(10) Nous avons contemplé sa gloire - Tome 2

  par T. Austin-Sparks

Chapitre 10

LECTURE : Jean 21.

Il est assez généralement admis que cette partie de l’évangile de Jean est une sorte d'après-inspiration. Le récit principal s'est terminé par la déclaration complète de 20:30,31.

Nous devons essayer de voir pourquoi Jean aurait dû avoir cette réaction dès sa fermeture et aurait dû se sentir contraint d'annexer cet épisode supplémentaire avec ses différents aspects. Il a évidemment estimé qu'il était important et nécessaire de le faire. Par conséquent, il ne doit pas manquer de s'inscrire chez nous comme étant quelque chose de plus qu'une réflexion après coup ou un souvenir soudain d'une omission.

Premièrement, nous devons réaliser que ce qui est ici est une partie de la déclaration emphatique de Luc : « À qui il se montra aussi [se présenta] vivant après sa passion par de nombreuses preuves, leur apparaissant dans l'espace de quarante jours, et disant les choses concernant le royaume de Dieu" (Actes 1:3).

Cela fait donc partie intégrante du but des quarante jours. Le dessein défini du Seigneur à cette époque (qui était probatoire et éprouvant : le nombre quarante indique toujours cela dans la Bible) était - d'un côté de détacher Son Église (représentée ici par un autre nombre symbolique - sept) de ce qui est ancien, purement terrestre, par une relation sensible et naturelle avec Lui-même, et d'autre part établir une nouvelle base de cette relation et de ce service, c'est-à-dire une relation céleste, spirituelle et universelle.

Jean venait d'écrire au sujet de la soudaine reconnaissance par Marie de son Seigneur, probablement à cause de la manière dont il prononça son nom (20:16). Il lui dit : « Ne t'attache pas. Cela impliquerait au moins que l'ancienne relation et sa forme physique (Marie avait oint ses pieds et sa tête) n'étaient plus acquises, mais avaient changé. C'était maintenant entièrement spirituel. L'évangile de Jean est celui de la spiritualité ; il a appelé les miracles de Jésus des « signes », ce qui signifie qu'ils étaient destinés à signifier des vérités et des principes spirituels et non à être simplement des actes puissants. Donc cette dernière partie de l’évangile est pleine de principes spirituels. Ceux-ci, nous devons les saisir.

Ayant vu, alors, que le premier principe est le nouveau type de relation, allons un peu plus loin. Cette nouvelle base exige que les hommes de la nouvelle dispensation soient des hommes spirituels, et leur travail doit être un travail spirituel. C'est extrêmement éprouvant pour l'homme naturel. En effet, il ne peut pas y résister. Jusqu'à ce qu'il reçoive le Saint-Esprit comme une réalité intérieure, et devienne ainsi une personne spirituelle fondamentalement, toutes les tentatives pour faire face aux choses spirituelles seront vaincues. « L'homme naturel ne peut pas connaître les choses qui sont spirituelles », a dit Paul (1 Corinthiens 2:14). Or ceci est confirmé dans le cas de la figure centrale du cercle des disciples de notre chapitre.

La défection de Pierre

Il semblerait évident que la nouvelle phase ou forme de choses, qui était arrivée avec la résurrection du Seigneur - apparitions et disparitions, était trop pour Pierre. Il n'était pas mystique. Il n'y avait rien de cela dans son état. Il était juste un du type très pratique, avec qui la politique est souvent plus que le principe. Les choses doivent simplement «descendre sur terre » et être « en noir et blanc » ; il faut "appeler un chat un chat". « Voyons exactement où nous en sommes », disent-ils. "Ce sont les fins qui comptent, pas tellement comment vous les atteignez." Pour ceux-là, tout ce qui ne peut être défini par une explication évidente n'est pas réel ; en effet, c'est très insatisfaisant.

Alors Pierre, pas fait pour cette vie « incertaine » et « illusoire », n'en peut plus, et il dit : « Je vais à la pêche. "C'est pratique et tangible, de toute façon, et nous avons une certaine qualification dans ce domaine - nous sommes chez nous là-bas." La sensibilité et l'imagination ne sont pas les points forts de ce tempérament. Il roule grossièrement sur un sol délicat. Les mers agitées et les caractéristiques pratiques de la vie d'un pêcheur sont plus en accord avec cette disposition que les agneaux tendres et les moutons insensés. En effet, il préférerait barber les lions que nourrir les agneaux !

Ainsi "Je vais à la pêche" est la réaction aux incertitudes apparentes de la vie spirituelle. Pierre allait apprendre différemment avant longtemps. Pierre semble avoir eu une influence magnétique sur les autres. Même le plus spirituel Jean semble avoir été affecté par lui. Bien que Jean ait récemment dépassé Pierre jusqu'à la tombe, sa sensibilité l'empêchait de faire plus que regarder à l'intérieur. Mais suivant, soufflant et peinant, Pierre vint, et lui, sans aucune retenue aussi délicate, " entra ". "Alors entra donc aussi l'autre disciple." Influence inconsciente ! Et ainsi, à cette autre occasion, les autres dirent : « Nous venons aussi avec toi.

Il y a une anomalie étrange et notable à propos de ce type particulier de personne. Avec toute l'audace physique, l'initiative, l'agressivité et même la confiance en soi, il y a le contraste entre le courage physique et moral, sans parler du courage spirituel. Pierre est un exemple bien connu, et les cas particuliers n'ont pas besoin d'être signalés. Ce sept représentant apprendra la leçon fondamentale du nouvel âge qui s'était levé.

Alors « ils sortirent et entrèrent dans la barque, et cette nuit-là ils ne prirent rien ». "Cette nuit"!

Nous avons maintenant l'arrière-plan défini pour le message de l'importante « réflexion après coup » ou de la nouvelle envie de Jean dans cet « appendice » (?). Mais notons à ce stade qu'une très grande partie de la valeur spirituelle, de l'élargissement, de l'ajustement et de la signification éternelle peut être liée à la frustration et à la déception. "Cette nuit" a été un tournant. Il y a souvent la Providence dans les revers. Le succès le long des lignes naturelles pourrait sérieusement compromettre ou saboter toute l'intention spirituelle de Dieu ! Ainsi, que ce soit dans un revers rapide et presque immédiat, ou dans une longue attente de gratification, une lente prise de conscience nous forçant que nous n'avançons nulle part dans les choses qui comptent vraiment, la fidélité de Dieu fait des revers et travail avorté l'une de ses voies d'éducation profonde.

