huile de joie au-dessus de tes égaux. Et encore : Toi, Seigneur, tu as au commencement fondé la terre, Et les cieux sont l’ouvrage de tes mains ; Ils périront, mais tu subsistes ; Ils vieilliront tous comme un vêtement, Tu les rouleras comme un manteau et ils seront changés ; Mais toi, tu restes le même, Et tes années ne finiront point. Et auquel des anges a-t-il jamais dit : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? Ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut ? (Hébreux 1)

….lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse: Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots: Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant.(Hébreux 12:26-29)

Nous devons nous rappeler que le Royaume est toujours considéré

comme quelque chose qui existe déjà et qui est complet. Ce n’est pas quelque chose qui est en train d’être formé, constitué ou construit. C'est quelque chose qui, étant déjà existant, doit venir être reçu, dans lequel il faut entrer : « Que ton règne vienne ». Recevoir un royaume : « Si vous ne recevez pas le royaume comme un petit enfant, vous ne pouvez y entrer. » Ici, le mot, comme nous l'avons déjà signalé, indique qu'en ce qui nous concerne, peuple du Seigneur, il s'agit de recevoir progressivement le Royaume, de recevoir ce Royaume de plus en plus. Le Royaume est complet, il est plein, c'est une chose réalisée, mais pour nous il s'agit de recevoir ce Royaume dans une plénitude toujours croissante.

Le facteur déterminant du Royaume est l’élément de finalité, le fait accompli, la chose établie, la vérité et la réalité inébranlables ; c'est pourquoi les fils du Royaume doivent être caractérisés par ce trait particulier et dominant, l'assurance. Si nous avons correctement compris et appréhendé le Royaume, nous devrions être le peuple le plus assuré dans l'univers de Dieu, car une véritable compréhension et appréhension spirituelle du Royaume détruira toutes les incertitudes, mettra de côté tous les doutes et toutes les questions, nous délivrera de tout. cette faiblesse et cette paralysie résultant d'une question, d'une incertitude. Cela fera de nous, au centre de notre être, une chose établie : nous prendrons notre caractère spirituel du Royaume même auquel nous appartenons, et c'est ce que signifie être dans le Royaume et être fils du Royaume. C'est en cela que nous tirons notre caractère, et c'est cet élément de finalité qui est prédominant en matière de Royaume.

Cela dit, il reste à expliquer ce qu'est cette finalité, et cette lettre aux Hébreux expose la finalité dans trois directions ou connexions. Nous n’avons peut-être que peu de chemin à parcourir pour le voir ; si nous avons établi chaque étape, cela en vaudra la peine. La finalité est montrée sous trois rapports dans cette lettre : premièrement, quant à la Personne ; deuxièmement, quant à Son œuvre ; troisièmement, quant à l'appel et à la position du peuple du Seigneur.

La personne du Seigneur Jésus comme nomination finale de Dieu

Vous savez à quel point toute la lettre porte sur cela, mais même cela doit être considéré sous plus d’un angle. En nous tournant vers le chapitre 1, nous avons dès le début une déclaration concernant la finalité de la personne désignée par Dieu. Le Fils est la nomination finale de Dieu : « qu'il a établi héritier de toutes choses ». Il a désigné le Fils comme héritier de toutes choses. Toutes les choses sont son héritage. On ne peut pas sortir de toutes les choses, et il n'y a rien après cela. Enfin, le Christ hérite de toutes choses par la nomination éternelle du Père, de Dieu. C'est là-dessus que repose toute notre foi. Toute la question de la foi est immédiatement soulevée par cette première finalité. Croyons-nous que la fin qui est fixée, et la chose sur laquelle il ne fait aucun doute, est que Jésus va hériter de toutes choses ? Croyons-nous, malgré tout le cours qu'a pris et prend l'histoire de ce monde, que tout cela semble être tout le contraire ; malgré toute la soif de possession et de domination du monde ; malgré toutes les disputes et les querelles au sujet de l'héritage sur cette terre ; malgré toute l’emprise apparente que Satan a sur les choses ; en dépit de l'ordre des choses profondément enraciné et apparemment établi, qu'il semble parfois presque impossible de changer, de déraciner, de détruire ? C'est la première question pour la foi. Cela a toujours été un défi pour la foi.

Bien sûr, nous sommes en grande partie spectateurs. Nous avons été presque plus que des spectateurs, et nous nous trouvons dans la situation dans laquelle se trouve aujourd'hui un grand nombre du peuple du Seigneur, dans le chaos, le chaos, les conséquences néfastes du mal, l'œuvre même du Diable ; dans une position d'impuissance totale, d'impuissance, poussé, sans foyer, sans lieu de repos, rien ici mais tout autour la terrible pression du mal, la domination de l'iniquité. C’est là que vient le défi lancé à la foi. C’est dans de telles conditions que se pose la grande question. Mais cette lettre, et bien sûr beaucoup plus dans la Parole de Dieu, amène d'abord ceci devant le peuple de Dieu pour sa foi, que dans la nomination de Dieu, Son Fils est l'héritier de toutes choses, et qu'Il le fera. avoir Son héritage, quoi qu’il arrive. Cette toute première présentation de la foi est liée à l'ensemble du chapitre 11, car ce chapitre, ce grand aperçu de la foi à travers les âges, est lié à l'enjeu ultime pour le peuple de Dieu, et cet enjeu est la souveraineté complète et universelle du Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu. C'est l'héritage.

C'est le premier facteur du Royaume qui ne peut être ébranlé. Pour ces croyants juifs, qui passaient par une épreuve si profonde, par la persécution, par la souffrance pour la foi, pour le témoignage, recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé signifiait qu'ils devaient se reposer et être établis dans le fait comme une chose vivante dans leurs propres cœurs, cette finalité est liée à Jésus en tant qu'héritier de toutes choses, et elle nous est présentée de la même manière. Rappelons-nous que tous les conflits de l'histoire tournent et font rage autour de cette seule chose, et à mesure que l'histoire grandit et que les temps touchent à leur fin, la fin approche, la seule chose qui ressortira clairement de toutes les autres choses dans sa définition sera cette finalité. Question : Qui est le Seigneur dans l'univers de Dieu ? Qui est le Roi éternel et désigné par Dieu ? Qui est l'héritier de la terre ? Et cette question est régulièrement évoquée aujourd’hui. Cette question de la domination mondiale ne se concentre pas désormais sur un grand nombre de seigneurs mais sur un seul. Le nombre est en train d’être réduit, il n’en reste qu’un très petit nombre et la question est très, très brûlante ; la poursuite de cette chose est très fébrile. Ne nous y trompons pas. Oh, nous remercions Dieu pour le répit, nous remercions Dieu pour un petit report, mais ne nous laissons pas tromper. Nous sommes probablement aujourd’hui à un moment bien plus grave qu’il y a quelque temps, car nous sommes évidemment beaucoup plus proches de ce point où : « Ils diront : Paix et sécurité, alors une destruction soudaine viendra… » Dieu a cherché à nous remuer en profondeur en permettant que les choses aillent aussi loin pour nous relever et nous faire prendre conscience qu'à tout moment notre témoignage peut être suspendu. Faisons donc preuve de la plus grande diligence, car le temps est court. N’importe quel jour, nous devrons peut-être dire : c’est la fin, il n’y a plus rien à faire. Alors pour l'exhaustivité de Dieu jusqu'à ce que ce moment vienne !

