(7) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 7 - L'approche de la grande secousse

Alors que l'auteur de cette lettre (aux « Hébreux ») approche de sa conclusion ; après avoir donné à plusieurs reprises de grands et terribles avertissements quant au danger de ne pas saisir le dessein et la signification complets de Dieu en Christ, il rassemble le tout dans une prévision prophétique qui est elle-même l'avertissement inclusif.

« Il a promis, en disant : Encore une fois, je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel. afin que les choses qui ne sont pas ébranlées demeurent » (12 :26-27).

Il est nécessaire que nous soyons sûrs que cela a encore une application future, et n'a pas été accompli dans la destruction de Jérusalem et la dispersion des Juifs qui était imminente lorsque la lettre a été écrite. Sans aucun doute, il y a eu un accomplissement partiel dans ce terrible événement, mais, comme c'est si souvent le cas dans la prophétie, n'y avait-il pas un double aspect, comme il y en avait incontestablement dans deux exemples marquants du Nouveau Testament ? L'un est le cas de notre Seigneur citant Ésaïe 61 à Nazareth, et s'arrêtant à « l'année de la grâce du Seigneur », et non au « jour de vengeance de notre Dieu » (Luc 4:18-19). L'autre est la citation de Joël le jour de la Pentecôte (Actes 2:16-21). Cette prophétie ne s'est évidemment pas entièrement réalisée à cette occasion, mais seulement partiellement.

Si nous regardons le passage d'Aggée (2:6,9) cité dans Hébreux, nous verrons de nombreuses raisons de douter de son accomplissement déjà.

« Encore une fois, c'est un peu de temps, et j'ébranlerai les cieux, et la terre, et la mer, et la terre sèche ; et j'ébranlerai toutes les nations ; et les choses précieuses de toutes les nations viendront ; et je remplissez cette maison de gloire, dit l'Éternel des armées... La gloire de cette dernière maison sera plus grande que la première. »

Si nous regardons le passage d'Aggée (2:6,9) cité dans Hébreux, nous verrons de nombreuses raisons de douter de son accomplissement déjà.

« Encore une fois, c'est un peu de temps, et j'ébranlerai les cieux, et la terre, et la mer, et la terre sèche ; et j'ébranlerai toutes les nations ; et les choses précieuses de toutes les nations viendront ; et je remplissez cette maison de gloire, dit l'Éternel des armées... La gloire de la dernière maison sera plus grande que la première."

Aucune partie de cette prophétie ne s'est encore accomplie littéralement. Si l'apôtre a employé cette prophétie en relation avec la destruction du Temple plutôt que son remplissage de gloire et de paix, il reste beaucoup à désirer à la fois en ce qui concerne l'usage, l'interprétation et l'accomplissement de la Bible. Une interprétation spirituelle du jour de la Pentecôte se rapprocherait des caractéristiques - c'est-à-dire le ciel et la terre secoués : la mer et la terre ferme (les multitudes de l'humanité) : les nations ; et les nations rapportant des trésors ; la maison remplie de gloire, etc. Mais même ainsi, nous nous retrouvons avec l'aspect futur du passage dans Hébreux 12.

Le sens du verset 28 est que nous sommes en train de recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé, mais cela correspond au verset 5 du chapitre 2 : -

« Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis la terre habitée à venir, dont nous parlons.

L'ensemble de ce paragraphe doit être reporté sur "le royaume qui ne peut être ébranlé" avec "les partenaires d'un appel céleste" (3:1). On verra alors que le « encore une fois », littéralement « une seule fois », dans son sens universel, doit encore se trouver devant, et sans doute en relation avec le retour du Seigneur.

Le dernier verset du chapitre 12 semble étayer cet argument - « car notre Dieu est un feu dévorant », et il appartient sûrement aux événements dont Pierre a écrit :

"Le jour du Seigneur... dans lequel les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments seront dissous avec une chaleur ardente, et la terre et les œuvres qui s'y trouvent seront brûlées. Voyant que ces choses doivent donc tous être dissous..." (II Pi. 3:10-11).

Certaines de ces phrases sont très intelligibles pour nous, et nous sommes tout à fait sûrs que Pierre ne savait rien des bombes atomiques - « éléments dissous avec une chaleur ardente » ; mais le Saint-Esprit l'a fait, et le fait ! (Il est bon de lire l'intégralité de ce chapitre à partir de Pierre.) Les paroles de Pierre dans sa première lettre (4:17) sont également très pertinentes pour Hébreux 12:26, ​​où il dit que

"Le temps (est venu) pour que le jugement commence à la maison de Dieu."

Ayant donc, comme nous le pensons, de bonnes raisons de croire que la grande secousse est encore à venir, nous pouvons dire quelque chose concernant son objet, son besoin et son appel.

L'objet de la secousse

À la lumière de toute cette lettre, et en fait, à la lumière de toute la révélation du Nouveau Testament, le seul objet par lequel tout est finalement testé et jugé est Christ, comme étant la constitution de tout d'une manière spirituelle. Le seul but inclusif de Dieu est que tout soit constitué selon Christ. Cela doit être organique, la nature même et l'essence du Christ. Cela ne peut pas être par imitation, duplication ou organisation. Cela ne peut être que par conception, pas par observation. Ce royaume « ne vient pas avec l'observation ». Il doit donc être spirituel. Il doit venir de l'intérieur par 'l'accouchement'. Ainsi, la mesure de Christ en tant que vie spirituelle et nature de tout ou de tout ce qui fonctionne de l'intérieur est la base et la norme de tous les jugements divins. Ce ne sera pas la saine doctrine, la vérité supplémentaire, la dévotion, le zèle, beaucoup d'œuvres, etc., mais juste Christ Lui-même, connu, vécu et exprimé, dans la puissance et la grâce de l'Esprit éternel. En un mot, il s'agira de notre vraie vie spirituelle en tant que personnes spirituelles en vivant et en grandissant l'identification avec Christ par le Saint-Esprit. Dieu a réduit tout son jugement à cela. "Il jugera le monde par (ou en)... Jésus-Christ", et ce n'est pas seulement officiel, mais spirituel - Christ n'est pas seulement le Juge, mais la norme de jugement. C'est pourquoi le Livre de l'Apocalypse, qui est un livre de jugements, d'abord de l'Église, puis des nations, commence par une présentation complète du Christ Vivant. Ensuite, cela montre que le jugement ne porte pas tant sur les choses, plus ou moins bonnes ou mauvaises, mais sur ce qu’est Christ ou ce qui Lui est ennemi constitutionnellement.

Le besoin de secouer

Nous nous sommes efforcés dans nos chapitres précédents de montrer que le christianisme est devenu, très largement, un autre judaïsme, un système extérieur et une tradition historique. Mais c'est devenu plus que cela. Dans ses principes, ses méthodes et ses moyens, il s'est largement conformé à ce monde ou à cette époque. Si nous voulions traiter de l'aspect négatif ou défectueux des choses, il ne serait pas difficile d'écrire des chapitres entiers sur les faiblesses du christianisme organisé actuel ; mais nous préférons utiliser notre temps et notre espace sur la ligne positive. Laissons, cependant, appel à nos frères responsables pour qu'ils réfléchissent à nouveau et sérieusement devant le Seigneur quant à la vraie nature et à l'origine de beaucoup de choses qui constituent les moyens de propagande et de publicité de l'œuvre pour Dieu. Tenons compte de choses telles que l'importance accordée aux honneurs, gloires, titres, réputations, distinctions humaines. Que des hommes les aient acquis ou qu'ils les aient reçus dans diverses sphères de la vie - politique, philanthropie, industrie, aventure, guerre, sport, divertissement, science, art ou éducation - peut être tout à fait correct en soi, mais que ces choses devraient être si largement utilisé comme motif d'appel peut simplement impliquer que Christ n'est pas suffisant comme se tenant debout sur Ses propres mérites, mais doit être entouré de ces embellissements naturels (?). Christ doit-il être recommandé ou ses serviteurs acceptés à cause d'une association humaine du mot « grand » dans un lien terrestre ?

Encore une fois, soyons très prudents, dans le même but, de l’empiétement de la caractéristique de divertissement du service sacré. Les « amants du plaisir » sont une caractéristique de la fin des temps, et l'âge y court tête baissée. Faut-il aller avec l'âge pour attirer ? L’Évangile dépend-il de ce « maquillage » pour son efficacité et son attrait ?

Encore une fois : veillons à ne pas nous laisser emporter par l'illusion de la grandeur. Beaucoup d'instruments de Dieu autrefois puissants - personnels ou collectifs - ont perdu leur valeur spirituelle et leur impact lorsqu'ils sont devenus importants ou populaires. Il y a un piège satanique dans la grandeur, et nous pouvons par cette illusion perdre notre faculté même de voir exactement où Dieu fait Son œuvre la plus profonde, et comment. Souvent, l'œuvre la plus vraie de Dieu est cachée. Il devient difficile, voire impossible, pour de nombreux serviteurs de Dieu de croire ou de comprendre que quoi que ce soit d'important peut être fait à moins qu'il ne soit bien connu et aux yeux du public.