Ainsi donc, la leçon inclusive de ce chapitre est celle de -

La différence entre le naturel et le spirituel

Capacité naturelle. Disposition naturelle. Capacité naturelle. Orientation naturelle. L'énergie naturelle. Courage naturel. Il est tellement évident que la venue de l'Esprit le jour de la Pentecôte signifiait un changement dans tout ce domaine. Notez que ce n'était que le moment où les choses se sont égarées. Le Seigneur leur avait « ordonné de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père » (Actes 1:4). Pierre a dit: "Je vais à la pêche." Jésus avait beaucoup parlé de la venue du Saint-Esprit. Pierre a dit " je " et ils ont dit " nous ". Eh bien, il ne peut y avoir que du « rien » dans cette ligne ! C'est l'âge du Saint-Esprit, et en dehors de Son gouvernement absolu, l'histoire doit être celle d'un labeur pour rien en ce qui concerne l'Église.

Pierre semble avoir eu peu de capacité pour le spirituel, il semble s'être effondré à ce moment-là. Voir des exemples tels que : « Seigneur, tu ne me laveras jamais les pieds » ; « Que ce soit loin de toi, Seigneur : cela ne t'arrivera jamais » ; etc. Mais cette capacité est venue d'une manière nouvelle et merveilleuse avec le Saint-Esprit. Il en était de même sur tous les autres points mentionnés ci-dessus.

Le Seigneur a tourné cette différence multiforme sur un seul point, à la fois dans l'acte symbolique et dans un dernier mot. Le point était -

Soumission absolue à la seigneurie du Christ

Toutes les bases naturelles d'assurance étant épuisées - entraînement, expérience, facilité, capacité, saison appropriée, etc. - le Seigneur a lancé un défi. C'était un moment critique. Tous les arguments naturels auraient été naturellement justifiés en bafouant la suggestion.

Mais c'était peut-être le dernier recours d'un espoir désespéré, ou quelque chose dans le ton et la manière de l'ordre qu'ils obéissaient.

Pierre s'est toujours distingué par la suite comme l'homme qui, lorsque Christ a prévalu, est entré dans une nouvelle plénitude dans un nouveau royaume - je vous laisse suivre cela. Il est le grand exemple du principe selon lequel la soumission à Christ est la voie de la plénitude spirituelle. C'était la leçon du petit matin - le nouveau jour. Telle était la signification du Seigneur lorsqu'Il a dit : « En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais jeune, tu te ceignais toi-même et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra et t'emmènera où tu ne voudras pas."

Le Seigneur savait de Pierre - qu'il y avait et qu'il y aurait toujours en lui cet élément de "tu veux" ou de "ne veux pas", mais que dans une soumission progressive et finale il devrait "glorifier Dieu".

Dans cette seigneurie du Christ, deux autres facteurs existaient.

Premièrement, toute la question de la nature et de la qualité de son amour pour le Christ. Il est si bien connu que dans son triple défi à Pierre (versets 15-17), le Seigneur a utilisé un mot pour l'amour, tandis que Pierre en a utilisé un autre et un moindre. Nous ne nous étendons pas là-dessus, au-delà de souligner que la qualité de l'amour est testée par notre capacité à nous laisser aller au Seigneur et à nous vider de nous-mêmes devant Lui.

L'autre chose est que -

Le service découle de la soumission et de l'amour

Le Seigneur avait plus d'une fois cherché à inculquer ce principe à ses disciples - notamment dans l'incident du lavement des pieds (chap. 12). C'était le principe de sa propre venue et de son service. Par Paul, il est sorti dans sa plénitude (Philippiens 2:5-8). Lui, notre Maître, s'est vidé et s'est humilié, et est devenu le Bon Pasteur, donnant sa vie pour les brebis. Il a été actionné, non par « penchant », mais par « l'amour ». Non pas par des protestations d'amour (comme avec Pierre), mais par un amour prouvé et fidèle - indéfectible.

C'est le cœur de ce dialogue entre le Maître et le serviteur ; le chef des bergers et le sous-berger, dans notre chapitre.

Comme nous l'avons dit, cela représente un changement de disposition chez Pierre. Certains réfléchi, patient et les soins humble est nécessaire pour « nourrir mes brebis », « Pais mes agneaux » et impulsif, erratique, fanfaron ne fera pas la fougue; la volonté et la confiance en soi non plus.

Ainsi, la « troisième fois que Jésus fut manifesté aux disciples, après qu'Il fut ressuscité... » (v. 14) Il leur enseigna les grands principes du nouvel âge de l'Esprit dans lequel ils entraient :

1. Christ peut et doit être connu seulement selon l'Esprit maintenant, pas selon la chair.

2. Lorsque nous sommes devenus des hommes et des femmes spirituels en ayant reçu l'Esprit, c'est en fait une manière plus réelle de Le connaître.

3. Travailler dans la chair à partir de nos propres impulsions ; les réactions ou les écarts de cette position de résurrection céleste vers des efforts et des énergies naturels, n'aboutiront à « rien ».

4. Le Seigneur, dans la miséricorde et la grâce, ne nous laisse pas finalement dans le désespoir d'un tel échec, mais permet ou ordonne même l'échec, pour nous enseigner la leçon que la voie de la plénitude abondante est celle de la vie et de la puissance de la résurrection.

5. La seigneurie absolue du Christ est la loi suprême et inclusive de la vie et du service dans cet âge, impliquant notre soumission totale.

6. Cette loi peut signifier un travail pour lequel nous ne sommes pas naturellement qualifiés, ou pour lequel nous ne sommes pas disposés par tempérament, mais pour lequel la capacité vient de la plénitude de l'Esprit.

7. Bien que la situation soit si étrange et mystérieuse pour toute notre constitution naturelle, et que nous ayons besoin de capacités nouvelles et autres, elle est pourtant plus puissante, fructueuse et permanente que tout ce que nous pourrions faire au niveau des capacités naturelles humaines.

À suivre

Une rétrospective

Nous arrivons au terme de ces brèves méditations sur l'Évangile de Jean. Rien d'académique n'a été tenté. Toutes les questions techniques ont été évitées. Le message spirituel et la valeur ont été le seul objet.