Il n’y aura pas d’abandon de cette approche, ni d’abandon du programme. Il y a quelque chose de plus profond à l’œuvre qu’on ne le voit. Il y a la volonté de celui qui doit produire son Antichrist. C'est dans la Parole de Dieu. Cela arrivera. Il y aura quelqu'un qui sera assis dans le temple de Dieu, annonçant qu'il est Dieu et étant adoré comme Dieu, réclamant l'allégeance et l'adoration du monde. Tout cela se dirigera vers celui-là, et alors la question sera entre deux seulement, entre celui-là et Celui qui s'est assis à la droite de la Majesté là-haut. Il n'y a aucun doute sur la question lorsque survient ce choc : « Que le Seigneur détruira par l'éclat de son avènement ». Dieu verra que tout se dirige vers un seul, et alors Celui à qui appartient le droit de régner viendra et frappera de l'éclat de Son apparition celui qui inclut tout et qui est produit par le Diable. Recevoir cela, maintenant recevoir cela ! C’est la base du Royaume qui ne peut être ébranlée.

La finalité est liée au Fils de Dieu en tant qu'héritier de toutes choses, et c'est là que commence et se termine le Royaume qui ne peut être ébranlé - le Christ le Fils, la nomination finale de Dieu.

La personne du Seigneur Jésus comme discours final de Dieu

Ensuite, la deuxième chose quant à la personne est Christ, le Fils, comme discours final de Dieu : "...à la fin de ces temps, il nous a parlé dans son Fils...". Celui qui autrefois parlait par diverses portions et de diverses manières, a tout rassemblé à la fin de ces jours, et a parlé en plénitude et en définitive dans Son Fils. De sorte que le Royaume qui ne peut être ébranlé est une question du gouvernement absolu du Seigneur Jésus-Christ dans ce qu'Il représente comme l'incarnation des pensées et des expressions de Dieu. Je peux dire cela beaucoup plus simplement. Le Royaume inébranlable, que nous devons recevoir, est une question de connaissance complète du Seigneur Jésus. Vous et moi n’avons pas besoin d’apprendre toutes sortes de vérités et de doctrines, d’enseignements et d’interprétations. Ce n’est pas notre affaire, notre obligation de nous familiariser avec toutes les différentes sortes de vérités doctrinales contenues dans la Parole de Dieu. Bien sûr, il est très utile de connaître ces choses de manière subsidiaire, mais si nous les connaissons toutes, elles deviennent simplement une question de connaissance intellectuelle, et elles peuvent alors devenir le terrain de nombreuses discussions, arguments et disputes ; mais elles ne vous amènent pas plus loin que cela d’une manière spirituelle. Elles ne constituent jamais pour nous un Royaume inébranlable : elles constituent le royaume qui n'est jamais stable ; ce royaume doctrinal, ce royaume de point de vue, même dans les choses de la Bible. Le Royaume qui ne peut être ébranlé est la connaissance de Jésus-Christ dans notre propre cœur, Dieu parlant en nous dans Son Fils.

Je dois vous rappeler encore une fois que c’est exactement ce que dit l’apôtre Paul dans sa deuxième lettre aux Corinthiens. Lorsque Dieu exprimait Ses pensées dans l’ancienne dispensation, Il le faisait en écrivant sur des tables de pierre : c’est-à-dire qu’il s’agissait d’une présentation extérieure et objective des obligations imposées à Son peuple. C’est l’ancienne dispensation : c’est le passé. Or, dit l'apôtre, dans cette dispensation, il n'en est pas ainsi, mais il y a une alliance, il y a une expression, il y a une révélation des pensées de Dieu, de la pensée de Dieu, de la volonté de Dieu pour Son peuple ; mais maintenant, c'est sur les tables charnelles du cœur, écrites par l'Esprit du Dieu vivant. Et justement à propos de cela, l'apôtre dit : « Dieu a brillé dans nos cœurs, pour faire briller la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. » Dieu a parlé dans Son Fils, et il s’agit maintenant de connaître Christ de manière intérieure par révélation du Saint-Esprit. C’est le Royaume qui ne peut être ébranlé.

J'ai été émerveillé par Paul à plusieurs reprises, et j'espère que vous l'êtes aussi. J'ai dit à plusieurs reprises que je ne sais pas comment Paul a réussi à continuer. Comment a-t-il vécu ? Comment as-tu vécu, Paul ? Tu nous racontes toutes ces choses qui sont arrivées, tu nous donnes ces listes d'événements, et puis je vois qu'après ta longue vie passée jusqu'à la dernière goutte pour ton Seigneur et utilisée si puissamment, avec un si large spectre, je vois que tu as fini par être enfermé, enchaîné, en prison, et je sais que tu recevais des nouvelles de tout le domaine de ta vie que ton œuvre est tout simplement détruite ; elle s'effondre, et tous ceux pour qui tu avais l'habitude d'amener au Seigneur t’abandonnent. Je t’entends dire : «Tous ceux d'Asie se détournent de moi.» Paul, comment fais-tu pour t'en sortir ? Comment peux-tu être si triomphant ? Comment peux-tu écrire autant sur les lieux célestes et sur chaque bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Jésus-Christ, dans les conditions qui t’entourent ? Et ma réponse se trouve dans sa première lettre aux Galates : « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi ». Si Paul avait adopté un système appelé christianisme et donné une sorte d'assentiment mental à toutes les propositions doctrinales du christianisme, il n'aurait pas tenu un an. Sa première année l'aurait mis dehors, et pourtant il s'en est sorti pour cette raison : « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi». C’est le Royaume qui ne peut être ébranlé. Toute autre connaissance du Seigneur nous manquera au jour de l’épreuve, lorsque le ciel et la terre seront ébranlés. Nous allons nous effondrer ; nous allons nous effondrer sous la tension. Prenez cela à cœur.

Pour chaque enfant de Dieu, il y aura des épreuves qui le secoueront. Dieu l'a prévu ; il doit en être ainsi. Cela peut se produire dans nos vies sans que le monde ne connaisse de grands bouleversements. Nous pouvons passer par des épreuves, des tests, nous pouvons être mis dans le feu de manière personnelle, mais croyez-moi, nous allons tous dans le feu d'une manière ou d'une autre. Dieu a fait en sorte que nous ne soyons pas dans une position erronée.

la question est la suivante : avons-nous en nous le Royaume inébranlable ? En d'autres termes, connaissons-nous le Fils vivant de Dieu de manière vivante en nous ? "Dieu a parlé ! Progressons-nous dans la connaissance de Dieu en Christ ? Car Lui, le Fils, englobe toute la plénitude de Dieu. Tout ce que nous devons connaître, tout ce que nous devons avoir de Dieu, se trouve dans le Christ. Dieu L'a donné, et avec Lui toutes choses. Nous devons apprendre le Christ, et L'apprendre intérieurement, et à mesure que nous L'apprenons intérieurement, ce qu'Il est, comment Il exprime la pensée, le désir, la volonté, le but, la nature de Dieu, le Royaume qui ne peut être ébranlé s'enracine en nous, et nous recevons ce Royaume. Recevoir le Royaume, c'est progresser dans la connaissance intérieure de notre Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ, dans toute l'étendue de la plénitude de Dieu qui habite en Lui.