Lorsque David a mis l'Arche sur un nouveau chariot et que les choses sont allées si loin et sont ensuite arrivées à une impasse ignominieuse et tragique, ce n'était pas à cause d'un manque de sincérité, de dévotion, de zèle, d'énergie ou de sincérité, mais parce qu'il avait tout involontairement tiré de son subconscient une idée et une méthode qui avaient pris naissance avec les devins philistins. Ces devins avaient une fois mis l'arche sur une nouvelle charrette pour la renvoyer en Israël. David avait fui à une heure de faiblesse pour habiter le pays des Philistins, et avait été infecté par les méthodes et les moyens de ce monde. Quand Dieu a fait la brèche sur Uzza qu'il est mort devant le Seigneur, cela aurait été trop dur et sévère, à la lumière du zèle pour le Seigneur, s'il n'y avait pas eu un facteur supplémentaire. Ce facteur était la main d'un autre système spirituel en arrière de "ce présent monde mauvais" dont les devins étaient les représentants et les serviteurs, et que Dieu avait déjà tourmenté et maudit. (Lire l'histoire dans I Samuel 5, 6, 27, II Samuel 6). Il n'y avait aucune raison pour que Uzza soit épargné et les Philistins détruits si le même facteur obtenait dans les deux cas. Aucun zèle ne peut nous sauver à la fin si les principes sont faux. Mais notez à quel point tout cela était subtil. Il n'y avait pas la moindre idée que les choses allaient mal. L'idée d'élever l'Arche (le Témoignage) à sa juste et pleine place était juste et conforme à la pensée de Dieu. Le sérieux et la franchise ne laissaient rien à désirer. Le motif et sa passion étaient tout à fait louables. Mais quelque part, en quelque sorte, l'Antéchrist (en principe) était caché dans la constitution des choses : l'énergie de la chair, la vie de l'âme actionnée ou prise en charge par ce qui n'était pas l'Esprit de Dieu. Si l'âme, qui est le côté naturel de l'être humain, est prédominante, sur tout ou partie de ses côtés - intellectuel, émotionnel ou volontaire - alors la porte est grande ouverte à la tromperie ; et la tromperie, étant ce qu'elle est, ne veut pas dire qu'il n'y a pas de zèle pour Dieu, mais plutôt que c'est du zèle mais pas selon la connaissance. Ce n'est que lorsque l'enfant de Dieu vit et est gouverné par l'Esprit Saint à travers son esprit renouvelé - pas d'abord son âme - qu'il sera sensibilisé aux "choses qui diffèrent", même dans son service pour Dieu. On montra finalement à David ce que le Saint-Esprit avait indiqué dans les Écritures quant aux principes de service de Dieu, et il découvrit par une expérience tragique que les principes spirituels sont plus importants que le zèle et l'énergie, bien que ces derniers n'étaient pas moins lorsque la vraie base a été établie. Satan est très subtil et épousera notre zèle pour Dieu si, ce faisant, il peut éventuellement apporter la honte et le déshonneur dans le témoignage de Dieu.

Dieu y voit clair et nous en avertit. Le problème est en grande partie que, comme dans le cas de David, la motivation et l'abandon associés à une grande idée pour Dieu ne font qu'écraser l'attente tranquille de Dieu et l'interrogation de Lui quant à Sa pensée concernant les moyens et les méthodes à employer. Le point auquel le désastre s'abattra sur tout ce qui est engagé pour Dieu en toute sincérité est celui qui ne laisse pas de temps pour un détachement tranquille, pour une attente sans hâte de Dieu. Il peut y avoir de la prière, mais c'est une prière avec une motivation de travail derrière elle, au lieu de l'inverse. La question est : avez-vous obtenu cette méthode, c'est-à-dire ce programme dans le lieu secret avec Dieu, directement de Lui ? Avez-vous tout remis en place jusqu'à ce que toute la chaleur et la précipitation aient été soumises au jugement du Saint-Esprit ? Ou est-ce que vous continuez simplement parce que c'est pour le Seigneur ?

Pensez-vous que le jugement porte sur les hommes et les choses en tant que telles ? N'y avait-il pas assez de dévotion authentique au Seigneur chez David, Uzza et tous les autres pour l'emporter contre cette terrible intrusion de Dieu ? Le Seigneur ne serait-il pas lent à se mettre en colère si c'était tout ? Oh, pourquoi alors cette sévérité de Dieu ? Pourquoi le jugement doit-il commencer par la maison de Dieu ? Cela ne peut pas être dû à un degré plus ou moins grand de bonté ou de zèle chrétien. Il doit y avoir quelque chose de plus que ça ! Oui, il y en a, et nous l'avons abordé. Les "yeux de flamme" (Apocalypse 1:14), "le feu dévorant", ont vu une insinuation - en principe ou élément - du grand malin, qui séduira même au point de simuler le Christ ou "un ange de lumière", afin que - tôt ou tard - le véritable impact du Christ soit neutralisé.

Tout cela est si pertinent pour notre examen dans ces chapitres, et est sans aucun doute à l'origine de la nature terrible des avertissements contenus dans cette lettre. Nous ne pourrions jamais trop insister ou exagérer les conséquences terribles pour les chrétiens et l'œuvre chrétienne de l'échec à prendre suffisamment en compte la signification du verset 12 du chapitre 4 lié au verset 9 (dernière partie) du chapitre 12.

Mais quand tout a été dit à la fois là et ici, vous arrêterez-vous, pouvez-vous vous arrêter, pour obtenir une place sûre dans l'Esprit, ou êtes-vous si impliqué, engagé, poussé, que la "petite voix douce" de l'Esprit n'a pas chance d'être entendu ? C'est dans tout ce domaine que la grande secousse aura son premier effet. On m'a récemment dit en Amérique de très bonne foi que cinquante pour cent des missionnaires qui vont dans le champ de la mission n'y retournent jamais après leur premier congé, ils ne peuvent pas y résister. Si cette proportion n'était que la moitié de la vérité, ce serait un échantillon surprenant - bien que petit - de ce que la grande secousse signifiera en ce qui concerne la découverte de tout ce qu'il y a réellement de Christ derrière tout enthousiasme précoce et toutes les bonnes même très bonnes intentions. Pas moins de zèle, de dévotion et d'énergie, mais plus de profondeur, de mesure spirituelle et de compréhension divine se cachent derrière l'appel de cette lettre - "Allons vers une pleine croissance."

Nous traiterons particulièrement de cet appel dans notre prochain chapitre.

À suivre

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(6) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 6 - "Quelque chose de mieux"

Dans notre dernier chapitre, nous sommes arrivés à la question de la « plénitude » en tant qu'objet directeur de la foi de tous ceux mentionnés dans Hébreux 11. « En dehors de nous, ils ne devraient pas être rendus parfaits (complets). Maintenant, reprenons cela par rapport à l'article qui le précède. "Dieu ayant pourvu (prévu) quelque chose de meilleur nous concernant." Nous avons souligné que cet être « rendu parfait » ou complet avait à voir avec la justification ou la justice par la foi. « Tous… leur rendaient témoignage par leur foi », (« Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice », « C'est pourquoi… il lui fut imputé à justice » ; Romains 4:3, 22, etc.) faisant ainsi d'eux des « hommes justes » (Hébreux 12 :23) d'abord potentiellement par la foi, puis réellement lorsque l'objet de la foi, le Christ, était venu et avait rendu l'œuvre de justice parfaite. Nous devons maintenant pousser cette foi plus loin quant à ses résultats.

Dans un chapitre précédent, nous avons traité de la « filiation » en tant que révélation divine suprême, tellement mise en évidence dans cette lettre aux Hébreux. Nous devons y revenir un petit moment dans notre rapport actuel. Il est extrêmement impressionnant de voir combien il est fait référence au chapitre 11 directement à Christ en type et en figure, et ensuite à quel point la filiation y occupe une place importante.

Personne ne contestera le facteur typique d'Abel, quant à la vertu du sang de Christ (12:24); d'Isaac, comme celui qui est ressuscité des morts; de Joseph, comme celui qui a été élevé à « la droite de la majesté d'en haut » - trois étapes dans le cours du Christ. Mais la filiation est soit patente, soit latente dans tant de choses. Nous ne reprendrons pas cela en détail, mais les exemples sont clairs dans le cas d'Abraham et d'Isaac ; de Jacob et Joseph; de la naissance de Moïse, etc. Le point, cependant, est que la filiation et la plénitude spirituelle sont la même chose, et c'est de cela que parle cette lettre. La foi est montrée comme étant la base de la plénitude spirituelle et, par conséquent, elle conduit à la filiation.