En jetant un regard en arrière sur ce record, une chose peut être reprise avec profit pour être remarquée et soulignée à nouveau. Avec toute la beauté et l'émerveillement de ce qui est rassemblé dans ce récit, il n'est pas possible d'éviter de se rendre compte que, du début à la fin, l'écrivain était confronté à quelque chose. A la fois dans ce qu'il a dit lui-même à propos de Jésus, et dans toutes les scènes, incidents et déclarations enregistrés de Jésus, il y a un élément ardu, qui varie de la controverse, de la réserve, de l'antagonisme et de la question, au manque de capacité à apprécier, comprendre, ou croire.

Cette difficulté (positive ou négative) concerne les chefs religieux, les personnes en vue en général, et en particulier les disciples et amis. Il y a quelque chose à surmonter, à briser ou à changer. Jésus est un mystère ; c'est à ça que ça revient. Il est autre, différent - une énigme. Il ne peut être interprété dans aucun des termes standard de la nature humaine ou de la religion, tels qu'ils sont généralement connus et acceptés. C'est un étranger, un étranger, et le plus simple est d'être contre et non avec Lui. En effet, il est difficile de ne pas être offensé avec Lui, même dans le cas des amis les plus proches. Tout cela en dépit de la grande quantité de choses dites quant à son amour.

A quoi tout cela revient-il alors ? Y a-t-il quelque chose là-dedans qui soit autant le message du livre que quelque chose de particulier qui y est consigné ? Je pense que oui, et c'est ça. Il y a deux royaumes qui, bien que parfois et dans certains cas semblent être plus proches que dans d'autres, ne se rencontrent ni ne se chevauchent en réalité. Ce sont deux royaumes séparés, et non deux nuances ou degrés d'un. L'un ne comprend ou ne peut jamais pleinement comprendre, apprécier ou comprendre l'autre, et la religion - la religion traditionnelle - ne donne aucun grand avantage, le cas échéant, dans ce domaine.

C'est juste la différence large et infranchissable entre le spirituel d'une part, et le naturel - même si dévotement religieux - d'autre part. L'écart demeure et c'est la raison de tant de difficultés, d'ennuis, de perplexité ! Il explique la solitude et la solitude de Jésus. Paul but abondamment de cette coupe. Le chemin de l'Esprit et de la spiritualité est un chemin solitaire, un chemin incompris, et souvent un chemin contrarié. Ajustez tout à la raison de l'homme et aux traditions des hommes, et cet élément de dur labeur sera éliminé. Marchez par l'Esprit, et vous êtes avec une minorité.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(9) Nous avons contemplé sa gloire - Tome 2

  par T. Austin-Sparks

Chapitre 9

LECTURE : Jean 20.

Après avoir lu ce chapitre de Jean, nous devons immédiatement ajouter Hébreux 13 :20 :

« Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ..."

Nous sommes presque à la fin de cet enregistrement, et nous nous attendrions donc à trouver son message et son contenu incarnés dans une sorte de résumé précis et inclusif. Et c'est comme ça.

Conformément à la prophétie, le berger a été frappé et les brebis ont été dispersées (Zacharie 13:7). Cette dispersion signifiait qu'elles avaient été «scandalisées ». « Vous serez tous scandalisés en moi cette nuit » (Matthieu 26 :31). L'offense, ou le trébuchement, était dû à une fausse attente, une fausse base d'espoir.

C'était principalement l'attente et l'espoir de quelque chose de temporel, terrestre, tangible, dans lequel ils auraient un intérêt et une position personnels.

Tout était brisé et était en ruines. L’"agneau" a présenté une triste image alors qu'Il était couché dans la tombe !

Mais le Grand Berger est revenu, et dans ce chapitre nous le voyons tout reconstituer sur la base éternelle. Il se déplace d'abord çà et là, rassemblant à lui les brebis éparses et égarées.

Puis Il prend soin de les rassurer que c'est Lui-même qui est vivant. Mais, tandis qu’Il est le même, il y a une différence ; un changement constitutionnel, dans lequel il y a une combinaison de réalité et de mystère ; un nouveau genre d'Homme ; l'humanité, mais pas telle que nous la connaissons.

Il s'attarde longtemps - quarante jours - à établir Son identité, à ne leur laisser aucun doute quant à Sa réalité ; et pourtant laisser l'empreinte indélébile de son altérité.

Tout cela était sans doute destiné à donner un sens à l'Église dont ils étaient le noyau. Ce chapitre est une belle et concrète présentation de ce qu'est l'Église en principe, selon la pensée de Dieu.

(1) L'Église - Transition du naturel au spirituel

L'Église est l'agrégat de ceux -

(a) qui ont été complètement désillusionnés quant à ce monde et à tout espoir pour lui tel qu'il est : qui ont mis fin à toutes les ambitions et intérêts égoïstes et personnels dans le Royaume de Dieu : qui ont connu cette désintégration en eux-mêmes qui vient de la confiance en leur propre suffisance ; et

(b) qui ont été rassemblés et intégrés sur une toute autre base - une base spirituelle et céleste.

(2) L'Église - Un témoin de la résurrection

L'Église est un témoin exclusif de la Résurrection du Christ dans sa propre expérience et dans sa constitution même. Il a confiné, et confine toujours, la révélation de Lui-même en tant que Seigneur ressuscité aux « héritiers du salut » ; il n'est jamais donné au monde en général.

L'Église est constituée d'une entreprise spirituellement constituée ou d'un « Corps », un peuple céleste (par Son ascension vers le Père en tant que Tête, verset 17) - très réel mais pourtant impénétrable. Il y a réalité et mystère dans la véritable Église. Ce mystère ou impénétrabilité est sa force. Supprimez-le et cherchez à être populaire, et vous détruisez son autorité. Ce n'est pas un mystère au sens d'être « mystérieux », abscons, occulte, etc., mais possédant un pouvoir, une vitalité, une endurance, une sagesse, une vie, qui n'est pas de cette création mais d'une autre.

(3) L'Église - La paix par son sang

L'Église est constituée sur la base de la paix qui a été faite par le sang de Sa Croix (versets 19,21,26; Colossiens 1:20). "Le Dieu de paix... a ramené... d'entre les morts le grand berger... par le sang de l'alliance éternelle."