La personne du Seigneur Jésus comme finalité de notre responsabilité

Nous terminons par ce mot concernant la Personne. Il est la finalité de la nomination de Dieu ; Il est la finalité de la parole de Dieu ; et notre apprentissage est simplement un apprentissage du Christ. Le Christ est la finalité de notre responsabilité. Ce n'est pas : "Qu'a dit Moïse ? Qu'a dit Élie ? Qu'ont dit Ésaïe et tous les prophètes en qui et par qui Dieu a parlé autrefois ? Il n'y a plus que le Seigneur Jésus. Notre responsabilité est pour Lui. La responsabilité commence et se termine avec lui. Nous sommes responsables du Seigneur Jésus.

L'apôtre fait la distinction entre Dieu parlant sur la terre par Moïse et Israël responsable de la parole de Dieu sur la terre par Moïse. Il dit maintenant : "A combien plus forte raison si c'est du ciel que Dieu parle, et cela par l'intermédiaire du Fils. Quelle grande responsabilité quand Dieu parle du ciel par le Fils ! "Dieu... a... parlé en son Fils." C'est là que réside notre responsabilité. Dieu a parlé, et Dieu a parlé en Christ. Toute responsabilité se résume et se lie à cela en ce sens que nous n'aurons pas à répondre d'autre chose devant Dieu que de notre réponse à sa voix en Jésus-Christ. Je pense que beaucoup de gens ont l'idée que lorsqu'ils se tiendront devant Dieu et seront jugés, toute la question du motif de leur jugement s'étendra sur un grand nombre de points. Combien de péchés avez-vous commis ? Combien de fois avez-vous été meilleur ou pire que quelqu'un d'autre ? Les gens semblent penser qu'ils auront une bien meilleure chance lors du jugement s'ils n'ont pas commis autant de péchés que les autres, s'ils n'ont pas fait certaines choses que d'autres ont faites. S'ils ont amélioré certains types de personnes assez pauvres, leur jugement sera fonction du degré de leur bonté ou de leur méchanceté ; et si, par conséquent, ils peuvent réduire leurs mauvaises actions à un minimum, ils auront une bonne chance au jugement.

Cela vous fera peut-être sourire, mais c'est l'habitude invétérée de notre

nature, et c'est pourquoi tant de gens ont un air inquiet. En tant que chrétiens, ils fouillent toujours à l’intérieur pour trouver quelque chose de bon, et parce qu’ils trouvent tant de mauvais, ils sont malheureux ; et ils ne sont jamais parvenus finalement à la conclusion de Dieu sur toute la question de ce qu'ils sont, qu'en eux ne réside aucune bonne chose, et ils essaient toujours de trouver quelque bonne chose, et, ne la trouvant pas, ils sont malheureux. Nous sommes déjà en esprit debout devant un tribunal de Dieu, nous soumettant au jugement, à la condamnation, et c'est un faux tribunal. C'est quelque chose de notre propre imagination ou d'une projection de Satan. Permettez-moi de le dire maintenant, de manière tout à fait claire et précise : le fondement de tout jugement est notre réaction à la présentation de Son Fils par Dieu, et non le nombre de péchés, qu'ils soient peu nombreux ou nombreux, ou la quantité de méchanceté, petite ou grande. C'est ceci : Dieu a parlé dans Son Fils, et qu'avez-vous fait ? C’est là que commence et finit la responsabilité. Le jugement est simplement une question de notre réponse à Dieu en Christ. Cela simplifie toute la question et élimine bien des difficultés.

Quelle est votre attitude de cœur envers le Seigneur Jésus ? Si vous pouvez répondre à cette question, alors vous avez la réponse quant à votre position devant Dieu. C’est là que commence et finit la responsabilité ; c'est définitif. Vous et moi pouvons dire : Oh oui, en moi, c'est-à-dire que rien de bon ne réside dans ma chair, je suis le chef des pécheurs ; néanmoins, mon cœur est tout tourné vers le Christ de Dieu, et par la grâce de Dieu, je vais répondre à tout ce que Dieu me fera connaître de Sa volonté en Christ. C’est le seul motif de responsabilité qui nous incombe, et cela s’arrête là. C'est tout ce que Dieu exige. C'est très simple, très béni. Souvenons-nous que c'est justement lorsque nous refusons de répondre à la voix de Dieu en Jésus-Christ que nous devons assumer la responsabilité, mais dans la mesure où nous donnons une réponse complète et sincère au Seigneur Jésus, Dieu assume tout le reste de la responsabilité et, bien sûr, c'est la porte d'entrée dans la partie suivante de cette considération : la finalité de l'œuvre de la Personne.

C'est le Royaume qui ne peut être ébranlé. Puisse le Seigneur nous trouver inébranlables en ces jours.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - La filiation, en dehors du camp de la religion traditionnelle et terrestre

Lecture : Hébreux 12:26-29.

......Lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant.

Nous revenons à cette lettre aux Hébreux, et nous pouvons tout réduire à cela. En premier lieu, la préservation de cette lettre en particulier n’a-t-elle pas une signification particulière et merveilleuse ? Vous voyez, elle a été écrite pour une occasion spéciale, et cette occasion était historiquement très proche du moment de sa rédaction. Si, comme beaucoup le croient, sa date se situait entre 66 et 70, alors elle était très proche dans le temps de l'exécution ou de l'accomplissement réel de la chose pour laquelle elle avait été écrite ; c'est-à-dire qu'elle a été écrite parce que Jérusalem et le judaïsme, dans l'ordre dans lequel ils existaient alors, étaient sur le point d'être brisés en morceaux et dispersés jusqu'aux extrémités de la terre, c'était une préparation pour cela, et cela a eu lieu en 70. Ainsi, la lettre, écrite si près de l’occasion, remplit son objectif en très peu de temps.