Pour indiquer quelque chose de la nature de cette filiation, nous prenons une personne du chapitre 11 - David. Il ne fait aucun doute que la foi de David est liée à « l'obtention de promesses » (verset 33). Voir II Samuel 7:11-12 ; 1 Chroniques. 22:9, etc. Ces promesses avaient à voir avec un fils, un divinement désigné parmi plusieurs fils (I Chroniques 28:5). Ce fils allait être l'exemple le plus complet du type de pensées de Dieu quant à la filiation que la Bible contient. Mais il y avait un point de transition dans la vie de David. Après de nombreuses années de châtiment - d'éducation des enfants - des expériences nombreuses et variées de souffrance et d'épreuve et de preuve de la fidélité du Seigneur, le point a été atteint où l'unique passion de sa vie est immédiatement apparue. Pour cela, il avait prié, désiré et planifié. C'est pour cela qu'il avait été en quête, et cela l'avait tellement possédé qu'il était déterminé à ne pas monter dans son lit, ni à fermer ses yeux jusqu'à ce que sa quête soit couronnée de succès. Nous pourrions vraiment dire que pour David, vivre était cette maison pour Dieu. Et maintenant, enfin, il divulgue à Nathan le prophète ce qui était dans son cœur. Nathan, sachant que Dieu était avec David, l'encouragea instantanément à faire tout ce qui était dans son cœur, seulement pour revenir un peu plus tard sur l'ordre du Seigneur et retirer cet encouragement et dire à David qu'il ne devait pas être autorisé à réaliser son désir ni réaliser son ambition de vie pour le Seigneur. Quel coup ! Quelle déception écrasante ! Quelle opportunité d'être offensé par le Seigneur ! Et quelle occasion pour la foi de se figer, et pour le désespoir de l'accabler ! Ce n'est pas lui, mais son fils qui doit construire la maison. Si toute cette affaire avait été un intérêt personnel, si cela avait été pour sa propre satisfaction, aurait-il bien pu être aigri et passer ses derniers jours à ruminer et à nourrir sa déception. Mais non! C'est un homme trop grand pour ça. Tant que le Seigneur obtient la maison, peu importe qui la construit, ni si David est autorisé à y avoir la main. De plus, il donnera son propre trésor pour l'aider à avancer. Quel magnifique triomphe sur la petitesse de l'homme !

David passe à la filiation

Ainsi David passe de la formation des enfants à l'épreuve ultime de la foi à la filiation ; et personne, après tout, ne pense jamais à David sans ce grand problème de sa vie - le Temple et son service ; et personne ne pense jamais à Salomon sans se souvenir qu'il était le fils de David. Et plus encore, combien de fois Christ est-il appelé « fils de David ».

Ainsi nous pouvons voir quelque chose de la nature de la filiation ; c'est la stature spirituelle, la mesure, la grandeur. C'est la plénitude née de la discipline. Reportez-le dans Hébreux 11 et 12. La stature spirituelle est déterminée en grande partie par la dévotion désintéressée aux intérêts du Seigneur, par le peu que nous entrons dans l'image et par combien nous sommes prêts à servir les fins du Seigneur sans aucune gratification pour nous-mêmes, sans y mettre la main. "Par la foi... David... a obtenu des promesses."

Ce que nous avons dit ci-dessus forme un cadre approprié pour ce que nous avons en tant qu'application du message tel que trouvé dans les versets 1-3 du chapitre 12.

La course, les coureurs, les témoins, le capitaine

Avant de pouvoir procéder, nous devons corriger une éventuelle erreur doctrinale. L'Apôtre emploie vraiment un spectacle commun comme son illustration. Le stade, le parcours, les coureurs, les spectateurs et le capitaine. Mais il ne voudrait pas que nous pensions qu'il veut dire que la "nuée de témoins" sont ceux "avec Christ" qui sont tous conscients et intéressés par nos vies ici dans ce monde. Il n'y a rien dans les Écritures pour soutenir cette idée, et nous ne pouvons que croire que ce ne serait pas « beaucoup mieux » s'ils savaient tout sur notre foi vacillante et nos progrès persistants. Mettez-vous à leur place ! L'Apôtre voudrait plutôt nous faire penser à eux comme ayant témoigné dans leur vie, et en quelque sorte liés avec nous par le chemin de la foi, de sorte que leurs intérêts ultimes et les nôtres ne font qu'un. Mais les observateurs conscients de notre parcours - Non ! Ils disent que, dans tous les âges, pas seulement dans cet âge, la foi a été la loi et le facteur gouvernant. La foi relie tous les âges dans un seul objectif - la plénitude. Eh bien, c'est un parcours à suivre, et tout ce qui fait une faiblesse dans la course doit être répudié.

Nous avons déjà souligné que dans le contexte de toute la lettre, le « poids » est le système juridique. "Ils lient de lourds fardeaux et des peines à porter, et les mettent sur les épaules des hommes" (Matthieu 23:4). Cela fait référence aux définitions et interprétations sans fin de la Loi faites par les scribes ou les avocats, qui ne font que maintenir les hommes liés au fardeau des impositions légales. Personne ne peut circuler librement dans le légalisme, juif ou chrétien. Le "péché qui frappe si facilement" que nous avons vu peut représenter le formalisme qui est sans vie, et auquel la religion est si persistante et si facilement susceptible.

Mais il peut être d'application plus large. Les poids peuvent être tout ce qui a pour effet de nous porter vers le bas. Voyant que c'est l'esprit qui est l'objet de la plénitude, le poids serait tout ce qui pèse lourdement sur notre esprit. Il y a beaucoup de choses d'anxiété et de tension spirituelle pour lesquelles Dieu a fourni un remède, et cette lettre fait référence à certaines d'entre elles. L'union totale avec Christ consiste à trouver "le repos pour vos âmes". "Mon fardeau est léger." "Il n'y a... aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Car la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ a rendu... libre de la loi du péché et de la mort." "Nous qui avons cru, entrons dans... le repos." Qu'est-ce qui pèse sur votre esprit pour que vous ne puissiez pas courir ? Il y a quelque chose quelque part dans la Parole de Dieu qui vous soulagera de cela.

"Le péché qui assaille si facilement." Je trouve que ces cinq derniers mots sont ce qui est requis en anglais pour exprimer un mot grec. Ce mot signifie « debout à l'entour ». Lié au parcours de course, il peut faire référence à des personnes ou à des choses qui ne font pas vraiment partie de la course, mais se tiennent simplement debout et - parce qu'ils ne sont pas dans l'entreprise - gênent ceux qui le sont. Ce sont des « péchés » dans le sens où ils affaibliraient la foi et ralentiraient le progrès spirituel. Qu'y a-t-il dans nos vies, ayant une influence sur notre progrès spirituel, qui n'appartient pas vraiment à cette affaire ? Nous devons chacun répondre à cette question en fonction de notre propre cas. La parole du Seigneur est « rejetez tout poids » et éliminez les obstacles sans rapport, comme un coureur écartant les personnes qui gênent sur ou autour du parcours. Ne vous laissez pas rebuter ou repousser. La foi est l'épreuve de tous. Quel effet a ceci ou cela sur la foi ? Cela décidera de ce qu'il faut en faire.

Le capitaine

Lorsque l'Apôtre invite ses lecteurs à se tourner vers Jésus, l'auteur et le finisseur de (notre) foi, il dit vraiment plus et autre que ce que nos traductions véhiculent.

Premièrement, c'est regarder au-delà ou en avant vers Jésus. » Dans 11 :26, Moïse aurait regardé « au-delà » (même préposition) vers la récompense de la récompense.

Alors c'est "à Jésus". C'est le titre de l'incarnation et de la vie terrestre, et son utilisation ici indique - comme le montrent les mots suivants - que ce cours de foi a été suivi et achevé en Celui qui a été « en tous points tenté comme nous péchons à part ». Un homme entièrement dépendant de Dieu, n'utilisant jamais sa divinité pour son propre soutien, a parcouru triomphalement tout le cours de la foi ; et dans la mesure où Il l'a fait par le même Esprit Éternel qui nous est donné - ni plus, ni moins - cela montre que cela peut être fait, et qu'il n'y a pas besoin d'échec.

"L'auteur et le ’’perfectionneur’’ de la foi ." Il n'y a pas de "notre" dans le texte original. Littéralement, c'est « le premier chef de la foi ». Ce mot est le même que dans 2:10 - "pour rendre le premier chef de leur salut parfait par les souffrances." "Parfait à travers les souffrances." Maintenant, nous revenons à notre mot "parfait" (=complet), et Celui qui a été rendu parfait le long du même chemin de foi que nous sommes appelés à parcourir est notre "parfaiteur", c'est-à-dire Celui qui rend complet. En Lui ce chemin de la foi a été amorcé, et en Lui il s'achève.