Ce titre "le Dieu de paix" est utilisé par Paul en relation avec toute la question de la justice sur laquelle repose la justification (Romains 15:33, 16:20). Dans le même grand argument, il parle de l'Église dans son unité corporative (12:4,5). L'existence même de l'Église exige cette grande valeur et cet effet du sang. Elle repose sur une alliance éternelle, conclue et scellée par elle. Il n'y a pas d'Église de Dieu en dehors de celle qu'il a acquise avec son propre sang (Actes 20:28). Son Église repose sur sa paix - la paix de la réconciliation. Il ne devrait y avoir aucun conflit ou controverse entre l'Église et Dieu, ou entre Dieu et l'Église. L'Église doit toujours signifier le lieu de paix pour tous ses membres. Ainsi, l'annonce répétée de la paix par notre Seigneur dans ce chapitre porte en elle l'œuvre grande et fondamentale de Sa Croix, et n'est pas seulement une belle parole pour apaiser les craintes et l'agitation lors de Ses apparitions. Il renvoie au chapitre 14.

(4) L'Église et le gouvernement du Saint-Esprit

Ensuite, le Seigneur ressuscité établit le fait que le Saint-Esprit sera la réalité gouvernante de l'Église pour cet âge (verset 22).

Cette « respiration » sur eux était un acte symbolique.

Premièrement, il symbolisait une nouvelle création, "l'homme nouveau", habité et énergisé par une nouvelle vie, la vie propre à ce corps de résurrection - "ressuscité avec Lui". C'était alors une garantie prospective pour le grand accueil. Si la véritable "réception" du Saint-Esprit a eu lieu le jour de la Pentecôte comme enregistré dans Actes 1:8, alors ce dont nous lisons ici n'était pas une réception réelle, mais plutôt une nomination potentielle ou future qui, en temps voulu, porte en elle l'autorité du verset 23.

Le point principal est que l'Église, la Nouvelle Création, le Corps du Christ, est habitée, dynamisée, actionnée et dotée par le Saint-Esprit. Ce n'est pas une chose officielle, mais une chose spirituelle. Ce n'est pas ecclésiastique, politique ou traditionnel, mais vital, dynamique, et d'une nature, pas un système.

(5) L'Église - La communion par la foi

La section qui met tant en évidence Thomas énonce le fait que la plénitude de la bénédiction par la communion avec le Seigneur ressuscité est seulement, mais sûrement, sur la base de la foi. Il est possible d'être dans et de l'Église, où se trouve la plénitude du Christ, et pourtant d'être presque comme un étranger. Il est possible d'être doctrinal ou positionnel du Corps corporatif, et pourtant, à toutes fins pratiques, le plaisir et la bénédiction d'être comme une unité isolée et sans rapport allant sur un chemin solitaire.

C'est le lot de tous les sceptiques qui ont une question.

La foi apporte dans la fraternité, la vie, l'expérience et l'adoration !

(6) L'Église - Une famille

Pour terminer. Le plus beau caractère de l'Église, qui l'extirpe de tout formalisme froid, de la mort et de la raideur légalistes, et du simple ecclésiastique, est indiqué par les termes familiaux utilisés ici - « Père », « frères » (verset 17). Ici encore, nous sommes amenés à la lettre aux Hébreux, 2:11-13,17; 3:1.

L'Église est une famille. "Le dernier Adam" est "un Esprit vivifiant" (1 Corinthiens 15:45). Il engendre des fils et des filles par le travail de son âme » (Ésaïe 53 :11).

Il fait de ses « frères » la « congrégation » au milieu de laquelle il « chante » (Hébreux 2:12).

Tout cela conduit au témoignage de sa personne divine. La principale preuve qu'il est « le Christ, le Fils de Dieu » (versets 30,31) se trouve dans ses actes significatifs (ou « signe ») dans l'Église, c'est-à-dire les puissants effets de sa mort et de sa résurrection.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) Nous avons contemplé sa gloire - Tome 2

  par T. Austin-Sparks

Chapitre 8

LECTURE : Jean chapitres 18 et 19.

Ces chapitres, lus comme narratifs, pourraient être considérés comme historiques dans le sens où ils rendent compte de l'épreuve et de la crucifixion de Jésus, mais il y a ce qui est beaucoup plus et beaucoup plus profond que cela. En effet, le vrai sens et la vraie valeur ne sont pas l'historique mais le spirituel. Jésus est enfin arrivé à ce pour quoi il est suprêmement venu du Ciel. C'est « mon heure » dont il a si souvent parlé. Il avait dit tant de choses sur la raison pour laquelle il était venu au monde. Maintenant, ils sont tous concentrés dans cette "Heure".

Soyons clairs sur une chose. Tout ce que Jésus a jamais prouvé être, à travers la longue période de près de vingt siècles ; sur une zone du monde en constante expansion ; à une multitude toujours croissante de gens de toutes nations, langues, classes et circonstances : tout cela, pour qu’Il soit à cette heure-là. Il n'était pas moins qu'il ne l'est maintenant. Il n'est pas devenu un Christ plus grand ou plus merveilleux qu'il ne l'était alors. Réaliser cela, c'est avoir une vision complètement transformatrice de son soi-disant procès, jugement et mort. Les éléments de son histoire ultérieure dans l'expérience des peuples étaient alors tous présents. La réalité finale et inclusive est Sa seigneurie. Mais rien ne pourrait jamais ressembler plus à la seigneurie que ce que révèle une lecture superficielle de ces chapitres.

Le défi et l'exposition des dirigeants juifs

Regardons à nouveau, après avoir clarifié et ajusté nos esprits quant aux constituants essentiels du gouvernement et de la seigneurie. Sur une région très étendue du monde, comme c'était alors le cas, la hiérarchie juive, centrée sur le Grand Prêtre et un Conseil de Dirigeants, régnait. Le système juif lointain se référait et s'en remettait sans aucun doute à leur jugement et à leur autorité. Contester cette autorité ou mettre en doute son intégrité, c'était faire tomber le jugement même du Ciel sur les coupables, leur excommunication et leur exécution.

Très bien. Jésus savait tout cela, puis Il a fait deux choses. Il l'a contestée et réfutée, puis en a fait des ravages.

En cette heure même, où, de tous les points de vue physiques et naturels, Il était complètement désavantagé et en "faiblesse", Il les a complètement démoralisés au plus haut niveau.

Ils ont dû à plusieurs reprises changer leurs méthodes pour monter une affaire. Ils s'élançaient d'un point et d'un argument à l'autre lorsqu'ils sentaient la faiblesse de leur position. Ils ont eu recours à des subterfuges, des demi-vérités et des faux témoignages. Eux, qui défendaient la pureté cérémonielle, ont été amenés par Lui à montrer leur corruption intérieure en s'abaissant à l'infamie morale (18:28). S'il y avait une chose qu'au fond de leur cœur ils détestaient, répudiaient et n'auraient jamais diverti, c'était l'autorité de César. Mais ici, ils sont complètement faux envers eux-mêmes et envers leur peuple, et disent la chose la plus humiliante qui puisse se concevoir : « Nous n'avons d'autre roi que César » (19 :15).