Pourquoi, alors, cela devrait-il durer jusqu'à maintenant ? Pourquoi devrait-elle occuper la place qu’elle occupe aujourd’hui dans les écrits conservés et protégés du Nouveau Testament ? Certains ont été perdus, nous le savons. Pourquoi le Seigneur n’a-t-Il pas laissé celle-là se perdre, voyant qu’elle avait rempli son objectif ? J'ose dire que cette lettre est vivante maintenant. Ce n’est pas une lettre sans vie, comme si elle avait rempli son rôle et pouvait désormais être mise de côté. C’est aujourd’hui une lettre formidable en tant que document spirituel. Qu'est-ce que ça veut dire? Pourquoi a-t-elle été écrite ? Certains Juifs s'étaient tournés vers Christ et, en se tournant vers Christ, ils s'étaient tournés vers l'accomplissement de tous leurs modèles juifs, de tous leurs types, figures et ombres juives, passés de la substance à la réalité. Puis des Juifs ardents sont arrivés et ont cherché à leur rendre la tâche très difficile. Cela signifiait ostracisme, boycott, persécution et beaucoup de souffrances ; et un grand effort fut lancé pour judaïser le christianisme, c'est-à-dire pour relier le christianisme au judaïsme et préserver, maintenir, perpétuer tous les ordres juifs en rapport avec le christianisme.

La lettre, comme vous le voyez, a été écrite contre un tel mouvement et pour renforcer ces croyants dans la foi, et elle expose le fait d'une manière très complète que Jésus a accompli, incarné, transcendé toutes les valeurs spirituelles de la préfiguration juive et types, en les mettant de côté, et que désormais pour le peuple du Seigneur, il ne s'agissait plus d'un tabernacle ou d'un temple, d'un autel et de ses sacrifices, d'un sacerdoce en rotation et de tout cet ordre extérieur des choses, mais que tout était en Christ au ciel, de valeur spirituelle.

Tel était le contenu de la lettre en bref. Son objet était immédiat. Nous ne savons pas dans quelle mesure elle a atteint son objectif. Il est possible que certains de ces croyants soient repartis malgré les avertissements répétés et aient péri avec Jérusalem et le judaïsme. Il est probable que beaucoup d'entre eux furent sauvés par cette lettre, de sorte que lorsque Jérusalem, le temple et le système juif furent ébranlés, comme le dit la Parole, et cessèrent d'exister, leur lien fut avec le ciel, avec un Être vivant, ressuscité, exalté, Christ, et cela ne signifiait pour eux aucune perte que tout cela disparaisse. Le but immédiat a été atteint. Pourquoi conserver la lettre ? Pourquoi le garder en vie ? Pourquoi le préserver ? C’est la question à laquelle nous devons répondre, et la réponse est que la lettre ne traite pas simplement d’un cas historique. Il s’agit d’une tendance constante. C'est quelque chose qui représente toujours un péril pour le peuple de Dieu, qu'il soit juif ou chrétien. La valeur de cette lettre aujourd'hui est qu'elle n'est plus une lettre aux Juifs, non plus à Israël mais à l'Église chrétienne, et c'est pourquoi elle vit, parce que Dieu sait que cette tendance est persistante dans la direction vers laquelle ces derniers se dirigent. Les croyants hébreux étaient tentés, et dans la direction vers laquelle ils étaient presque poussés. Pour que quelque chose de très concret surgisse. Le voici : le christianisme peut devenir exactement ce qu’est devenu le judaïsme, et Dieu s’y oppose. Et cela nous ramène au point central de notre méditation précédente. C’est l’un des coups de maître de Satan contre le Seigneur Jésus, et le principal résultat de son œuvre est la tradition. J’entends par là la transformation des choses en un système dirigé par l’homme. Cela couvre beaucoup de terrain, beaucoup d’histoire. Le christianisme est devenu une répétition du judaïsme. Le christianisme organisé aujourd’hui est ce qu’était le judaïsme au moment où cette lettre a été écrite : une chose historique, une chose systématisée, tout un système de croyances, de vérités, de doctrines, d’activités, de mouvements, qui ne sont en grande partie qu’une imitation de quelque chose.

Nous en venons au Nouveau Testament. En ce qui concerne les choses enseignées dans le Nouveau Testament, nous disons qu'il s'agit des doctrines du Nouveau Testament et que nous sommes appelés à souscrire à ces doctrines. Nous n'allons pas essayer de couvrir le terrain de la doctrine du Nouveau Testament. Le fondamentalisme en tant que tel tourne autour des doctrines du Nouveau Testament, mais il y en a beaucoup qui vont au-delà. Ensuite, nous arrivons au Nouveau Testament et nous voyons non seulement des doctrines, mais aussi des pratiques, et nous disons : "Voici la pratique du Nouveau Testament". Puis nous revenons et nous voyons les activités, ce que nous pouvons appeler le travail qui a été effectué à l'époque du Nouveau Testament par les apôtres, par l'Église. Puis nous revenons et nous voyons ce qu'était l'Église à l'époque du Nouveau Testament. Nous avons une présentation de l'Église telle qu'elle est ici sur la terre.

Or, depuis l'époque du Nouveau Testament, ces quatre choses ont été reprises comme un système et imitées : c'est-à-dire que la doctrine a été transformée en credo, le credo chrétien, et elle est acceptée, et nous disons : j'y crois. -et c’est ainsi! Pourquoi y croyez-vous ? Parce que c'est dans le Nouveau Testament. Eh bien, c'est peut-être plutôt bien jusqu'à présent, mais vous allez au-delà de cela. C’était la pratique de l’Église à l’époque du Nouveau Testament : nous pouvons donc faire de même. C’est ainsi que l’Église était organisée (je doute de ce mot, mais nous l’utiliserons pour le moment) à l’époque du Nouveau Testament. C’est ainsi que l’Église est née, et comment elle a été ordonnée et arrangée à l’époque du Nouveau Testament, c’est pourquoi nous faisons de même. Nous avons nos églises sur cette base, nous imitons. Et puis en ce qui concerne le travail, quel qu'il soit, l'évangélisation et toutes les autres activités du côté du travail du christianisme en tant que mouvement, nous voyons que c'est ce qui s'est passé, nous faisons de même, nous imitons. Et ainsi, pendant des siècles, la chose est devenue un système comme celui-là, d'imitation, et c'est ce que j'entends par tradition.