Maintenant donc, l'exhortation, si pleine de doctrine. Si nous regardons le chemin, ou les difficultés, ou nous-mêmes, et que nous nous en occupons, nous n'achèverons pas le parcours ; et même si nous le faisons, ce sera lent et saccadé. Le point focal de la foi ici est de nous lier par elle avec le Seigneur Triomphant, avec son œuvre parfaite, et considérer son triomphe comme le nôtre. Ce n'est pas abstrait et simplement psychologique, mais il y a un Objet Divin défini - une Personne Vivante - dont le Saint-Esprit est prêt à faire du bien en nous. Lorsque l'Apôtre viendra à sa bénédiction en 13:20, il utilisera l'expression "Rendez-vous parfait (complet) en toute bonne chose". Nous laissons cela pour le moment, avec seulement cette remarque - la foi attachée à Jésus et son incarnation d'une œuvre parfaite est la base sur laquelle « le Dieu de paix » nous rend parfaits.

À suivre

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(5) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 5 - "Ceux qui ont la foi." "Maintenant, Foi..."

Vous aurez lu de nombreux livres et entendu de nombreuses adresses sur le classique Hébreux onze : « Les héros de la foi » ; « L'appel des fidèles » ; et il est douteux que ce chapitre ait jamais été traité, en tout ou en partie, sans que des exemples et des encouragements à la foi soient le point sur lequel se concentrer. Et à juste titre. Mais nous n'entendons ou ne lisons pas souvent quoi que ce soit dessus qui fasse de tout le contexte de la lettre l'objet. Le chapitre est généralement pris en lui-même, les premiers mots de ce qui suit étant souvent ajoutés.

Ce que nous désirons indiquer ici, c'est que le chapitre 11 est en réalité le rassemblement par l'Apôtre de tout son thème alors qu'il commence à compléter sa lettre. Il a présenté le Christ "couronné de gloire et d'honneur". le Fils de Dieu dans l'unicité de la filiation ; et puis il a montré la pensée divine d'assurer et d'amener à la gloire de nombreux fils, ne partageant pas cette unicité, mais devenant participants de Son incarnation et par "l'adoption", c'est-à-dire le "placement des enfants". Il a montré que tout ce qui est de Dieu dans cette dispensation est de nature spirituelle et céleste, et non temporelle et terrestre. Il a insisté sur le fait que la plénitude spirituelle en Christ est le but de l'appel du croyant, et qu'il est terriblement possible d'y échouer, avec de graves conséquences.

Or, quant à tout cela et à ses valeurs pour le peuple de Dieu, il montre, par des exemples triomphants, que la foi est le lien entre l'appel et le destin, entre la pensée divine et sa réalisation.

La caractéristique suprême de la vie de foi

est que le peuple de Dieu est mis à l'épreuve par sa position. Il n'y a pas de position plus éprouvante que celle à laquelle les croyants sont appelés dans cette dispensation. Dieu ne nous a rien promis sur cette terre dans cette dispensation qui sera notre justification devant les hommes, la justification littérale et matérielle de notre abandon de tout pour Lui. Plus nous nous rapprochons de la pensée divine, plus nous nous éloignons de ce qui peut être "écrit", pointé du doigt et annoncé comme le résultat de notre travail. De telles choses appartiennent aux étapes élémentaires de la vie, et Dieu ne les prolonge jamais. Son travail le plus durable et le plus solide est souterrain où le chasseur de sensations ne peut pas y accéder, et où le département de la publicité sera mis à rude épreuve. Si la foi est vraiment la foi, et si la fin des temps doit être plus éprouvante quant à la foi que toute autre (et les Écritures disent catégoriquement qu'il en sera ainsi), alors il y aura beaucoup moins dans la consommation des choses pour soulager la foi par la vue qu'à d'autres moments. Mais ce principe est valable en tout temps lorsque Dieu recherche quelque chose de plus que le superficiel. Les personnes mentionnées dans notre chapitre ont toutes été mises à l'épreuve par leur position. Cela se voit le plus clairement chez Abraham et en Israël avec Moïse. Dieu était là et agissait alors sur la ligne des réponses matérielles à la foi, mais ils étaient sévèrement mis à l'épreuve par la position dans laquelle ils étaient placés par l'acte de Dieu.

C'est un âge spirituel, et c'est ce fait qui constitue le test que très peu de chrétiens sont prêts à accepter. Si quelque chose devient grand, ou s'il peut l'être : si des noms de renommée mondiale et des titres d'importance mondiale le parrainent, ou s'ils peuvent être persuadés de le faire : combien est fait de tout cela ! Comme cette chair est heureuse quand les choses semblent aller bien ! Oui, oui, nous sommes encore tellement sur cette terre, et nous n'avons pas réussi à voir à quel point la chose la plus grande ici est petite, même à dix mille pieds d'altitude, sans parler du trône de Dieu et de sa mesure spirituelle.

Ce que dit vraiment notre écrivain, c'est que la vraie mesure est celle de la foi, parce que le domaine dans lequel nous sommes maintenant appelés est un domaine dans lequel il n'y a rien en dehors de la foi. La première étape est maintenant celle de la foi, de même que chaque augmentation ultérieure. L'ensemble de la dispensation est un immense progrès vers le haut dans la pensée divine, et établit le fond pour quelque chose de beaucoup plus intérieur que jamais auparavant. Dans les dispensations précédentes, tout était extérieur et tangible - sacrifices, autels, lieux de réunion, prêtres, vêtements, fêtes, récompenses, etc. mais dans cet âge, toutes ces choses sont rassemblées dans le tout inclus "En Christ", et sont des aspects essentiellement spirituels d’Un Homme Céleste ; être connu, apprécié et compris uniquement par la foi. Les longues générations de gratification sensible dans les choses religieuses étaient dans le sang même de ces Hébreux, et ils avaient soif de voir, de sentir, d'entendre, le système physique et émotionnel du passé. Ainsi, tout ce qui est dit depuis le début de l'épître est porté jusqu'au plus spirituel de tous les attributs - la foi, qui agit par amour.

Les poids encombrants empêchant la course dans la course du chapitre 12:1 sont les aspects juridiques de la Loi externe. Le " le péché qui nous enveloppe si facilement," est le doute ou l'incrédulité, "l'infidélité" ; car "ce qui n'est pas de la foi est péché".

Ainsi le péché, dans cette lettre, est résolu en une question, non de morale, mais de combien nous renversons la nature de la dispensation en mettant des éléments temporels et des idées à la place du spirituel. Il n'est peut-être jamais venu à l'esprit de beaucoup que les rituels, les vêtements, les insignes et les formes ecclésiastiques peuvent être un péché à cet égard, qu'ils sapent, supplantent ou affaiblissent le véritable spirituel et, plutôt que d'aider la foi, agissent seulement comme des béquilles qui gardent les gens d'avoir « leurs sens (facultés spirituelles) exercés » (Hébreux 5:14).

Cela mène dans la séquence ininterrompue de la pensée à ce qui est - dans nos malheureuses divisions mécaniques des chapitres - au chapitre 12. Ici, les "pères de notre chair" et le "Père des esprits" sont comparés. La correction des enfants (« châtier ») à « recevoir un fils » (littéralement, « être placé en tant que fils ») a à voir avec nos esprits ; pas d'abord avec nos corps, ou nos âmes. L'esprit est l'homme tout nouveau lui-même avec lequel Dieu est lié par la nouvelle naissance. Toutes les attentions paternelles de Dieu sont prises avec cet « homme intérieur du cœur ». L'esprit ne peut pas vraiment se nourrir de choses temporelles. L'âme peut être grandement stimulée par les bénédictions dans le domaine temporel, mais c'est ici que l'une des distinctions les plus vitales et les plus profondes est faite par la Parole de Dieu, et l'une des plus gravement négligée par la grande majorité des chrétiens ; et c'est surtout le point de défaut de la majorité des dirigeants chrétiens. On pense que s'il y a beaucoup de stimulation de l'âme dans le sens de l'émotion, du sentiment et du « zèle » ou de l'enthousiasme : raison, argument, information à l'esprit : et action, travail, pulsion, volition : c'est essentiellement la marque de l'esprit spirituel. la vie. Dans le Nouveau Testament, c'est l'inverse ; il y avait un travail intérieur profond du Saint-Esprit à cette époque, avant les effets - l'instruction ou l'enseignement, le zèle et les œuvres. Mettre la charrue avant les bœufs dans cette affaire n'est peut-être que la grande illusion de Satan par laquelle il provoque les réactions les plus meurtrières, de sorte que l'après est plus désespéré qu'avant. Il peut être bon à ce stade de rappeler que le point de Satan de la conquête de l'homme était l'âme de l'homme - raison, argument : désir, sentiment : volition, choix, action. À travers et par son âme, l'homme a capitulé devant un cours d'incrédulité, qui a coupé son esprit de la communion avec Dieu. (Dieu est Esprit, pas âme. Quand Dieu est mentionné comme ayant une âme, il ne parle qu'à la manière des hommes, pas réellement la vérité sur Dieu.) L'annulation ou la destruction des œuvres du diable dans l'homme et dans la nouvelle race se fera par la renaissance de l'esprit de l'homme en union avec Dieu par le Saint-Esprit, et en étant « uni au Seigneur, un seul esprit » pour favoriser la pleine croissance d'un homme spirituel (Hébreux 5:14, 6 : 1; RV) amenant ainsi l'âme en captivité avec ses humeurs, ses variations et sa faiblesse inhérente au doute. La « domination » du chapitre 2 est maintenant réservée aux personnes spirituelles, et c'est le cœur de toute la Lettre aux Hébreux avec sa connexion particulière, comme c'est le cœur de tout le Nouveau Testament dans ses multiples applications.

