(2) Partie 1-L'Assemblée du Seigneur par T.Austin-Sparks

Chapitre 2 - Ressuscité et vivant

"Maintenant, le premier jour de la semaine." - (Jean 20: 1)

"Quand donc c'était le soir, ce jour-là, le premier jour de la semaine." - (Jean 20:19)

"Et après huit jours encore ..." - (Jean 20:26)

C'est la signification spirituelle de cette déclaration, "Le premier jour de la semaine" que nous avons à l'esprit. Ce n'est pas seulement le jour comme une partie du temps, comme une partie de notre calendrier, c'est ce qui y est signifié et inclus dans cette déclaration. Nous avons déjà fait remarquer qu'avec ce premier verset du 20e chapitre, le changement de la dispensation s'est presque imperceptiblement introduit. Nous l'avons lu et nous ne sommes pas frappés par la terrible chose qui s'est produite. "Maintenant, le premier jour de la semaine." Nous n'avons pas été impressionnés par le fait que cette déclaration tranche clairement entre l'ensemble de la dispensation juive et la dispensation chrétienne. Ici, le huitième jour est devenu le premier jour, le jour de la résurrection du Seigneur.

Huit, comme nous le savons, est le nombre de la résurrection, le nombre d'un nouveau commencement, et le jour de sa résurrection, la dispensation a été fondée, l'Église est née et le jour du sabbat n'est plus le sabbat dans son sens étymologique. Le septième. Le fait est que dans l'ancienne dispensation, six jours étaient travaillés et le septième jour était reposé. Dans la nouvelle dispensation, le premier jour est reposé et six jours sont travaillés. Tout commence, non se termine, le premier jour, et le sens est ceci spirituellement, que dans la mort du Seigneur Jésus, Dieu a achevé toute son œuvre de nouvelle création, et dans la résurrection du Seigneur Jésus, il repose dans une œuvre achevée. puis commencent les opérations à partir de ce qui est déjà perfectionné. Il bâtit son Église, il fait naître son Église sur la base d'une œuvre parfaite, et l'Église n'a pas à travailler vers la perfection mais à travailler à partir de la perfection; ne pas travailler à la victoire, mais à partir de la victoire; ne pas travailler à l'accomplissement, mais à partir de l'accomplissement.

L'Église est fondée sur le triomphe complet et l'accomplissement absolu de Dieu. La résurrection est cette caractéristique de l'assemblée. Le repos de Dieu, la satisfaction de Dieu, le bon plaisir de Dieu; Il peut tout examiner et dire: "C'est très bien", et maintenant, en effet, Il dit: "Nous pouvons travailler tout cela avec la parfaite assurance que cela sera reproduit dans l'Église parce que cela a déjà été consommé dans la Tête." Lorsque vous y arrivez spirituellement, vous en êtes venu à comprendre la puissance, la confiance et l'assurance extraordinaires qui ont caractérisé les premiers jours. Pourquoi étaient-ils des gens au-delà de la défaite? Pourquoi, que, que l'enfer et la terre se combinent pour faire leur pire, c'était un espoir désespéré? Pourquoi étant persécutés d'une ville à une autre, battus, emprisonnés, ils pouvaient prier et chanter dans les cachots? Parce que la victoire était déjà la leur sur la base de leur union de résurrection avec le Seigneur Jésus. Ils n'espéraient pas la victoire, ils se reposaient dans la victoire; ils en avaient l'assurance et ainsi ils pouvaient continuer, et bien que la foi ait été testée quant à la position qu'ils avaient prise dans la victoire du Christ, testée dans les circonstances et les conditions, et ils auraient pu être tentés de temps en temps de remettre en question leur position et demander si après tout c'était vrai, mais en tenant bon, et en gardant en esprit leur attitude que c'était la victoire, invariablement cela a fonctionné comme victoire, et la prison a vu le geôlier même converti, et sa maison. Ce qui s'était passé en général lors de la naissance de l'assemblée, pour ainsi dire, universellement, lors de la résurrection du Seigneur Jésus, se reproduisit partout.

Partout où ils sont allés, ils ont été confrontés à un défi à leur position, leur position dans sa victoire, leur fondement sur sa résurrection. L'enfer s'est levé pour jeter un doute et essayer de leur faire croire qu'il en était autrement, mais debout, les assemblées locales sont nées par rapport à l'assemblée universelle, au motif que le Calvaire et la résurrection étaient un triomphe complet. Ainsi, vous voyez ce qui était au commencement au sens universel, a été reproduit partout sur le même principe, et c'est le principe pour tout l'âge, spécialement pour la fin des temps.