Cela pourrait simplement être le judaïsme répété dans la chrétienté. C'est ce qu'était le judaïsme. Rappelez-vous que le judaïsme est venu de Dieu du ciel à une époque ; cela est venu par révélation, et cela est venu avec puissance, et cela a été accompagné, comme le souligne cette lettre, d'une voix de trompette, de feu et de fumée, de tremblements et de tremblements de terre. Cela est venu avec les accompagnements de Dieu Lui-même, tous terribles, un feu dévorant : et pourtant c'est devenu cela, une chose qui devait être renversée, pour le renversement de laquelle Dieu a dû ébranler la terre. C'est devenu l'occasion des principaux conflits des temps apostoliques. Les combats de Paul se déroulaient sur le terrain du judaïsme. Oui, une chose qui à l'origine venait de Dieu, est maintenant l'une des principales difficultés de Dieu, faisant plus de mal qu'elle n'en vaut la peine, mise de côté, répudiée. Il suffit de regarder la communauté juive aujourd’hui et de voir à quel point Dieu respecte le judaïsme en tant que tel. Eh bien, le christianisme est venu de Dieu, du ciel, et cette lettre dit que le judaïsme est venu à travers l'homme mais que cette foi est venue du Fils de Dieu lui-même. C'est la comparaison. Celui qui parlait alors sur la terre, Moïse ; combien plus encore dans le cas de Celui qui parle du ciel. "Dieu, qui autrefois a parlé aux pères par les prophètes... nous a parlé à la fin des temps dans son Fils..." ; pourtant le péril, la possibilité et la tendance sont exactement les mêmes dans les deux cas, la fin peut être similaire, et Dieu ébranlera encore la chrétienté jusqu'à ses fondations, jusqu'à ce qu'elle soit brisée comme Il l'a fait avec le judaïsme. C'est le témoignage ici. Oui, tous nos credo, toutes nos imitations du Nouveau Testament. Dieu n’a jamais voulu que quoi que ce soit de Lui dans cette dispensation soit une imitation. Il voulait dire que c'était la vraie chose. La différence entre la réalité et la tradition se situe entre la vie et la mort. La tradition est dans un domaine et la vie est dans un autre. Cela dépend entièrement si c'est terrestre ou céleste.

Je suis impressionné par cette phrase : "...comme des choses faites..." ; c'est-à-dire des choses ébranlées, qui passent. "Les choses qui sont faites" ; les imitations sont toujours faites. L'original n'est jamais fabriqué : il vient de Dieu Lui-même. Quelle est donc la vérité ? Qu'est-ce que Dieu recherche ? Eh bien, au début de cette lettre, tout devient très clair. "Dieu, après avoir autrefois parlé aux pères par les prophètes en diverses portions et de diverses manières, nous a parlé à la fin de ces jours par le Fils’’. Il ne s'agit pas seulement de ce que Jésus a dit : il s'agit de ce que Jésus est. La révélation n'est pas celle de quelque chose, c'est une révélation du Fils, et si vous poursuivez cette pensée - et vous devrez chercher à la suivre de près - dans cette lettre un peu plus loin, vous découvrirez que ce mot "Fils" est un terme, et pas seulement une désignation personnelle. Il Lui appartient d'une manière unique, d'une manière spécifique et particulière, d'une manière qui comporte ce qui n'est partagé par aucun autre, et pourtant il y a ce qui est transmis, et Dieu parle avant tout en termes de Fils dans l'absolu et la finalité de Son Fils.

Ensuite, il ne faut pas longtemps avant que vous vous retrouviez engagé dans une pensée secondaire ; la relation de ce Fils avec la race, et faire sortir de la race des fils et les amener à la gloire, de sorte qu'une famille en résulte, "C'est pourquoi, saints frères, partenaires dans un appel céleste..."; "...amenant de nombreux fils à la gloire..."; "...il n'a pas honte de les appeler frères...". Et puis vous quittez ce qui se trouve entre les deux et vous arrivez au chapitre 12 : « Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur... que le Seigneur aime, il châtie et fouette tout fils qu'il reçoit. Nous avons donné du respect aux pères de notre chair : combien plus au Père de nos esprits». Nous sommes là au cœur du sujet. Quelle est l'essence du christianisme vivant ? Quelle est la chose que Dieu recherche, qui sera établie, qui sera éternelle, qui satisfera Son cœur, qui remplira toutes Ses intentions, et qui sera l'occasion même pour Lui de secouer les cieux et la terre pour se débarrasser de tout le reste ? C'est la Filiation.

C'est dans la filiation que nous avons tout ce que Dieu veut dire, et ainsi vous voyez ici qu'il s'agit d'une question d'union vivante avec le Fils vivant de Dieu ressuscité des morts et exalté à la droite de Dieu : car c'est ce que dit ce chapitre. "Auquel des anges a-t-il dit à un moment donné : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ?" Tournons-nous vers le livre des Actes, chapitre 13 et verset 33 : « Il a ressuscité Jésus, comme il est écrit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui. » Or, Il était le Fils de Dieu de toute éternité, Il était le Fils de Dieu lorsqu'Il est né à Bethléem, Il était le Fils de Dieu dans les eaux du Jourdain, ce qui y est attesté, mais voici quelque chose de particulier qui Lui est lié dans la filiation : Il est déclaré, dit Paul, le Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par la résurrection des morts. Dieu L'a ressuscité, comme il est écrit : « Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ».

Il existe une filiation liée à Sa résurrection qui revêt une signification particulière, car lorsque Jésus était mort (si je peux m'exprimer ainsi), c'était la fin de tout, de tout ce qui concernait les pensées, les intentions et les desseins de Dieu. Si Jésus était resté mort, tous les desseins éternels de Dieu auraient cessé. Lorsque Dieu L’a ressuscité des morts et qu’Il revit, c’est la filiation, mais c’est la filiation d’une manière inclusive. Tous les desseins, pensées et intentions de Dieu reprennent vie, se réalisent, et ce principe même de filiation est une chose liée, c'est une chose de famille, c'est qu'Il ne devrait pas être le seul engendré mais le premier engendré ; qu'Il soit le premier-né d'entre les morts, qu'Il soit les prémices de ceux qui dorment, "amenant plusieurs fils à la gloire". La filiation a donc une signification d’une très grande portée dans la résurrection du Seigneur Jésus.

Or, la filiation incarne, comme vous pouvez le voir, toutes les pensées de Dieu, tous les desseins de Dieu, tout ce que Dieu a préalablement ordonné et prévu. C'est dans le Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, et par qui il a fait les siècles. Maintenant, l'Esprit du Fils de Dieu, de ce Fils vivant et ressuscité, est donné aux croyants dans le but de réaliser toutes ces intentions et pensées de Dieu dans l'Église, et c'est la méthode de Dieu. La méthode de Dieu n'est pas de nous appeler, vous et moi, à accepter certaines doctrines, à prescrire certaines choses présentées comme des vérités du Nouveau Testament, à agir d'une certaine manière du Nouveau Testament et à accomplir un certain type d'œuvre du Nouveau Testament. L'objectif ultime de Dieu est que vous et moi recevions l'Esprit de Son Fils, et à partir de ce moment-là, tout est entre Ses mains. Nous ne prenons rien de l’extérieur ; tout commence de l'intérieur. Et quiconque prend simplement de l'extérieur la vérité chrétienne comme dans le Nouveau Testament, l'accepte, l'adopte et y consent, deviendra un chrétien traditionnel et un chrétien mort, et quiconque essaie de se conformer à l'ordre des choses du Nouveau Testament. a revêtu un moule, un vêtement et entrera simplement dans ce que le Nouveau Testament décrit comme des « œuvres mortes ». Quiconque essaie de faire l'œuvre du Seigneur, parce que cela a été fait, et cela a été fait de cette manière, dans le Nouveau Testament, découvrira qu'il lui reste un long chemin à parcourir en matière de puissance pour répondre aux exigences. . Si le Fils de Dieu ne fait pas tout cela, et cela de l’intérieur, il finira par se perdre, il sera ébranlé et il ne parviendra pas à posséder. Tout devient intérieur par la filiation. Christ est la somme totale des pensées, des désirs et des intentions de Dieu.