La « mise en fils », qui est la question de la « formation des enfants », est la « pleine croissance » spirituelle. Voici le lien entre les chapitres 11 et 12. Ce n'était pas seulement ce que ces héros de la foi ont fait par la foi, mais ce qu'ils ont atteint. Il y avait une « perfection » divine comme but de la communion avec Dieu. Le mot "parfait" (grec, "complet") est utilisé huit fois dans cette lettre.

"Pour rendre parfait l’Auteur ou Prince de leur salut" (2:10).

"Après avoir été rendu parfait, il est devenu... l'auteur du salut éternel" (5:9).

« La loi n'a rien fait de parfait » (7 :19), etc.

a. "...qu’ils ne parvinssent pas sans nous à la perfection." (11:40).

b. "Vous êtes venus... des esprits des justes parvenus à la perfection," (12:23).

Nous laissons la seconde à plus tard, notant seulement à nouveau où se trouve l'exhaustivité.

Ainsi, avec toute leur foi et son expression multiple et merveilleuse, deux choses ont été émises :

a. Ils « n'ont pas reçu la promesse », mais « sont (encore) morts dans la foi ». Ils attendaient l'achèvement ou la complétude ; le plein fruit de leur foi devait encore mûrir et être récolté.

b. "Les esprits de (ces) hommes justes rendus parfaits." "En dehors de nous, ils ne devraient pas être rendus parfaits" (rendu complet).

Remarque : Il ne s'agit pas d'une complétude numérique ; que nous devions nous y ajouter. C'est peut-être vrai, mais ce n'est pas ce que l'on veut dire ici. C'est leur propre plénitude.

Quelque chose s'est alors passé entre leur mort et notre époque. Oui; leur foi était, dans son essence, prospective. Il regardai. Voir les déclarations à ce sujet dans le compte rendu du chapitre 11, etc. À quoi ressemblait-il ? Eh bien, avec plus ou moins de clarté et de netteté, elle se rattachait au Christ, leur redresseur de torts, leur rédempteur, leur prince. Ce lien de la foi - non pas la foi abstraite, mais son objet divin - en faisait une foi justificatrice ; "cela leur fut imputé à justice." Ce sont donc des hommes « justes », ou justifiés, et leur foi les a portés pendant des siècles jusqu'au Justificateur, jusqu'à nos jours ; et dans l'œuvre et la parole "parfaites" - achevées, complètes et finales - de Dieu en Christ (Hébreux 1:2), eux, avec nous qui avons la foi, sont rendus complets, et leurs esprits sont dans le repos de la foi. Tout cela est tellement un morceau avec toute la lettre que nous considérons, comme on le verra.

Ainsi "La foi est l'assurance (confiance, donner corps à) des choses qu'on espère, une conviction des choses qu'on ne voit pas." Quelqu'un l'a traduit "les titres de propriété" des choses espérées. Alors l'héritage est maintenant - enfin - en possession.

Dans notre prochain chapitre, nous aurons quelque chose de plus à dire sur ce sujet, en nous appuyant sur le chapitre 11, alors que nous passons à la deuxième partie du chapitre 12.

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 4 - Comment la vie est maintenue - Le principe de la nouvelle alliance

Dans notre dernier chapitre, nous avons mis un accent particulier sur la nécessité que tout soit préservé dans la vie, par opposition même au christianisme qui se résout en un autre système d'"œuvres mortes". Car, ce que l'écrivain (de l'Épître aux Hébreux) a dit était nécessaire quant au judaïsme à son époque, est maintenant devenu une nécessité par rapport à une grande partie de la chrétienté, à savoir "le repentir des œuvres mortes" (6:1).

Dans ce chapitre, nous rassemblerons nos pensées autour d'un principe qui est implicite dans tout le but et l'argumentation de la lettre. C'est celui de la façon dont la vie est préservée et maintenue. C'est l'une des questions les plus difficiles à transmettre à moins qu'il n'y ait une réelle mesure de compréhension spirituelle, et cela pourrait bien souffrir de la même manière que les "beaucoup de choses" concernant Melchisedek au chapitre 5:11. Cependant, la situation spirituelle est telle aujourd'hui qu'elle justifie toute tentative pour la résoudre.

La première phase du problème est la suivante ; vu qu'il y a une somme de doctrines et de pratiques chrétiennes incarnées dans le Nouveau Testament, et que certaines croyances et pratiques clairement définies représentent la substance ou le fondement du christianisme : qu'elles ne doivent pas être ajoutées ou déduites : est-il possible que le christianisme ne devrait pas devenir un système, une tradition ou une forme établis ? Il y a des phrases dans le Nouveau Testament qui semblent impliquer qu'il en est ainsi. Il semblerait impossible d'éviter cela lorsqu'une fois que la première nouveauté, la nouveauté et l'émerveillement sont passées, et que l'âge succède à l'âge dans l'enseignement, le travail et la pratique chrétiens. Mais accepter une telle conclusion et une telle position revient en réalité à violer les faits les plus vitaux et les plus cruciaux du christianisme du Nouveau Testament, et à accepter un état de choses qui est une caricature et une négation ou une contradiction du Christ. Si le christianisme était un système de vérités et de pratiques, le résultat mentionné ci-dessus serait inévitable. Mais cela n'est pas! C'est une Personne vivante, connue seulement dans la puissance du Saint-Esprit. Oui, et pas connue d'un seul coup, mais connue par la révélation continue et toujours croissante du Saint-Esprit. Cela nous amène à notre point.

L'ancienne et la nouvelle révélation

Dans la lettre à l'étude, parmi de nombreuses comparaisons et contrastes entre ce qui était et ce qui est, il est fait référence aux deux Alliances. Avant de considérer le point crucial de différence entre elles, rappelons-nous la nature et le sens d'une Alliance Biblique.

Premièrement, une Alliance était une expression, une révélation ou une révélation des pensées, de l'esprit, des désirs et de la volonté de Dieu. Dans ces présentations de la pensée de Dieu, le caractère et la nature de Dieu étaient connus. Quand nous lisons les termes, nous devons dire : C'est comme ça que Dieu est.

Puis, sur cette révélation de Lui-même, Dieu a offert et s'est déplacé pour amener Son peuple dans une relation active avec Lui-même quant au but et à la destinée. Il a fait une Alliance avec eux sur cette base. C'était une compréhension mutuelle que - s'ils acceptaient la base - Il remplissait Ses promesses.

L'Alliance a été scellée ou ratifiée par le sang. Le sang était fourni par Dieu et symbolisait la vie. D'une manière prescrite par Dieu, l'homme - l'autre partie à l'Alliance - devait participer par un acte d'identification avec le donneur de sang. C'est donc devenu un cas de partage d'une seule vie. C'est ce qui a rendu le sang si sacré à l'époque de l'Ancien Testament. Bien sûr, cela ouvre tout le royaume d’une Alliance de sang, mais ici, nous ne faisons qu'y faire allusion. Violer les termes de cette Alliance, c'était rompre le lien même de la vie. Le point central de tout avertissement et de tout jugement était l'idolâtrie, qui était la fornication spirituelle, ou - en principe - le mélange illégal de sangs - c'est-à-dire la vie.

Ainsi pouvons-nous entrer au cœur de la Lettre aux Hébreux. Ces Hébreux le comprendraient bien. Regardez à nouveau le Sang, la Vie et l'Alliance dans cette lettre. Ici, nous pouvons apprécier toute la question de la filiation, dont nous avons traité dans le dernier chapitre. Mais ici, nous sommes amenés jusqu'au trait dominant de la Personne du Christ.

La personne vivante gouverne tout

Non, ce n'est pas un nouveau système de vérité. Ce n'est pas une religion nouvelle et supérieure. C'est une Personne Vivante dont les vérités et les pratiques ne sont que des traits spirituels.

