Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », juillet-août 1960, vol. 38-4.
Les lecteurs anglais reconnaîtront que ce titre est emprunté à cette entreprise créative populaire qui a connu un essor considérable ces dernières années. Derrière ce titre, plusieurs questions semblent implicites, telles que : Pourquoi ne pas avoir tout l’intérêt, le plaisir et la satisfaction de créer soi-même ? Pourquoi payer le prix fort pour que d’autres fassent pour vous ce que vous pouvez faire vous-même ? Pourquoi vivre uniquement de la créativité, du talent et de l’ingéniosité des autres alors que ces mêmes capacités sont peut-être latentes en vous ? Pourquoi être uniquement objectif avec ce que vous possédez alors qu’en ayant « fait tout vous-même », vous pouvez goûter à la joie et à la connaissance intérieures qui naissent de l’originalité ? Pourquoi vivre d’une vie de seconde main, alors qu’un champ de réalité entier peut rester en vous, inexploité ? Pourquoi ne pas « faire tout vous-même » ? Si vous faites le « faites-le vous-même », vous connaîtrez au moins l'authenticité, la valeur de l'article et sa fiabilité.
Tout cela ouvre la voie à une réflexion et à des possibilités très concrètes, et si nous transposons cette idée à la vie chrétienne, cela nous ouvre immédiatement à des considérations essentielles. Puis-je vous en suggérer quelques-unes ?
N'est-il pas vrai qu'une grande partie de notre christianisme est de seconde main, au sens erroné du terme ? Bien sûr, nous savons pertinemment que, concernant notre rédemption et tout ce qui accompagne la grâce de Dieu, nous ne pouvons rien faire ; elle est reçue comme un don de Dieu, faite par Lui. Mais ce n'est pas à cela que nous pensons. Pour beaucoup, la substance et la forme du christianisme ne résident pas dans l'origine, la profondeur, la connexion au cœur, mais dans une tradition, une création humaine, un produit de l'histoire, un système cristallisé. C'est peut-être le fruit du travail – et même du dur labeur – de nos prédicateurs, enseignants, parents, églises, écoles, mais – au sens le plus profond et le plus essentiel – ce n'est pas le nôtre ; il n'a pas été forgé au prix du travail, de la sueur et des larmes de nos propres âmes. Façonnés par d'autres, nous l'avons pris pour acquis. Nous l'avons tenu pour acquis, comme allant de soi. Il y a un défi qui, tôt ou tard, sera une question de vie ou de mort pour notre vie spirituelle. Ce défi est : « Quelle part de ce que vous possédez vous appartient réellement ? Quelle part de votre foi, c'est-à-dire de vos croyances, vous appartient réellement ? Quelle part de votre position est fidèle à cette déclaration historique : “Me voici, je ne peux faire autrement. Que Dieu me vienne en aide !” – autrement dit, “Je n'ai pas d'autre choix ; c'est ma vie même !”?
Il y a d'autres aspects à cette question du « Fais-le toi-même ». Lorsque Jésus interpella Pilate avec cet interrogatoire : « Dis-tu cela de toi-même, ou d’autres te l’ont-ils dit… ?» (Jean 18:34), il toucha à un point crucial d’un vaste sujet lié à ce même sujet. Le problème était que le Christ était livré à la crucifixion sur le terrain incertain et dangereux d’une simple rumeur. Nous savons que toute cette accusation était mensongère. Elle reposait sur les paroles de faux témoins subornés, sur la déformation et la déformation de Ses propos, sur la peur des conséquences de son allégeance, sur des considérations politiques et sur des préjugés. Jésus était un obstacle à leur mode de vie, à leur système religieux, à leurs ambitions. Il fallait donc l’écarter, et « la fin justifie les moyens ». Mais Pilate se vit proposer ce rapport tout fait et, y trouvant un moyen pratique de se sortir d’une situation difficile ou embarrassante, il était prêt à l’utiliser. Sa réplique ne fait que montrer à quel point elle transperça son armure et le blessa. Il n'a fait que confirmer la véracité et l'authenticité de l'accusation implicite : « Ta nation… » (v. 35). Jésus est donc allé à la Croix parce que (du moins dans ce cas précis) Pilate n'a pas « fait les choses lui-même » – remonter à la source du mal et en déterminer la nature et la cause réelles.