L'affaire contre eux est bien plus grande et plus forte que cela, mais le fait est qu'ils - à tous égards - sont dans Sa salle de jugement, et Il est le Juge, et non l'inverse. Cela montre sûrement que le royaume et la royauté de Christ sont spirituels et moraux, dans la justice et la vérité, et non officiels, politiques, temporels, de ce monde ; et c'est une chose de terreur, une chose dévastatrice pour tout ce qui n'en est pas. Même si vous pensez - comme eux - que vous l'avez fait mourir, que vous l'avez écarté, vous devez - comme eux - le rencontrer et compter avec Lui en ces termes, et pour eux cela a signifié des siècles de misère indicible !

Le Jugement et la Condamnation de Pilate

Mais ce n'est pas tout. Et Pilate ?

Si le Grand Prêtre juif et le Sanhédrin étaient le centre de la religion sur une vaste région du monde, Pilate était le représentant local d'un système mondial encore plus large et plus puissant. Le bras long et indomptable de Rome et de César s'étendait sur le monde et le tenait dans une domination impérieuse. Ceci, dans un sens très réel, était le monde - le royaume de ce monde. Il pouvait écraser d'un mot et faire taire d'un geste.

La hiérarchie juive, pensant assurer ses fins par ce pouvoir austère et implacable, força aveuglément Jésus dans la salle de jugement de Pilate. Avec toutes sortes d'indignité et d'humiliation accumulées sur lui, il se tient sans défense ni appel.

Mais regardez - écoutez ! Qu'est-ce qui se passe?

Il détruit tranquillement et régulièrement la structure morale de tout cet édifice et expose la pourriture totale de ses fondements moraux. Pilate est perplexe, déconcerté, acculé comme une créature piégée. Il se tord, cherche dans toutes les directions une issue. Subterfuges, ruses, expédients, politique, prétention, comédie !

Jésus est le Juge et Pilate est dans sa cour.

Il discrédite pour toujours et pour l'histoire Pilate en tant qu'exécuteur légitime des lois équitables en le prouvant coupable d'avoir accepté des rapports sans obtenir de preuves (18:34,35); Il le fait se cacher derrière le voile transparent du cynisme (38) ; oblige à un verdict d'innocence; fait ressortir son incohérence; le pousse au subterfuge ; lui fait répéter deux fois son verdict (38,39; 19:4,6); découvre une peur secrète (8 : note - "le plus") : le met à la place d'une marionnette (11) ; révèle plus de faiblesse morale (12,13); prouve qu'il n'est qu'un simple serveur du temps mondain (12,15,16); suscite une reconnaissance même si c'est par ironie de la souveraineté universelle (19,20).

La justification du fils de l'homme

Ainsi Jésus a établi ses revendications. Il est venu apporter le royaume de Dieu - mais, Dieu merci, pas du genre pourri dans ce monde. Il a prétendu être la Vérité, et Il a arraché le masque du système de mensonge du Diable. Il a prétendu être la Lumière, et Il a exposé les repaires et les œuvres des ténèbres. Il est venu mourir non pas au choix et à la volonté de l'homme, mais en donnant sa vie de son propre gré. Il est venu vaincre le monde et son Prince et Il l'a fait ! Et ainsi nous pourrions continuer.

Le seul problème inclusif et glorieux est que, tandis que les hommes se croyaient en selle, poursuivant leurs propres fins, Dieu en souveraineté était chargé d'accomplir son propre conseil prédéterminé et connu d'avance. Le vrai gouvernement était avec la supposée "victime".

"Nous avons contemplé sa gloire" - la gloire de la transcendance de l'excellence morale - "la gloire d'un fils unique du Père plein de grâce et de vérité".

La soi-disant « épreuve » de Jésus est une parabole. Il illustre et démontre à jamais le jugement de ce monde - religieux et séculier - et postule la ruine de tout ce qui est construit sur la corruption, le mensonge, la prétention et la simple formalité.

Voici:

"Une lutte mortelle dans les ténèbres,

tordre les vieux systèmes et la Parole.

La vérité à jamais sur l'échafaud,

Faux pour toujours sur le trône.

Pourtant, cet échafaudage balance l'avenir,

Et au milieu de l'inconnu obscur,

Dieu se tient debout, veillant au-dessus des siens."

Par sa croix, il vainc !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Nous avons contemplé sa gloire - Tome 2

  par T. Austin-Sparks

Chapitre 7

Cette partie de l'évangile de Jean à laquelle nous sommes maintenant parvenus est connue sous deux titres : « La prière du grand prêtre » et «Le saint des saints ». Nous pourrions très bien les combiner et parler de Jean 17 comme "Le Souverain Sacrificateur dans le Saint des Saints". Ce chapitre contient les chapitres les plus sacrés, les plus beaux, les plus intimidants, les plus profonds et les plus impressionnants de toute la Bible. Il n'y a pas à sonder ses profondeurs ou à épuiser sa plénitude. Marcus Rainsford a écrit un livre de 454 pages sur ce seul chapitre, et pourtant nous pensons qu'il n'a fait qu'effleurer la surface. Certes, nous ne pouvons ici que chercher à souligner le message principal et souligner l'enjeu essentiel.

Quand nous parlons de cette prière comme de celle du Souverain Sacrificateur dans le Saint des Saints, nous n'avons pas tout à fait raison. Ce que nous voulons dire, c'est qu'il nous est permis d'entendre la conversation la plus intime entre le Fils et son Père ; les respirations les plus sacrées et les plus intimes de son cœur dans la communion la plus solennelle du lieu le plus proche de Dieu. Mais quant à la position réelle occupée à ce moment, il n'avait pas encore atteint le Saint des Saints, car le sacrifice n'avait pas encore été offert, ni le sang versé. Il serait donc plus juste de parler de cela comme

La prière à côté de l'autel

Le Christ avait déjà pris la place des Fêtes juives, du Temple, de la Vigne, etc. Maintenant, ici, Il prend la place du Souverain Sacrificateur. Il est sur le point d'offrir l'holocauste entier, entièrement et entièrement mis à part à Dieu (« consacré », v. 19). Il scellera son intercession de son propre sang.

Les mots prédominants dans une partie donnée de la Bible notifient et indiquent toujours le sujet ou le message immédiat. Il n'est pas difficile, voire très facile, de reconnaître de tels mots ici. Ils désignent distinctement trois choses.