Voyons cela brièvement sous trois aspects.

Premièrement; la Lettre aux Hébreux (et en fait tout le Nouveau Testament) ne dit pas que nous devons en venir à croire et à accepter certaines doctrines telles que celles mentionnées au chapitre 6 - Repentir, Foi, Baptême, Imposition des mains, Résurrection des morts , Jugement éternel - pour être chrétiens du Nouveau Testament. Bien que le passage semble contredire cette affirmation, nous insistons beaucoup là-dessus, car c'est sur cela que nous sommes sûrs que toute la question de la vie et de la mort repose. C'est ici aussi qu'un très grand péril réside dans la prédication et la propagation de la vérité du Nouveau Testament. Si ces matières ont une place, comme c'est certainement le cas, cette place est postérieure à autre chose. Cela semble-t-il étrange - à la lumière de certaines Écritures - de dire que, en premier lieu, nous ne sommes pas chargés de prêcher la repentance ? S'il est peut-être moins surprenant d'apprendre qu'il en va de même pour le baptême, etc., c'est pourtant aussi vrai de l'un que de l'autre ! Le Saint-Esprit exige et garantit toujours un arrière-plan et une occasion pour précipiter une réaction du côté de l'homme, et ce motif n'est pas simplement qu'on dise aux hommes qu'ils doivent faire certaines choses. Non, cette lettre, comme toutes les prédications et enseignements du Nouveau Testament, s'ouvre sur une révélation et une présentation de la Personne du Christ en plénitude vivante. C'est toujours et seulement lorsque les gens ont été convaincus par le Saint-Esprit quant à la suprématie souveraine du Seigneur Jésus et étaient activement prêts à capituler totalement devant Lui que ces autres choses sont devenues une expression vivante et enthousiaste de cette capitulation. Jusqu'à ce que les gens aient vraiment vu Christ par révélation ou illumination et conviction du Saint-Esprit, il n'y a pas de motif adéquat pour la repentance, et le reste. Ce n'est pas la repentance pour les péchés ! Cela ferait du salut une question de degré selon le nombre ou la nature des péchés. Tout est affaire de Personne. "De péché, parce qu'ils ne croient pas en moi" (Jean 16:9). Par conséquent, la prédication du Nouveau Testament n'était guère plus qu'une proclamation du Christ - crucifié, ressuscité, exalté, glorifié - avec ses implications et son défi. La manière du Saint-Esprit de renverser et de déraciner les faux systèmes et positions n'a jamais été celle d'exposer la fausseté, mais celle de montrer Christ dans sa plus grande plénitude et de convaincre à son sujet ! C'est toujours positif, jamais négatif. C'est donc l'ombre d'un Homme Glorifié - le Fils de Dieu - qui se trouve juste au-dessus de tous les détails de la lettre, et du Nouveau Testament dans son ensemble.

Deuxièmement; toutes les vérités et pratiques ne sont que :

Caractéristiques de la personne vivante

qui doit être vu à la lumière de la révélation inclusive de Lui-même. Prenez les sujets mentionnés en particulier au chapitre 6. "Le baptême" n'est pas une ordonnance, c'est le Christ exprimé dans la mort et la résurrection comme représentant l'ancienne création jugée et condamnée, et la nouvelle création qui est entièrement hors de Dieu sans une trace de jugement en elle. Le baptême est donc la manière par laquelle un croyant déclare qu'il a été crucifié avec Christ, et, bien que vivant, ce n'est pourtant pas lui-même mais Christ.

La Nouvelle Alliance, en premier lieu, est dans le Sang du Christ, c'est-à-dire Sa vie, et dans la participation à Sa nature de "premier-né parmi plusieurs frères". Jetez un nouveau coup d'œil au chapitre 2 de cette lettre.

L'« imposition des mains » dans le Nouveau Testament signifiait que le Christ n'est désormais plus un Individu isolé et séparé, mais le Chef de l'Église - Son Corps - et que l'Esprit en oignant sur la Tête est pour tous les membres en relation avec Lui et à une autre; l'Esprit étant la puissance, la sagesse, les capacités, les qualifications, les énergies et les dotations pour le fonctionnement du Corps en tant que Corps céleste. Par conséquent, avec l'imposition des mains au début, l'Esprit a démontré pour toujours que le Christ et ses membres sont un pour l'accomplissement des conseils éternels. Ce n'est pas une ordonnance, c'est Christ exprimé collectivement.

C'est ainsi qu'il faut voir toute doctrine et toute pratique. Non pas comme des choses en elles-mêmes, mais comme des caractéristiques de la Personne Vivante, et elles doivent être maintenues dans cette relation.

Troisièmement; et nous arrivons ici au principe qui est au cœur de tout. Rien de ce qui est dans le Nouveau Testament ne peut être pris et reconstruit dans un système simplement parce qu'il est là. Il n'y a pas de système de doctrine et de procédure qui se trouve dans cette vaste boussole appelée « christianisme », si divergente ou contradictoire, si nominale ou extrême, si fantastique ou douteuse, mais se fonde sur l'Écriture et s'appuie sur le Nouveau Testament. Il n'y a aucune garantie qu'il y aura de la vie car une charpente, un corps, a été constitué et construit selon la technique exacte du Nouveau Testament. Beaucoup d'efforts ont été faits pour reconstruire « l'Église du Nouveau Testament » dans la conviction que plus le modèle est proche du modèle, plus l'engagement divin est sûr et complet. Mais ça ne marche tout simplement pas ! L'ordre de la Nouvelle Alliance est exactement l'inverse de l'Ancienne. Ensuite, Dieu a écrit sur des tablettes de pierre et l'a présenté comme une complétude tangible et objective. Dans le Nouveau, l'Esprit de Dieu - demeurant à l'intérieur - écrit sur le cœur et l'esprit. Alors Dieu est apparu dans une gloire inaccessible et insupportable de sorte que les hommes ont été dévastés par sa présence. Maintenant, « Dieu... a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ » (voir 2 Corinthiens 3, 4 et 5).

Le visage de Jésus-Christ.

La gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ.

La connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ.

La lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ.

Dans nos cœurs la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ.

Maintenant, le point crucial est le suivant. Le principe de la Nouvelle Alliance est une révélation individuelle de première main de Christ en tant que connaissance de Dieu en termes de gloire dans le cœur du croyant. Chaque croyant individuel n'entre dans le vrai christianisme que par une révélation de Christ dans son cœur, de sorte que la connaissance de Christ est la leur et aussi réelle que lorsque Dieu a commandé à la lumière de briller dans les ténèbres. Mais ce n'est pas tout. Cet éclat doit être progressif. Le Christ est bien trop vaste pour être vu à plus d'un degré à la fois. La majeure partie du Nouveau Testament est consacrée à faire comprendre aux chrétiens dans quel domaine immense ils sont entrés et comment ils doivent continuer ; et c'est l'objet de l’étude de la lettre .

Le christianisme ne peut être maintenu vivant et frais et plein d'impact que si les chrétiens vivent dans une appréhension toujours croissante du Christ alors que le Saint-Esprit Le révèle dans le cœur.

Cette appréhension ne peut venir que lorsque la nécessité nous est imposée en raison de la souffrance et de l'épreuve. La capacité augmentera par l'étirement de la souffrance (voir chapitre 12, et lire « la correction des enfants » pour « châtiment »). Il n'y a pas de succession dans le christianisme autre que celle de la révélation du Christ au cœur par le Saint-Esprit. Ce n'est pas un système à perpétuer, mais une vie à posséder. La valeur des Écritures est qu'elles contiennent des profondeurs et des plénitudes qui n'ont encore jamais été sondées ; et quand nous parlons de "révélation" nous ne voulons rien dire de plus pour eux, mais de ce qui est en eux, mais seulement connu par "l'écriture" et le "brillant" intérieurs du Saint-Esprit. Le grand péril dans lequel la chrétienté est tombée est celui d'abîmer l'immensité du Christ en le plaçant dans un cadre de déclarations de credo, dont chacune cherche à être le début et la fin de l'affaire. De plus, l'Église et son œuvre ont été réduites à une formule, et aucune place n'est laissée pour tout ce qui va au-delà de cette formule. Il est juste possible - et en effet cela est parfois arrivé - que le Seigneur jette une lumière si fraîche et si complète sur une déclaration biblique de vérité qu'elle la transforme et la révolutionne et la mène à une vie et à un ministère tout à fait nouveaux ; et ceci sans aucune contradiction de son sens essentiel et véritable. Il existe une chose telle que maintenir la vérité dans la tradition, ainsi que maintenir la vérité dans l'injustice (Romains 1:18).

Essayons de résumer ce que nous avons dit et voulu dire.