Par l’Esprit de filiation qui habite en nous, ces pensées, ces désirs, ces intentions deviennent une chose intérieure chez le croyant, et c’est alors que commence spirituellement notre véritable histoire. Qu’est-ce que l’histoire spirituelle ? L’histoire spirituelle n’est pas ce que nous croyons comme doctrine ; il n’y a aucune histoire là-dedans. L’histoire spirituelle ne fait pas partie de ce que nous faisons en tant que pratique. Il n’y a pas d’histoire là-dedans. L’histoire spirituelle est notre mise à l’épreuve, notre épreuve en relation avec les pensées, les désirs et les intentions du Seigneur.

Maintenant, c’est difficile à comprendre. Comment puis-je vous le dire clairement ? L'apôtre Paul, après avoir rencontré Jésus de Nazareth sur le chemin de Damas, partit en Arabie pour deux ou trois ans. Il a reçu de nouvelles choses révélées en lui par la révélation du Fils de Dieu en lui. Les pensées de Dieu en Christ, les intentions de Dieu en Christ lui furent révélées. Jusque-là, Paul avait suivi une voie dictée par des acceptations extérieures. Si la communauté juive disait qu’une certaine chose devait être faite, parce que la communauté juive l’avait dit, Saül l’a fait. Il s’est conformé au système extérieur. C'était quelque chose d'imposé. Mais maintenant, toute l’initiative lui avait été retirée, l’autorité lui avait été retirée, ainsi qu’à un système. Désormais, sa relation avec Jésus vivant et exalté de Nazareth signifiait qu’il ne pouvait plus adopter sa propre voie, suivre ses propres pensées, être gouverné par un quelconque ordre ou système extérieur. Même si cette chose était initialement venue de Dieu et ne pouvait plus être la chose qui régissait sa vie, la chose est maintenant : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Puis il y eut une nouvelle seigneurie, une nouvelle maîtrise, et de son côté un nouvel emprisonnement, et il allait être testé tout au long de sa vie sur cette base. Il avait l'Ancien Testament, mais je vous mets au défi de trouver dans l'Ancien Testament ce que Paul y a trouvé, sans révélation particulière du Saint-Esprit. Je pourrais vous donner un ou deux passages cités par Paul, et vous demander si vous pouviez voir cela dans l'Ancien Testament. Il y a toutes les justifications naturelles pour ce que ses adversaires ont dit, à savoir qu'il lisait simplement dans l'Ancien Testament ses propres idées. Mais nous ne le croyons pas. Avec l’illumination spirituelle, vous voyez que c’est ce que Dieu voulait dire, mais il est extraordinaire que Dieu ait voulu dire cela : cela n’a jamais ressemblé à cela du tout. Le judaïsme a dit que Dieu avait dit que cela signifiait ceci. Maintenant Paul, tu vas être testé par les pensées de Dieu telles qu'interprétées dans ton cœur par l'Esprit du Fils de Dieu.

Or, la filiation incarne, comme vous pouvez le voir, toutes les pensées de Dieu, tous les desseins de Dieu, tout ce que Dieu a préalablement ordonné et prévu. C'est dans le Fils qu'Il a établi héritier de toutes choses, et par qui Il a fait les siècles. Maintenant, l'Esprit du Fils de Dieu, de ce Fils vivant et ressuscité, est donné aux croyants dans le but de réaliser toutes ces intentions et pensées de Dieu dans l'Église, et c'est la méthode de Dieu. La méthode de Dieu n'est pas de nous appeler, vous et moi, à accepter certaines doctrines, à prescrire certaines choses présentées comme des vérités du Nouveau Testament, à agir d'une certaine manière du Nouveau Testament et à accomplir un certain type d'œuvre du Nouveau Testament. L'objectif ultime de Dieu est que vous et moi recevions l'Esprit de Son Fils, et à partir de ce moment-là, tout est entre Ses mains. Nous ne prenons rien de l’extérieur ; tout commence de l'intérieur. Et quiconque prend simplement de l'extérieur la vérité chrétienne comme dans le Nouveau Testament, l'accepte, l'adopte et y consent, deviendra un chrétien traditionnel et un chrétien mort, et quiconque essaie de se conformer à l'ordre des choses du Nouveau Testament a revêtu un moule, un vêtement et entrera simplement dans ce que le Nouveau Testament décrit comme des « œuvres mortes ». Quiconque essaie de faire l'œuvre du Seigneur, parce que cela a été fait, et cela a été fait de cette manière, dans le Nouveau Testament, découvrira qu'il lui reste un long chemin à parcourir en matière de puissance pour répondre aux exigences. Si le Fils de Dieu ne fait pas tout cela, et cela de l’intérieur, il finira par se perdre, il sera ébranlé et il ne parviendra pas à posséder. Tout devient intérieur par la filiation. Christ est la somme totale des pensées, des désirs et des intentions de Dieu.

Par l’Esprit de filiation qui habite en nous, ces pensées, ces désirs, ces intentions deviennent une chose intérieure chez le croyant, et c’est alors que commence spirituellement notre véritable histoire. Qu’est-ce que l’histoire spirituelle ? L’histoire spirituelle n’est pas ce que nous croyons comme doctrine ; il n’y a aucune histoire là-dedans. L’histoire spirituelle ne fait pas partie de ce que nous faisons en tant que pratique. Il n’y a pas d’histoire là-dedans. L’histoire spirituelle est notre mise à l’épreuve, notre épreuve en relation avec les pensées, les désirs et les intentions du Seigneur.

Maintenant, c’est difficile à comprendre. Comment puis-je vous le dire clairement ? L'apôtre Paul, après avoir rencontré Jésus de Nazareth sur le chemin de Damas, partit en Arabie pour deux ou trois ans. Il a reçu de nouvelles choses révélées en lui par la révélation du Fils de Dieu en lui. Les pensées de Dieu en Christ, les intentions de Dieu en Christ lui furent révélées. Jusque-là, Paul avait suivi une voie dictée par des acceptations extérieures. Si la communauté juive disait qu’une certaine chose devait être faite, parce que la communauté juive l’avait dit, Saul l’a fait. Il s’est conformé au système extérieur. C'était quelque chose d'imposé. Mais maintenant, toute l’initiative lui avait été retirée, l’autorité lui avait été retirée, ainsi qu’à un système. Désormais, sa relation avec Jésus vivant et exalté de Nazareth signifiait qu’il ne pouvait plus adopter sa propre voie, suivre ses propres pensées, être gouverné par un quelconque ordre ou système extérieur. Même si cette chose était initialement venue de Dieu et ne pouvait plus être la chose qui régissait sa vie, la chose est maintenant : « Seigneur, que veux-tu que je fasse?» Puis il y eut une nouvelle seigneurie, une nouvelle maîtrise, et de son côté un nouvel emprisonnement, et il allait être testé tout au long de sa vie sur cette base. Il avait l'Ancien Testament, mais je vous mets au défi de trouver dans l'Ancien Testament ce que Paul y a trouvé, sans révélation particulière du Saint-Esprit. Je pourrais vous donner un ou deux passages cités par Paul, et vous demander si vous pouviez voir cela dans l'Ancien Testament. Il y a toutes les justifications naturelles pour ce que ses adversaires ont dit, à savoir qu'il lisait simplement dans l'Ancien Testament ses propres idées. Mais nous ne le croyons pas. Avec l’illumination spirituelle, vous voyez que c’est ce que Dieu voulait dire, mais il est extraordinaire que Dieu ait voulu dire cela : cela n’a jamais ressemblé à cela du tout. Le judaïsme a dit que Dieu avait dit que cela signifiait ceci. Maintenant Paul, tu vas être testé par les pensées de Dieu telles qu'interprétées dans ton cœur par l'Esprit du Fils de Dieu.