(1) La gloire du Père et du Fils, et cette gloire donnée aux disciples : versets 1, 5, 10, 22, 24.

(2) L'unité du Père et du Fils ; des disciples et du Fils et du Père ; et des disciples eux-mêmes : versets 21, 22, 23.

(3) Le monde. S'il est vrai que le Seigneur dit qu'il ne prie pas pour le monde, il y a beaucoup de choses qui indiquent un réel souci que le monde soit convaincu au point de croire. « Afin que le monde croie... » : versets 21, 23.

Plus nous méditerons sur ces trois choses mentionnées ci-dessus, à la lumière d'autres choses dites par Jésus, plus nous serons convaincus qu'il ne s'agit pas du tout de trois choses, mais d'une.

La glorification du Père et du Fils, et le témoignage efficace de l'Église au monde, se feront par la réalité de l'unité ou de l'unité dans ce Corps.

Mais il est impératif et essentiel que nous comprenions le sens et la nature à la fois de la gloire et de l'union. Ces deux-là vont ensemble et sont inséparables.

Parce que la question n'est pas mentionnée spécifiquement par son nom dans cette prière, on pourrait penser qu'elle n'est pas pertinente ou qu'elle importe quelque chose qui n'est pas inhérent lorsque nous disons cela, à la fois par les propres paroles de notre Seigneur enregistrées dans cet évangile et dans une grande partie du Nouveau Testament -

La glorification du Père et du Fils est en Résurrection

S'il en est vraiment ainsi, comme nous allons le montrer, alors il ne serait pas sans importance que notre Seigneur, avec sa croix et sa mort immédiatement devant Lui, en commençant sa prière par "Père, l'heure est venue; glorifie ton Fils, afin que le Fils te glorifie », avait définitivement en vue la résurrection. Ceci est certainement confirmé par d'autres pensées telles que : « Glorifie-moi... de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût » (v. 5), et : « Je ne suis plus dans le monde... Je viens à toi" (v. 11), et : "Père, ce que tu m'as donné, je le veux, là où je suis, qu'eux aussi soient avec moi, afin qu'ils voient ma gloire..." (vs. 24).

Si nous regardons ailleurs dans cet évangile, nous trouverons deux exemples très explicites de l'union de la gloire avec la résurrection. Au chapitre 11, la résurrection de Lazare est clairement et positivement déclarée « pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié... ». déclaration : « L'heure est venue » (notez encore ces mots dans la prière du chapitre 17) « que le Fils de l'homme soit glorifié » ; puis la comparaison du grain de blé mourant et se levant avec beaucoup de fécondité. Tout ce qui suit immédiatement dans le contexte est instructif dans cette relation.

Si la gloire est l'expression de la satisfaction de la nature divine avec l'œuvre divine - telle qu'elle est réellement - alors la résurrection est l'attestation divine que la nature de Dieu est entièrement satisfaite, et la gloire suit.

Ensuite, nous devons faire le deuxième pas.

Le fondement de la résurrection est le fondement de l'unité

Si l'unité est la base de la glorification du Père et du Fils, alors cette unité est projetée au-delà de la Croix jusqu'au terrain de la résurrection. Ceux qui doivent rendre témoignage, par leur unité, à la gloire de Dieu, sont ceux qui se tiennent d'abord sur le terrain de la pleine satisfaction de la nature divine dans ce que le Fils a fait à la Croix, et ensuite dans l'unité d'une nouvelle vie en résurrection. Il n'y a pas de gloire sans le sacrifice parfait et l'œuvre de la Croix. Il n'y a pas de gloire tant que cela n'a pas été attesté par l'acte unique de résurrection de Dieu. Il n'y a pas d'unité, pas d'unité (du genre pour laquelle le Christ a prié), tant que les personnes concernées ne sont pas entrées expérimentalement et réellement dans le sens de la Croix de manière substitutive et représentative et dans la puissance et la vie du Seigneur ressuscité !

Comme cela était vrai dans le cas des disciples eux-mêmes !

Cela conduit à la troisième étape.

L'unité est organique, comme étant l'affaire d'une autre vie

L'unité envisagée dans la prière du Christ ne peut jamais être organisée, arrangée, convenue ou réalisée de quelque manière que ce soit par les hommes. D'un autre côté, il est absurde de parler de « qu'ils peuvent tous être un » et de s'engager dans une association créée par l'homme qui insiste sur le fait qu'il existe une distinction essentielle et fondamentale entre elle-même et toutes les autres. Les intérêts acquis dans les activités chrétiennes sont l'une des principales causes de désunion.

L'unité de Jean 17 est l'unité d'une seule vie. Cette vie n'est pas la vie de l'homme naturel, même religieux et dévot. C'est la vie avec sa nature et son énergie de Celui qui, prenant la place de l'homme naturel ("de l’âme"), a rejeté cet homme comme n'ayant pas d'acceptation avec Dieu, et, ce faisant, vit comme un autre ordre d'homme dans Le plaisir de Dieu. Par conséquent, l'unité n'est qu'« en Christ », et par sa vie de résurrection surmontant l'homme rejeté qui était.

L'histoire de toutes les divisions est la démonstration d'un fait : que quelque part, d'une manière ou d'une autre, la vie et la puissance de "l'Esprit de vie en Jésus-Christ" ont été contrecarrées par l'affirmation de la vie qui a été condamnée et exécutée de manière représentative à la Croix du Christ.

Mais - Jésus a prié, et une vaste multitude est entrée - au moins au début - c’est la réponse.

Sa vie nouvelle et autre a été reçue par cette multitude tout au long des siècles, et lorsque nous nous rencontrons sur le terrain du Christ seul, fermant les yeux sur les extras ou les déficiences - plus ou moins que la plénitude et la solitude du Christ - il y a celui dans chacun qui fait une réponse spontanée à l'autre. Christ est à nous et nous sommes à Christ !

Quelle joie de rencontrer une personne habitée par Christ dans ce monde sans Christ ! Et quelle bénédiction coule, quelle gloire réchauffe le cœur - jusqu'à - jusqu'à ce que nous évoquions ce qui n'a jamais eu son origine ou sa source dans Sa résurrection, mais est venu plus tard par l'absence de spiritualité de l'homme. Puis l'ombre se glisse et la gloire s'estompe.

Quel est le résultat de tout cela ?