(1) Il est douteux qu'un système complet et complet de doctrine et de procédure puisse être reconstruit à partir du Nouveau Testament, de sorte que sur tous les sujets, nous ayons une réponse précise à chaque question sur ce qui doit être fait et comment cela doit être fait n'importe quand. Il y a certainement des vérités fondamentales, mais le Saint-Esprit est toujours nécessaire.

(2) Il est d'ailleurs douteux que le Seigneur ait voulu qu'il y ait un cadre verbal aussi complet ; pour que tout puisse être appliqué, répété et dupliqué mécaniquement.

(3) La seule voie vivante vers la réalisation de la pensée et de l'intention divines est l'appréhension des principes spirituels. Lorsque ces principes sont saisis, alors l'objet, les moyens et les méthodes de leur expression sont appréciés de manière vivante.

Par exemple:

(a) Filialité. Lorsque nous reconnaissons que la filiation est une pleine pensée divine, et pas seulement une pensée initiale, comme à la naissance, nous aurons alors le motif de « d’allerr vers la pleine croissance ». C'est un principe.

(b) Union corporative, vie et service. Quand nous voyons le principe corporatif comme gouvernant la plénitude spirituelle, et qu'il n'est pas possible pour une unité du Corps de Christ d'atteindre la plénitude, en dehors de la relation avec d'autres membres, alors nous avons vraiment appréhendé la vraie nature de l'œuvre, façon , et la fin de Dieu, et, entre autres choses, nous avons le motif le plus puissant pour la communion.

(c) La révélation du Saint-Esprit en termes de vie. « La loi de l'Esprit de vie » est le principe de tout ce qui est de Dieu. Une chose peut être dans la Bible, et nous pouvons l'avoir lue mille fois, mais jusqu'à ce que le Saint-Esprit nous la donne vie, elle sera infructueuse. Par conséquent, il y a une place et un besoin pour une révélation intérieure de la Parole de Dieu, et c'est la seule vraie succession. Rien ne peut être préservé vivant à travers les générations, sauf si chaque personne entrant dans son royaume le fait sur la base d'une telle révélation personnelle, intérieure, vivante et croissante de la vérité, de sorte que l'origine et le début sont constamment répétés dans l'expérience.

Ce sont des principes. L'épître aux Hébreux a été appelée le Livre du Ciel Ouvert, et c'est sa signification.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 3 - La pensée transcendante de la filiation

Ayant, dans notre considération du message de la "Lettre aux Hébreux", identifié l'objet tout compris comme la plénitude de Christ, nous procédons à la cristallisation de cet objet, ou voyons qu'il est ici cristallisé, dans le sens divin de la filiation . Cette pensée traverse la lettre, mais à certains moments, la note d'orientation est frappée avec une emphase particulière.

1. LE FILS. « A la fin... parlé... en Son Fils » (marge : un fils ; littéralement fils). (1:2).

"Tu es Mon Fils." (1:5).

"Mais du Fils, il dit." (1:8).

« Christ en tant que Fils, sur sa maison (de Dieu). » (3:6).

2. LES FILS. "... amenant beaucoup de fils à la gloire." (2 : 10).

"Mon fils, ne prends pas à la légère le châtiment du Seigneur... et il flagelle tout fils qu'Il reçoit... Dieu te traite comme avec les fils... le Père de nos esprits." (12:5-7,9). (Voir aussi "frères", "enfants").

"Vous êtes venus... à l'église des premiers-nés... inscrits au ciel." (12:22-23).

La vérité centrale, autour de laquelle tout le reste tourne, et à la lumière de laquelle tout le reste doit être lu, est le mystère ou la nature cachée de la filiation. Il n'y a rien de plus grand dans toute révélation divine que la pensée et le but de la filiation. Mais cette lettre montre (comme d'autres parties du Nouveau Testament) que la filiation n'est pas une relation initiale mais une relation ultime. Ce n'est pas ce que l'on entend par être né de Dieu ou être un enfant de Dieu, bien que la filiation y soit implicite, mais c'est la maturité et donc la responsabilité de ceux qui sont nés de Dieu ; c'est juste ce motif de toutes les exhortations, supplications, encouragements et avertissements dans la lettre, à un moment donné contre la croissance indûment retardée dans les mots « Allons à la pleine croissance » (6:1). Hâtons-nous de mentionner que nous ne pensons pas ou ne parlons pas de la Divinité. Nous ne sommes pas appelés à cette filiation unique qui appartient à Christ en tant que Fils de Dieu en termes de Divinité, mais nous nous en tenons strictement à ce que l'on entend par l'utilisation faite des paroles du huitième Psaume dans le chapitre deux de cette lettre avec son rapport en arrière. à Adam et sa relation directe avec Christ et les « beaucoup de fils », « frères », « enfants », « partenaires ». Ainsi donc, la filiation signifie la pleine croissance spirituelle qui entraîne la mise en responsabilité de gouverner le monde à venir (2:5).

La grande implication, sinon la déclaration évidente, de cette lettre dans son ensemble est que tous les "enfants" de Dieu ne "continueront" pas à réaliser la pleine signification de leur naissance, mais, bien qu'ils ne puissent pas perdre la vie, ils peuvent perdre leur « vocation » ou la pleine intention de leur naissance.

Ainsi, nous sommes capables, en reconnaissant l'objet directeur de cette lettre, de faire le lien avec ces choses qui montrent ce que signifie la filiation. Il existe de nombreux liens de ce type ; nous ne pouvons en prendre que deux.

Le premier lien évident est entre les « Hébreux » et le quatrième chapitre de l'Évangile de Jean.

La nouvelle "heure" du fils

"... l'heure vient, où ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, vous n'adorerez le PÈRE... Dieu est Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit" (Jean 4:21-24). (L'emphase est la nôtre.)

Maintenant, tout le monde sait que l'objet primordial des écrits de Jean était de faire ressortir la filiation de Christ. Une étude des mots pertinents - « Père », « Fils », etc., servira de première indication à ce sujet.

Mais une seconde caractéristique indubitable de ces écrits est la nature essentiellement spirituelle de tout ce qui concerne le Christ. Voici un exemple simple. Avec le Christ, une nouvelle « heure », ou jour, ou dispense est venue, et en ce nouveau jour la géographie, le lieu, la construction matérielle, l'association traditionnelle, le centre religieux ou la hiérarchie ecclésiastique n'ont rien à voir avec cela. C'est maintenant une relation intérieure de nature spirituelle entre Père et fils. Ainsi, le chapitre quatre suit le chapitre trois dans Jean. "Hébreux" ne fait que développer Jean 4 et donne la portée et le contenu beaucoup plus larges de son implication. Ainsi, en premier lieu, la filiation est une chose céleste. Elle prend son essor au ciel : « né d'en haut » (Jean 3 : 3, marge). Alors c'est une chose intérieure comme un puits céleste, jaillissant pour la vie éternelle (Jean 4:14), et ce n'est en aucune façon lié à la terre. « Ni dans cette montagne, ni à Jérusalem. Ce n'est pas historique mais éternel ; pas temporel, mais spirituel. De même que la Lettre aux Hébreux passe si rapidement du personnel au collectif, de l'individu à la famille, de même dans « Jean » il y a un point distinct auquel il y a une transition entre les nombreux incidents personnels et individuels au rassemblement de toutes ces caractéristiques séparées en une société corporative dans laquelle la pleine gloire du Fils et de la filiation doit être exprimée. Ce couronnement est atteint au chapitre 17.

Un autre lien clairement défini entre les « Hébreux » et les Évangiles se voit dans la Transfiguration, et celle-ci voit la filiation dans sa consommation, car ce que nous venons de dire en expose l'initiation et la nature.

La consommation de la filiation

Sur le mont de la transfiguration, trois choses sont notées.

a. Moïse et Élie ; correspondant à "divers portions et de diverses manières" (Hébreux 1:1).

b. Jésus glorifié ; correspondant à "nous voyons Jésus... couronné de gloire et d'honneur" (Hébreux 2:9). (Voir aussi 2Pierre 1:16-18.)

c. « Écoutez-le » ; correspondant à "Dieu... a à la fin... parlé... en son Fils" (Hébreux 1:2).

Ainsi nous avons,

a. Une nouvelle dispensation :

b. Prenant son caractère de Jésus au ciel, glorifié.

c. La plénitude et la finalité absolues de l'œuvre et de la parole de Dieu en Son Fils.

Rappelons-nous ici le conflit suprême qui a toujours entouré cette question de filiation. Dans le cas du Seigneur Jésus Lui-même, c'était le point central de toute la controverse féroce et de la haine amère. C'était le point de l'attaque personnelle et directe de Satan : « Si tu es le Fils. Plus tard, les démons y ont fait référence à travers leurs victimes de possession. C'était l'occasion de l'assaut juif, et il s'est dirigé vers l'assaut combiné du diable, des démons et des hommes, aboutissant à sa crucifixion. Paul a non seulement considéré les Juifs comme responsables de sa mort, mais a déclaré que « les principautés et les pouvoirs » L'ont investi dans la croix, et Il les a dépouillés (Colossiens 2:15).