L'Église transmet ce qui a été fait

L'Église, l'assemblée, la société du Seigneur, est établie, constituée par lui dans le but d'être un vase de son témoignage, et le témoignage dans ce vase est la puissance de sa résurrection. Le nouveau plat neuf dont nous avons souvent parlé ici (2Rois 2:19-21), le nouveau plat neuf qui avait été réclamé par le prophète au jour où la mort faisait rage - vous vous souviendrez de l'incident - lui fut apportée et il dit: «mettez du sel dedans», et le nouveau plat neuf contenant du sel était vidé dans le lieu de la mort et la mort était engloutie dans la victoire, dans la vie, et ils pouvaient continuer. Le plat est le plat de l'assemblée, et le sel est la puissance de sa résurrection, et c'est le témoignage. Nous rencontrons la mort, active, puissante, terrible, terrible, la mort, et le Seigneur ne nous en protège pas.

Je parle maintenant de la mort dans son sens le plus large sur le plan spirituel, qui, bien sûr, fonctionne de plusieurs manières; dans les atmosphères, dans l'esprit, dans le cœur, dans la volonté, dans l'âme, dans le corps, de multiples façons, la mort opère; la mort dans un lieu où nous sommes appelés à témoigner. Ô mort, cette chose spirituelle, nous la rencontrons et l'enfer fait rage et le problème est: la mort triomphera-t-elle ou le Christ triomphera-t-il? puis l'assemblage est à l'essai. Les deux ou trois ont leur opportunité et sont mis à l'épreuve, et sont autorisés à être mis à l'épreuve par le Seigneur quant à la puissance de sa résurrection. La foi est éprouvée. La situation semble désespérée et presque sans espoir; oui, mais vous avez pris position, le fait même de vous joindre au Seigneur dit que vous vous tenez sur le terrain de sa résurrection. Il est un Christ vivant, pas un Christ mort, c'est votre témoignage, c'est votre part; votre réputation est mise à l'épreuve, votre témoignage est mis à l'épreuve. La foi est bien mise à l'épreuve par une situation, un état des choses, et le problème dépendra de savoir si, malgré ce qui apparaît, ce qui semble et ce qu’on ressent, vous croyez toujours que Dieu l'a ressuscité des morts et, ce faisant, a détruit pour toujours le pouvoir de la mort. À mesure que la foi résiste à l'épreuve, elle émerge dans son triomphe. Tel est le témoignage du temps de la fin, tel est le problème d'aujourd'hui.

Certains d'entre vous pourront comprendre ce que je dis, d'autres non. Le vase de l'assemblée est établi, constitué dans le but du témoignage de la puissance de sa résurrection, et c'est pour être le témoignage à la fin des temps.

Qu'est-ce que le «ministère»

L'apôtre Paul, nous l'avons souvent dit, était lui-même une représentation personnelle de la vérité qui lui était confiée. La révélation spéciale qui lui a été donnée était la révélation de l'Église du Corps du Christ, et il devait - comme tous les prophètes l'ont fait - être personnellement constitué selon le message qu'il devait délivrer, être un signe personnel dans la vie et l'expérience. de ce qu’ils enseignaient. J'ai dit que tous les prophètes l'étaient, et je pourrais dire que tous les prophètes le sont. Mon cher frère, ne parlez pas d '«entrer dans le ministère». C'est une façon mécanique de parler. Laissez-moi vous dire que le ministère doit d'abord entrer en vous, pas vous au ministère. Autrement dit, la chose doit se faire en vous. Vous devez être une représentation personnelle de la vérité que Dieu vous confie, et cela coûte cher, il y a un prix à payer. Ah, mais c'est efficace. Tel est le ministère. Vous ne pouvez pas séparer le ministre de son ministère s'il est selon Dieu. Eh bien, l'apôtre Paul était ainsi constitué, et ainsi il représente du début à la fin toute la dispensation qui est marquée particulièrement comme la dispensation de l'Église, le Corps du Christ; et il est très significatif de remarquer que, alors que l'apôtre s'approchait de la fin de sa vie, une question qui était continuellement soulevée sous une forme croissante était celle de la puissance de sa résurrection.

Au début, il a accompli des œuvres puissantes extérieurement dans la puissance de la résurrection. Vers la fin, il se devait d'être personnellement une représentation de ce pouvoir dans chaque partie de son être, et aucun miracle extérieur n'était autorisé à interférer avec ce principe spirituel de la dispensation. Autrement dit, il ne pouvait pas faire de miracle pour sa propre guérison, et il ne pouvait pas obtenir, par une répétition d'appels à Son Seigneur, la délivrance de son infirmité. Il a dû, par une grâce suffisante, vivre une vie de résurrection dans un corps mourant, dans l'infirmité, et l'un des derniers cris de l'apôtre, qui est un cri de dispensation, si vous voulez, est: puissance de sa résurrection. " Ce sera nécessairement le dernier cri de l'assemblée. Cela devient, dirai-je, arraché du cœur de chaque homme et femme spirituels aujourd'hui, étant arraché à nous alors que nous avançons avec Dieu. Il n'y a rien d'autre pour cela que la puissance pure de Sa résurrection intérieurement et extérieurement, c'est la seule chose.