N'est-il pas vrai que notre Seigneur souffre aujourd'hui honte, reproches et rejet à cause d'une quantité considérable de mensonges et de déformations au sein même du christianisme ? Si le christianisme, au lieu d'être une simple « religion », était réellement une vie – c'est-à-dire si le Christ, en tant que réalité intérieure, nous surveillait dans notre comportement, notre conduite, nos manières, notre discours, notre apparence, notre influence, nos politesses ou nos manquements – ne serait-il pas sauvé des mains de ceux qui cherchent à le poursuivre et le trouvent trop facilement chez ceux qui portent son nom ? Ce genre de vie ne s'achète pas dans les magasins religieux. On ne l'obtient pas à bas prix ni auprès d'autrui. Ce n'est pas quelque chose qu'on « pose ». Elle s'incarne dans l'âme même de ceux qui sont concernés, de sorte que d'autres peuvent dire : « Quelque chose a été fait en celui-là » ; et pour cela, nous devons nous donner. La valeur d'une connaissance directe du Seigneur est infinie.
Nous osons approfondir notre point de vue dans un autre domaine, et c'est là une véritable aventure. Mais son importance exige de l'audace.
N'est-il pas vrai qu'une grande partie de la faiblesse, de la honte, du déshonneur et même de la disgrâce qui caractérisent le christianisme est due à la facilité avec laquelle les chrétiens peuvent recueillir et colporter rumeurs, rapports, insinuations, soupçons, etc. L'information circule et, sans enquête, justification ni vérification, elle est acceptée comme vraie et répétée.
N'est-il pas vrai que les divisions et les divisions toujours croissantes parmi les chrétiens ne peuvent être imputées qu'à cette incapacité à vérifier directement les critiques et les jugements courants ? Force est de constater que le monde entier – séculier et autre – est enveloppé d'un épais manteau de suspicions, de fausses déclarations, de distorsions, d'insinuations et de mensonges ! La confiance est quasiment anéantie. La loyauté et la confiance mutuelle ont presque entièrement disparu. Le dernier bien précieux de la communion est mis à mal. À moins de respirer constamment du Ciel, cette atmosphère maléfique pénètre dans nos poumons spirituels et nous l'exhalons à notre tour. Le scepticisme, la méfiance, la suspicion, auxquels bien peu échappent, constituent l'éther maléfique de ce monde. Ils ont enveloppé Jésus lorsqu'Il était ici-bas, de sorte qu'Il ne pouvait vivre et agir qu'en recourant constamment à la pure atmosphère du Ciel. Le même esprit de préjugés et de discrédit a poursuivi Paul partout où il est allé. Attachez un point d'interrogation à quoi que ce soit, et l'objet devient immédiatement suspect.
L'aspect le plus poignant et le plus tragique de cette sinistre campagne des puissances maléfiques est la facilité avec laquelle les chrétiens la soutiennent. Ce « Mais » destructeur et flétrissant est le piège courant. « Oui, il y a beaucoup de bien en lui (ou en lui) ; mais… vous savez… » Ce « Mais » ne repose pas sur des preuves solides et vérifiées, mais sur de simples ouï-dire, ou, au mieux, sur le jugement préjugé de quelqu'un qui a des intérêts personnels à protéger.
Nous sommes zélés pour l'inspiration des Écritures, mais nous ne sommes pas autorisés à être sélectifs en la matière. Non seulement les glorieuses Écritures de notre salut et de la grâce de Dieu sont inspirées, mais aussi d'autres Écritures telles que : « Seigneur, qui séjournera dans ta tente ? Qui demeurera sur ta montagne sainte ? Celui qui ne calomnie pas avec sa langue… et qui ne jette pas d'opprobre sur son prochain » (Psaume 15:1,3). Ou : « Examinez toutes choses » (1 Thessaloniciens 5:21). L'atelier de Satan est occupé jour et nuit à produire ce que Paul appelle « la mauvaise réputation » (2 Corinthiens 6:8), et son entreprise prospère. Que le Seigneur nous préserve tous de devenir complices de cette prospérité.
Voici un domaine où nous ne devrions pas nous laisser tromper par les paroles faciles de cette entreprise néfaste, mais, pour être sûrs et « connaître la vérité », « fais-le nous-mêmes ».
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