Que Christ soit notre seul et unique intérêt. Soyons prêts à mettre nos choses « chrétiennes » de côté si elles menacent le moins du monde la gloire.

Ainsi donc, et seulement ainsi, l'Église enregistrera-t-elle un impact convaincant sur le monde et sera-t-elle « terrible comme une armée avec des bannières ».

"Père... glorifie ton Fils..."

"O Père, glorifie-moi..."

"Saint-Père, garde-les..."

"Je prie... que tu les gardes..."

"Je prie... afin qu'ils soient tous un afin que le monde croie..."

" afin qu'ils soient un... ; qu'ils soient rendus parfaits en un, afin que le monde connaisse... "

" afin qu'ils contemplent ma gloire... "

"O Père juste... afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux."

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(6) Nous avons contemplé sa gloire - Tome 2

par T. Austin-Sparks

Chapitre 6

Avec la phase de la révélation de la vérité spirituelle de Jean qui est marquée, dans notre arrangement, par le début du chapitre 16, nous sommes confrontés à un immense développement. Ce n'est rien de moins que le grand tournant dans les dispensations. Il y a ici en vue une autre dispensation, avec sa propre nature particulière et particulière ; une toute nouvelle économie est sur le point d'être inaugurée. Il est

La dispensation de l'Esprit

Pendant de nombreux siècles, la Loi avait régné. Puis vint le bref intermède de l'Incarnation, dans lequel quant au passé - pour la première et unique fois, la Loi eut son parfait accomplissement dans un Homme, et - quant à l'avenir - le nouveau règne de l'Esprit aussi dans un Homme a été illustré.

Maintenant, le « aller » de celui-ci vers le Père est imminent. Il est également démontré qu'il est essentiel pour que tout en Lui, par la foi, avance vers cette nouvelle base.

Il y a une ou deux choses dans cette partie du discours du Seigneur qui avaient un point et un tranchant qui ont surpris ceux qui les ont entendus, et qui doivent être récupérées de l'effet émoussé de la familiarité et de la tradition en ce qui nous concerne. Que l'invisible ait une valeur dépassant de loin le visible, que l'intangible transcende le tangible, l'intérieur l'objectif, l'inaudible l'audible, n'était en aucun cas une chose simple à croire. Que cette occasion soit « opportune » était loin d'être facile à accepter. Abandonner l'incarnation personnelle, physique et présente de tous les espoirs et attentes - tout ce qu'Il avait fini par signifier pour eux - pour Celui qui semblait si incompréhensible, impersonnel, et mystérieux, était un changement à contempler uniquement avec des appréhensions et des peurs.

Et pourtant, il était catégoriquement affirmé que l'un était incomparablement plus important que l'autre - l'Esprit que le Christ incarné comme visiblement présent !

Là encore, tout cela était énoncé avec un tel air de supposition. On semblait supposer que la venue de l'Esprit faisait partie du cours des choses et était essentielle en tant que complément de l'œuvre du Christ. De quelles manières cela serait-il ?

(1) La présence physique de Christ était extérieure et objective.

Le Saint-Esprit serait intérieur et subjectif.

(2) Christ était physiquement limité à un endroit à la fois, et par toute la rigueur du temps et de la géographie.

Le Saint-Esprit serait immanent, omniprésent ; avec tous, partout, à tout moment - ou en dehors du temps.

(3) Christ doit physiquement faire Son travail et retourner au Père.

Le Saint-Esprit « demeurera éternellement » (« jusqu'à l'âge »).

(4) Christ est venu dans un corps pour accomplir la rédemption éternelle par la Croix.

Le Saint-Esprit ferait de cette œuvre la base et le moyen d'une conviction mondiale et continue quant aux besoins de l'homme.

(5) Tant que la relation des hommes à Jésus dans la chair demeurait, il resterait une question de suivre et de répondre avec hésitation aux commandements et règlements imposés, avec toutes les contradictions qui marquèrent effectivement les trois années avec Lui.

Par la venue du Saint-Esprit pour résider en eux, ils deviendraient réellement des hommes spirituels, avec l'Esprit de Christ à l'intérieur.

La preuve et l'évidence que c'était juste - ce grand et critique changement de Christ dans la chair au Saint-Esprit - est vue abondamment dans la transformation qui a eu lieu chez ces mêmes hommes avec et à partir du jour de la Pentecôte. C'est une chose très profitable de totaliser les points de différence entre eux avant et après cet événement. Non seulement ce fut immédiatement le cas, mais le progrès spirituel fut plus important en trois mois qu'il ne l'avait été en trois ans ; et ainsi ça a continué.

C'est la différence inclusive et fondamentale entre cette dispensation et la précédente, et c'est un défi pour nous de savoir si nous sommes vraiment entrés dans la nature distinctive de la dispensation dans laquelle nous vivons, selon l'ordre de Dieu. Plus à ce sujet plus tard dans une autre connexion.

La chose principale suivante dans cette section du discours est

L'œuvre du Saint-Esprit en relation avec Christ

Le Seigneur a dit que le Saint-Esprit ferait son affaire active de travailler en relation avec lui-même Jésus-Christ.

Ce travail s'effectuerait dans deux directions.

(1) Quant à eux-mêmes.

(2) Quant au monde.

(1) Quant à eux-mêmes, il serait pour eux et en eux l'Esprit de révélation.

Il est positivement affirmé que, comme ils l'étaient auparavant, et sans ce don et cette réception définis de l'Esprit en tant qu'événement, ils n'avaient pas la capacité ou la faculté de recevoir et de « supporter » tout ce que le Christ avait à leur dire. Notons - "J'ai beaucoup de choses à vous dire." Dans cette déclaration doit être rassemblé tout ce qu'ils ont appris au fil des années, dont une grande partie comprend notre "Nouveau Testament". Mais même les apôtres ont dû avouer être incapables de dire tout ce qu'ils voulaient à cause de la spiritualité limitée des croyants.

Ce qui était vrai des Disciples avant la Pentecôte est vrai comparativement aux croyants toujours, selon la vie dans l'Esprit.

La connaissance spirituelle n'est pas seulement le résultat de l'étude, de la raison, de la déduction ou de l'information.

Les Écritures, ou ce que le Seigneur a dit et qui est enregistré pour nous, sont essentiellement la base et les moyens d'opération du Saint-Esprit, mais la révélation de ce que le Seigneur voulait dire, et du contenu inépuisable de toute parole divine, est un plus, un plus tout en préservant la cohérence avec les principes divins.