Cela nous ramène directement à ce premier chapitre de la lettre aux Hébreux, Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est le Seigneur absolu, et cette Seigneurie doit s'exprimer chez le croyant dans la puissance du Saint-Esprit, afin que le croyant n'est gouverné par rien d'autre que par le Saint-Esprit, l'Esprit du Christ vivant et exalté, et c'est le seul chemin sûr; c'est la seule vraie voie. Cela est parfaitement clair, avec une abondance de preuves dans la Parole. Parcourez cette lettre et voyez ce qu’elle dit sur la nouvelle alliance, par exemple. Et puis vous prenez d’autres parties du Nouveau Testament qui traitent de la nouvelle alliance, comme la deuxième lettre aux Corinthiens, et vous voyez ce qu’est la nouvelle alliance. Eh bien, elle est citée dans Jérémie 31:31: « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda.» Quelle est la nature de la nouvelle alliance ? "J'écrirai mes lois dans leur cœur, et je les écrirai dans leur esprit." Paul dit dans 2 Corinthiens : « ...non avec de l’encre, mais avec l’Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur les cœurs.». Ce nouvel ordre de choses est l'écriture intérieure de l'Esprit de Dieu dans le cœur de son peuple quant à ce qu'Il veut. Jean écrivant son épître dit : « L'onction que vous avez reçue demeure en vous, et vous n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne, car l'onction qui demeure en vous vous enseigne... ». Vous dites que c'est dangereux ; cela fait de chacun une loi pour lui-même ; c’est mettre la Parole de Dieu de côté. Ne pense pas ça. Il n’y a qu’un seul Esprit, pas tant d’Esprits Saints que de personnes qui Le reçoivent. Le Saint-Esprit ne nous éloignera jamais de la Parole de Dieu, mais Il l’accomplira en nous, et nous connaîtrons la Parole de Dieu comme nous ne pourrons jamais la connaître par l’application et l’étude la plus ardente ; et croyez-moi, aucune vie gouvernée par le Saint-Esprit ne contredira à aucun moment la Parole de Dieu. C’est à cause de cet autre genre de choses que la lecture de n’importe quelle partie de la Parole de Dieu aboutit à cent, cinq cents ou mille interprétations différentes, et applications, et pratiques la concernant. Il y a toute la différence entre la chose faite et la chose non faite. La chose faite est mécanique, la chose non faite est organique ; c'est vivre.

De sorte que les pensées et les intentions de Dieu deviennent le terrain d'essai d'un croyant. Dieu a un plan, et Il ne nous révèle pas son plan d'un seul coup : mais jusqu'où Il va en règle générale - même avec Son serviteur le plus dévoué, le plus consacré, le plus sacrifiant - c'est l'étape suivante. C'est ainsi que Paul, avec toute sa révélation, toute sa vision, toute sa marche avec Dieu et toute sa connaissance du Seigneur, serait simplement autorisé à se rendre à la frontière d'un pays avec son propre sentiment que c'est la direction, que c'est de là que vient l'appel, que c'est là que se trouve le besoin et que c'est ce qu'il faut faire. Oui, c'est un homme dévoué, c'est un homme consacré, mais il a pensé que c'était le mouvement actuel, que c'était la direction actuelle, que c'était là que se trouvait le besoin actuel, que c'était là que se trouvait l'appel, et c'est justement là que le Seigneur lui a montré ce soir-là que c'était dans une toute autre direction, et lorsqu'il l'a expliqué, il a dit : "Assurément, le rassemblement...". (Il abandonne donc ce dont il était si fermement convaincu et pour lequel il avait de si bons arguments, et s'engage dans une autre voie. Il a été mis à l'épreuve pour savoir s'il suivra les dictats extérieurs, les diktats des apparences et des exigences apparentes, ou si la voix de l'Esprit en lui le gouvernera.

Nous pouvons désormais organiser nos mouvements, élaborer nos plans, élaborer nos projets. Nous pouvons tout présenter selon le Nouveau Testament et cela peut être mort, inefficace. Dieu est miséricordieux, Dieu est miséricordieux et Dieu est souverain, et dans la mesure où il y a une dévotion envers Lui, et dans la mesure où Ses intérêts sont à nos cœurs, et dans la mesure où il y a une possibilité que quelque chose soit accompli pour Lui, Il le bénit ; mais là n'est pas du tout la question. Le problème est que Dieu peut-Il aller jusqu’au bout ? Est-ce finalement la voie de Dieu, la pensée de Dieu ? Une grande partie de cette somme ne disparaîtra-t-elle pas lorsque viendra le tremblement ? C'est le but. Il s’agit maintenant de ce que Dieu Lui-même, par l’Esprit de Son Fils, fait de manière vivante. Chaque vie et chaque assemblée doivent être constituées directement et immédiatement sur la base de l'expression vivante de la pensée de Dieu, et de cette pensée introduite dans la vie même par l'épreuve. Une pensée de Dieu, une pensée divine ne suffit pas. Cela ne suffit pas à nous mener à bien. Il ne suffit pas d’agir. Cette pensée doit nous tester, nous éprouver, jusqu'à ce que nous soyons constitués par cette pensée. Vous avez affaire à des principes formidables. Il ne suffit pas que je vous dise que la Parole de Dieu veut dire cela, et que vous la preniez et immédiatement en l'acceptant, essayiez de l'intégrer à votre ordre des choses. C'est peut-être la vérité, vous devrez peut-être y croire, vous devrez peut-être vous y adapter, vous devrez peut-être y obéir, mais cela n'est pas devenu une puissance vivante en vous jusqu'à ce que vous ayez été testé sur cela, essayé sur cela, traversé par les feux, et cette pensée de Dieu est devenue une partie de votre être même, que vous êtes constitué selon elle en parfaite unité avec le Seigneur vivant. C'est ainsi que la vie du croyant devient une expression vivante des pensées, des désirs et des intentions de Dieu. C'est ainsi que l'Église est constituée. Vous ne pouvez pas imiter les méthodes apostoliques. Le Saint-Esprit doit faire cela. Il doit constituer l'Église.