La bataille a été menée contre l'Église, et presque toutes les lettres du Nouveau Testament ont pour objet l'envie et la contrainte des croyants de ne pas s'arrêter à l'enfance spirituelle ou à l'immaturité, mais d'aller vers la plénitude. Cette plénitude est ce qui est signifié par et impliqué dans la filiation. Il n'y a rien de plus craint et détesté par Satan et ses pouvoirs que la filiation dans sa pleine réalisation et expression. En tant que « Prince de ce monde », ayant arraché le royaume et la domination d'Adam, il les perd au profit du Fils de Dieu - le Fils de l'Homme ; et la manifestation pleine et universelle de cette perte doit venir avec " la manifestation des fils de Dieu ", ce Corps de Christ qui est " sa plénitude ", les " participants d'un appel céleste " pour avoir la domination sur le monde à venir (Romains 8:19 ; Éphésiens 1:23 ; Hébreux 3:1 ; 2:5).

Tout ministère ou instrument qui a une véritable croissance spirituelle et filiation comme fonction ointe rencontrera ce qu'il n'a jamais rencontré ; d'abord l'ennemi lui-même directement et à nu, puis n'importe quelle direction et moyen qu'il peut trouver à sa disposition. S'il ne peut pas détruire directement, il cherchera la méthode de subterfuge de Balaam. Sa seule méthode persistante à travers les âges a été de détourner le peuple de Dieu du Fils vers un système.

Les Lettres aux Hébreux, aux Galates et aux Romains sont des instruments exceptionnels de Dieu par rapport à cette chose même. Ainsi, au début des « Hébreux », en introduisant les fils avec le Fils, il est fait mention d'une question qui est beaucoup plus développée plus tard. C'est celui de :

La mort en relation avec la filiation et la plénitude spirituelle

La déclaration inclusive à ce sujet se trouve au chapitre 2, versets 9, 14 et 15 :

"Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous…. Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. »

La question de la vie et de la mort est ensuite reprise et ouverte en relation avec la fonction sacerdotale. Aaron et ses successeurs ont été incapables d'apporter quoi que ce soit à la plénitude et à la finalité parce que la mort a fait irruption dans tous les cas et a écourté leur travail. Melchisedek est alors présenté comme type d'un autre sacerdoce. "Sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais rendu semblable au Fils de Dieu par la puissance d'une vie sans fin" (7:3,16 et contexte).

Vous voyez ainsi que la filiation, la vie éternelle et la plénitude spirituelle sont liées.

La mort est le grand ennemi de la plénitude spirituelle, mais la mort n'est - dans cette lettre et partout ailleurs - pas seulement une affaire physique. Israël est mentionné ici comme étant mort dans le désert et est utilisé comme un avertissement aux chrétiens. Mais les avertissements ont à voir avec le but du salut dans sa plénitude. La mort est une chose spirituelle, et c'est un ennemi qui cherche toujours à tendre une embuscade à l'enfant de Dieu. Ainsi, toute cette lettre est un document solide et complet et un traité sur le fait que la vie spirituelle peut être réduite, arrêtée et contrecarrée de ses possibilités par l'enfant de Dieu étant abaissé, même d'une manière religieuse, à une position terrestre avec tous les pièges d'une dispensation révolue, et perdre la position essentiellement céleste et spirituelle. "Des œuvres mortes", l'écrivain les appelle (6:1).

Au chapitre 1, verset 5, nous avons une citation du deuxième Psaume liée immédiatement à la filiation en Christ.

"Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré." Cette citation est de nouveau faite au chapitre 5, verset 5, en relation avec sa prêtrise de la vie sans fin. Dans Actes 13 :33, la même citation est faite comme preuve prophétique de la résurrection du Christ, et ainsi, la filiation et la résurrection sont liées. Cela ne signifie pas que Christ n'était pas Fils avant la résurrection, mais le Nouveau Testament montre que dans la résurrection, il y a une caractéristique de la filiation qui n'existait pas auparavant, à savoir que Christ est "le premier-né parmi plusieurs frères" dans la résurrection. Comme le dit Pierre " nous a engendrés... par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts ". Nous ne sommes pas ainsi incorporés au Christ en tant que Fils de Dieu au sens de Déité, mais en tant que Fils de l'Homme dans une nouvelle famille de création.

Pour le moment, donc, le point est que la nouvelle vie d'union de résurrection avec Christ comme principe de filiation ne doit pas être mise dans les vieilles outres des traditions et des systèmes terrestres, mais dans les nouvelles outres d'un ordre entièrement céleste et spirituel. Ce fut probablement l'occasion de cette lettre. Elle a peut-être été écrite comme un appel à la forte section des chrétiens hébreux à Jérusalem qui trouvaient la tendance toujours croissante du christianisme trop importante pour leurs habitudes conservatrices de la pensée judaïque. À mesure que le clivage entre le Temple et la Synagogue d'une part, et l'Église et les Apôtres d'autre part, s'accentuait, les judaïsants étaient enclins à rompre les nouveaux liens pour les anciens. Le vin nouveau faisait éclater les vieilles outres et, comme beaucoup aujourd'hui, ils n'étaient pas préparés à cela. Mais les problèmes étaient et sont infinis.

Nous sommes ainsi arrivés à l'une de ces questions infinies qui occupent aujourd'hui la plupart des chrétiens et des corps chrétiens, la question de :

La plénitude de la vie en Christ

Oui, la vie en plénitude est la question. De nombreux corps de chrétiens qui ont un grand passé et une grande tradition sont profondément préoccupés par l'insuffisance ou le manque de vie parmi eux aujourd'hui. Cette pauvreté de vie conduit à de grands efforts organisés, en grande partie en dehors des églises, pour essayer de réaliser la plénitude. Son absence a été l'occasion du développement anormal de nombreux mouvements et enseignements faux et pseudo-spirituels. Faute d'elle, des multitudes passent devant les églises comme des choses qui ne comptent pas. À bien des égards, le grand ennemi a triomphé contre l'Église en contrant son impact sur la vie et son témoignage. Une voie majeure et largement inclusive de cette réalisation est le point spécifique de notre lettre. Faites du christianisme un autre judaïsme, c'est-à-dire un système religieux terrestre de préceptes et de pratiques, et vous le faites mourir ! N'est-ce pas le point du chapitre 6:1-6 ? Je ne suis pas de ceux qui croient que l'Apôtre était là en se référant aux ordonnances juives. Certaines de mes raisons sont celles-ci. Le chapitre 6:1-6 doit être lu strictement en conjonction avec le chapitre 5:12-13. « Les rudiments des premiers principes (ou commencement) des oracles de Dieu » sont les mêmes que « les premiers principes du Christ », liés entre eux par le « Pourquoi ». Les ordonnances juives n'étaient pas les premiers principes du Christ. Il s'agissait des "œuvres mortes" mentionnées dans l'expression "Repentir des œuvres mortes". « L'enseignement des baptêmes » ne fait pas référence aux « lavages » juifs. C'est l'enseignement sur la différence entre le baptême de Jean (ou tout autre) et le baptême en Christ. Actes 19 : 1-6 devrait régler cela de manière concluante ; et notez le contexte de 18:25. (Quel dommage que les chapitres soient divisés là où ils sont, au lieu d'après 18:23!) Dans ce même endroit (Actes 19:6), "l'imposition des mains" (Hébreux 6:2) est considérée comme une doctrine du Christ, pas une ordonnance juive. Non, le point de l'Apôtre est que, après avoir posé ce fondement sextuple, nous devrions « aller à la pleine croissance ». La vie ne commence que dans la fondation ; sa plénitude nécessite l'ensemble du bâtiment. Le danger est que même les premiers principes peuvent devenir un autre système juridique imposé aux gens, et ainsi les choses destinées à conduire à la plénitude de la vie peuvent devenir un arrêt de la vie. Satan est très intelligent.

Le rétablissement de la vie et son augmentation constante jusqu'à la plénitude finale ne se feront que lorsque nous nous éloignerons de la simple tradition et du caractère terrestre pour une nouvelle appréhension vivante du Christ dans sa plénitude en tant que représentation divine des pensées de Dieu pour son peuple ; loin des types, des figures, des symboles, aux réalités spirituelles. Même s'il doit y avoir des expressions de "principes premiers", ils doivent sortir de la réalité vivante, et ne pas être de simples formes et choses en eux-mêmes. Nous ne devons rien faire en vue de perpétuer des formes de doctrine et de pratique, mais l'expression doit être celle de la vie, et la signification et la valeur spirituelles de tout doivent être toujours croissantes. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons « passer à la pleine croissance ».

à suivre

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