La preuve que « les yeux du cœur ont été éclairés », c'est que la vérité est devenue une puissance, une vie, une révolution, pas seulement un système de doctrine. Christ n'a jamais violé aucune Écriture ni aucun principe divin, et pourtant la masse de ceux qui croyaient qu'ils étaient les gardiens de la vérité croyaient fermement et farouchement qu'Il l'avait fait. Cela met l'accent sur le fait que dans le domaine de l'Écriture, il peut y avoir deux positions positivement opposées, celle des hommes de la lettre et celle des hommes de la Parole plus l'Esprit.

Alors que tout le monde conviendra que l'expression « hommes enseignés par l'Esprit » exprime le besoin de tous les temps, et que ce n'est pas en contradiction avec l'enseignement de l'Écriture, mais assez étrangement, cela marque une distinction qui se pose dans le conflit mentionné dans Jean 15 :18-26; 16 :1-3.

Il est clairement établi ici que la persécution a sa force principale chez ceux qui tiennent fermement à une position traditionnelle quant à leur appréhension de l'Écriture, par rapport à ceux qui, ayant la même Bible, ont fait accomplir une œuvre puissante de l'Esprit de Dieu en eux par laquelle ils ont été introduits dans un domaine qui, sans être en contradiction avec la Parole, détient pourtant la signification globale et écrasante de Christ dans l'univers de Dieu. "Ils vous feront ces choses parce qu'ils n'ont pas connu le Père, ni moi."

Cette connaissance du Père et du Fils est une révélation du Saint-Esprit, sans laquelle nous pourrions être les protagonistes les plus féroces de la tradition biblique et pourtant, comme Saul de Tarse, nous nous trompons complètement. Ainsi, lorsqu'il s'agit de résumer le sens de la nouvelle dispensation en ce qui concerne les croyants, cela revient à ceci : «Avons-nous vraiment, par une œuvre définie du Saint-Esprit en nous, vu la signification et la réalité de Christ dans la création de Dieu ? , plan rédempteur et consommé des choses ? » Sinon, alors il y a une porte ouverte à chacune des conditions malheureuses de la chrétienté. Si tel est le cas, nous sommes sur un terrain plus élevé que tout ce qui est mesquin, personnel, terrestre et cruel.

(2) Quant au monde (verset 8).

Les mots de cette déclaration sont souvent cités, mais leur sens inclusif est souvent négligé ou manqué.

Remarque - Le point central de l'œuvre de l'Esprit pour convaincre le monde est Christ et Son œuvre.

(a) La question du péché.

Notez qu'il n'est pas au pluriel - péchés.

Le Saint-Esprit peut convaincre les croyants de péchés, mais Il ne le fait pas avec le monde.

Le jugement du monde ne se fera pas sur la base des péchés, plus ou moins grands, ceux-ci ou ceux-là. S'il en était ainsi, ce serait injuste. Certains sont - comme l'a dit le général Booth - "damnés au monde". C'est dès la naissance ou avant que les formes les plus terribles de péché ne soient leur héritage. D'autres héritent et entrent dans des conditions beaucoup plus utiles et propices, qui conduisent à une conduite plus morale. Condamner l'un et être généreux envers l'autre serait totalement injuste. Dieu a sa base de jugement pour les deux, et sur cela tous sont amenés à un niveau commun. La base est :

Dieu a envoyé Son Fils dans le monde pour racheter le monde (Jean 3:17 ; Galates 4:4,5).

Qu'as-tu fait de Lui ?

Et : "Parce qu'ils ne croient pas en moi."

Toute la question du péché est centrée sur l'acceptation ou la non-acceptation de Christ.

(b) La question de la justice.

"Parce que je vais vers le Père."

Si Jésus était - alors qu'il était vraiment Dieu - vraiment homme, prenant la place de l'homme devant Dieu, représentant et remplaçant, et finalement - en tant qu'homme - va vers le Père, alors, voyant qu'aucun homme injuste ne sera jamais en présence du Père, toute la question de la justice doit avoir été réglée en Lui en tant qu'homme pour l'homme. C'est le vaste sujet de « La justice par la foi en Jésus-Christ » ; mais dans notre passage, il est dit de manière concise que l'œuvre de conviction du Saint-Esprit se fera sur la base de Jésus-Christ le Juste, et sur aucun autre motif de justice, plus ou moins, qu'elle soit cérémonielle, revendiquée, professée, élaborée ou recherchée. .

(c) La question du Jugement.

Comme ces formules simples mais complètes sont merveilleuses.

Ici, l'immense champ du jugement est couvert par une phrase concise : « Parce que le prince de ce monde a été jugé. » Qu'est-ce que ça veut dire?

Eh bien, dans la pensée et l'intention de Dieu, il n'y a qu'un seul prince pour ce monde. Mais un autre, un faux prince, un usurpateur, un rival, a acquis une position de seigneurie, et ce par l'assentiment ou l'acceptation de l'homme.

"Le monde entier repose dans le méchant."

Mais dans la Croix du Christ, cet autre a été jugé, condamné et "chassé". Par cette Croix, son rejet du Ciel a été suivi de son rejet de la terre - dans la pensée et les droits de Dieu pour Son Fils.

Depuis le jour de l'Esprit, quand Jésus a commencé à être prêché comme « Seigneur », « prince et Sauveur » (le grand thème apostolique), le jugement est recueilli sur la question d'un choix délibéré des côtés. En Christ, le jugement est terminé. « Hors du Christ » signifie « dans Satan » : donc dans le domaine du double jugement - l'exclusion à la fois du royaume de Dieu ici et du ciel.

Ainsi, le jugement est uniquement une question de parti pris, mais c'est encore Christ qui est le facteur décisif.

Ainsi l'Esprit a pour fondement la Personne et l'œuvre du Christ, dans leurs significations respectives pour le croyant et le monde.

Cela peut être un facteur supplémentaire dans cette hostilité à laquelle le Seigneur se référait tant à cette époque, et qui s'est manifestée de manière si satanique après la venue de l'Esprit.

Mais il y a beaucoup de réconfort pour les croyants dans ce chapitre. L'Esprit qui était dans le Seigneur Jésus est promis et donné à tous ceux qui le recevront. Toutes les possibilités et potentialités de sa demeure, pour une connaissance progressive et sans fin de la plénitude de Christ, et pour le service, sont pour ceux qui prendront le terrain de la nouvelle dispensation - le terrain de la seigneurie absolue du Christ, son œuvre parfaite et qui vivent demeurant dans et par l'Esprit.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.