Vous voyez la différence entre un système traditionnel, qu’il s’agisse du judaïsme ou du christianisme, et un être vivant venant constamment et de manière vivante du Christ Lui-même par le Saint-Esprit, le Saint-Esprit Lui-même le faisant. Eh bien, cela va coûter quelque chose. Voyez ce que cela signifiait pour ces gens. A la fin de cette lettre, vous arrivez à ceci : "C'est pourquoi le Christ aussi... a souffert hors du camp. Allons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre." Le camp était le Judaïsme, et Il a souffert sans le camp parce qu'Il a répudié le Judaïsme et défendu la réalisation de toutes les pensées de Dieu comme en Lui-même personnellement. Il a tout rassemblé dans Sa propre personne : «Je suis ». C'est le Christ qui est la somme complète et l'incarnation de toutes les pensées et voies de Dieu, et cela remplace le judaïsme, et Il a donc répudié le judaïsme et a souffert hors du camp. Allons vers Lui sans le camp.

Si, comme nous le disions au début, la préservation de cette lettre a une quelconque signification du point de vue de Dieu, alors sa signification est qu'elle s'applique à la même tendance dans le christianisme que dans le judaïsme. Quelle est la solution? Si vous adoptez cette ligne, vous allez répudier le christianisme organisé, vous allez répudier la chrétienté en tant que système traditionnel, vous allez répudier cet ordre de choses qui est créé et vous allez donc subir des reproches et vous retrouver en dehors du camp, subir son opprobre. En d’autres termes, conformément à ce que nous avons dit plus tôt, nous allons immédiatement nous heurter à cette force d’antagonisme pour arrêter ce qui est arrivé par la mort, la résurrection et l’exaltation du Seigneur Jésus, la chose céleste. N'est-il pas triste que ces gens l'aient rencontré à travers le peuple historique de Dieu, le peuple qui prétendait détenir les oracles, être les élus, être les favoris du Seigneur ? C'est toujours comme ça. "Les ennemis d'un homme seront ceux de sa propre maison." Ne limitez pas cela aux limites d’une famille où l’un est chrétien et tous les autres ne le sont pas. Ce n’est pas du tout la question. C'est sa propre maison, la maison chrétienne. Vous rencontrerez l’antagonisme envers ce qui est venu du ciel comme une chose céleste ; vous rencontrerez l’antagonisme parmi ceux qui constituent le peuple traditionnel de Dieu dans cette dispensation. Il en sera ainsi. Ce sera le prix d’une marche dans la vie avec le Seigneur et non avec l’homme, connaissant le Seigneur par soi-même.

Maintenant, quelle sera la forme ? Pourquoi toute cette différence, cette séparation ? Eh bien, vous voyez, c’est si difficile à comprendre, et pourtant, le fait vous saute aux yeux que le christianisme organisé tel qu’il est aujourd’hui ne peut pas comprendre tout ce qui n’est pas organisé, qui n’est pas annoncé, qui n’est pas géré. Il doit avoir des noms qui ont du poids, qui signifient de l'influence. Si vous parvenez à trouver des personnes possédant un titre, vous aurez la garantie du succès de votre entreprise chrétienne. Ainsi, les lettres et les titres attachés sont une condition nécessaire au succès de l'œuvre du Seigneur. Vous devez l'écrire dans la presse, vous devez en faire un rapport, vous devez être capable de faire une sorte de retour que les gens peuvent lire et dire : C'est une chose réussie. Si vous n’y parvenez pas, tout cela est voué à l’échec. Ils disent : vous devez faire de la publicité, vous devez avoir de la publicité, vous devez vous organiser, vous devez apporter toutes ces choses pour le soutenir, pour le faire perdurer. Si vous n’avez fait rien de tout cela ; si on n'a jamais entendu parler de vous dans la presse ; si vous n'avez jamais eu de rapport ; si vous n'avez jamais eu de noms ; S’il n’y avait rien du tout qui soit sorti publiquement et dont les gens puissent tenir compte, quel est le verdict du christianisme organisé ? Rien n'est fait. Vous ne faites rien. C'est une sorte de trou dans un coin. Est-ce vrai? Que faut-il en dire ? Il y a eu une absence frappante de tout cela au début, et une merveilleuse manifestation de puissance, de progrès, d'efficacité, pour que rien ne puisse s'y opposer. Nous devons seulement conclure, nous sommes poussés à cette extrémité, que le Seigneur peut faire Sa propre œuvre. Évidemment le Seigneur ressuscité est capable de poursuivre Son œuvre, le Saint-Esprit sait gérer les choses. Quelle découverte surprenante ! Pardonnez mon ironie. Je dis que c'est cela sur lequel Hébreux 12:26-28 est fixé. « Je ferai trembler la terre et les cieux » ; ce qui peut être ébranlé sera ébranlé ; ce qui ne peut être ébranlé restera ; et qu'est ce que c'est que ça? C'est ce que Dieu a fait. "Tout ce que Dieu fait, ce sera pour toujours." Ce que Dieu fait est fait d’une manière spirituelle ; c'est spirituel, c'est céleste, c'est éternel.

Cela peut vous laisser peut-être dans une position vague et perplexe, ne sachant pas où vous en êtes, mais je n'ai aucun doute sur la véracité du message. Si vous ne sentez pas que vous pouvez l'accepter ; si vous n'êtes pas d'accord ; si vous vous révoltez ; si vous sentez que cela s'applique parfaitement à toute votre formation, à toute votre acceptation ; si vous sentez que cela va à l’encontre de tout ce que vous savez, tout ce que je vous demande, c’est l’honnêteté envers Dieu. Je vous demande de venir lui demander de vous ouvrir le sens de la lettre aux Hébreux, pourquoi elle a été écrite, quelle est sa signification, pourquoi Dieu l'a préservée, quelle est son application maintenant. Ayez des relations honnêtes avec le Seigneur. S'il vous plaît, ne partez pas l'esprit échauffé, antagoniste ; ne mettez cela à la porte de personne. Donnez au moins une chance à Dieu. Cela peut être coûteux, il se peut que vous deviez être prêt à accepter la position selon laquelle la plus grande œuvre de Dieu à travers vous est quelque chose de caché, quelque chose de secret, quelque chose que personne ne peut lire, peut-être que personne ne peut discerner ce qui se passe ; et c’est l’œuvre la plus puissante que Dieu fasse. Mais, oh, cette vie naturelle – comment elle doit voir, comment elle doit être dans les choses. C'est justement le point. Là où la croix a fait son travail pour tuer notre désir naturel d’avoir un certain sentiment, une place quelconque dans les choses de Dieu, sans être préparé à ce que Dieu fasse Son œuvre à travers nous sans que nous y venions personnellement d’une manière ou d’une autre.

Puisse le Seigneur nous donner sa propre interprétation, nous donner l’honnêteté de cœur et nous montrer la raison pour laquelle il nous a amenés à cette considération.

À suivre

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