Oh, oui, mais cela étant ainsi nous sommes en accord avec le Seigneur. Mais vous remarquez que c'est une chose du temps de la fin comme elle l'était au début. Au commencement, le principe était établi le premier jour, c'était le jour de la résurrection. L'Église, l'assemblée a été trouvée avec le Seigneur au milieu; à la fin l'assemblée est «notre rassemblement (ou assemblée) avec lui» quand le Seigneur descend du ciel avec un cri de rassemblement, alors pour le connaître dans la puissance de sa résurrection, et qu'une sur-résurrection (réf. À Philippiens 3:10-11) dans l'expression ultime, non une résurrection générale, mais une résurrection particulière. Eh bien, vous voyez que l'assemblée est constituée par la vie de résurrection même du Seigneur Jésus. L'Évangile de Jean me semble être particulièrement l'Évangile de l'Église. Dans les similitudes des chérubins, il correspond à l'aigle, parlant toujours du paradis et du mystère. Éphésiens c'est cela, c'est l'aspect aigle des choses, la célérité de l'Église et le mystère de l'Église; et Jean s'intègre simplement dans cela comme Matthieu s'intègre dans le lion, Marc s'intègre dans le bœuf et Luc s'inscrit dans l'homme. Jean s'inscrit dans l'aigle, et si cela est l'aspect de l'Église des choses dans un sens spécial, alors ce n'est pas sans importance que Jean a tant à dire sur la résurrection. Passez à nouveau par Jean avec la pensée de la résurrection à l'esprit et voyez à quelle fréquence vous la rencontrez. Vous arrivez au chapitre six par exemple, et au chapitre six, vous savez ce que le Seigneur dit de lui-même. Il est descendu du ciel et est descendu du ciel comme du pain, "qui descend du ciel et donne la vie ..."

La vie sur le lieu de la mort

La grande illustration de la vérité spirituelle est son alimentation d'une multitude dans un désert. Une multitude a quitté le monde, la multitude a abandonné le système religieux formel, se trouve avec Lui dans le désert, dans un désert où il n'y a pas de pain, selon la nature; où le monde ne peut faire aucune provision, et ils périront si on ne leur trouve pas de pain; et Il devient leur Pain dans le désert, leur vie même comme là-bas séparée du monde. Et puis Il explique l'événement littéral à la lumière de sa propre personne comme le "pain qui est descendu du ciel" pour être la vie, la sienne, appelée hors du monde, séparée de tout ce qui est purement formel dans la religion, jointe en union vitale avec lui-même. Il en devient la vie. Dans ce sixième chapitre de Jean, répété quatre fois, Il dit: "Je le ressusciterai au dernier jour." C'est la résurrection par rapport à la vie qu'Il a implantée; Lui-même, en tant que Vie, «Je suis la vie», «Je suis le pain de vie», «Je ressusciterai au dernier jour». Il est sa propre vie et parce qu'il est cela, il est la résurrection de la sienne, et la résurrection est implicite dans son habitation en tant que pain de vie.

Quand vous arrivez au dernier chapitre de Jean qui était une annexe (Jean a conclu sans aucun doute avec le 20e chapitre, puis a ajouté quelque chose), vous avez l'instance de la pêche. Pierre a dit: «Je vais à la pêche», et ils sont allés à la pêche et n'ont rien attrapé. Dans la matinée, lors d'une de ses apparitions à la résurrection, le Seigneur s'est tenu sur le rivage, a donné un mot de commandement résultant en une pêche miraculeuse de poissons, et fidèle au génie du Saint-Esprit, le nombre de poissons est donné au tout dernier; cent cinquante-trois, et il me semble voir un lien entre «je le relèverai ressusciterai) au dernier jour» et «cent cinquante-trois». La précision et l'exactitude liées à la répétition: «C'est la volonté du Père que de tout ce qu'il m'a donné je ne perds rien»: «Tout ce que le Père me donne viendra à moi»: «Je le relèverai le dernier jour." Il sera la résurrection du dernier de ses élus. L'assemblée sera complète dans la puissance de sa résurrection en une unité. Il doit avoir droit à son tout dernier membre, quel que soit le sens de cent cinquante-trois; la puissance de sa résurrection fonctionnera avec précision, rien ne sera perdu; la complétude du triomphe du Christ dans la résurrection.

L'Église est constituée dans la puissance de sa résurrection. Vous venez à Jean 11 et vous y avez la résurrection amenée spécialement liée à la personne du Seigneur Jésus, "Je suis la résurrection." Marie, Marthe, oui, ils croyaient à la résurrection. Ils croyaient, comme la plupart des Juifs le croyaient, à une résurrection générale. Ce que le Seigneur cherchait, s'efforçait de faire, c'était d'apporter la résurrection par rapport à sa propre personne et de dire: «La résurrection n'est pas un événement lointain à l'horizon, la résurrection est moi-même, et où je suis et quand je suis là, c'est la résurrection. . " Il est au milieu. Le croyons-nous? Il est ici aujourd'hui; non, nous pouvons aller plus loin, beaucoup d'entre nous, j'ai confiance en nous tous, et je dis qu'Il est à l'intérieur. Peut-on? Si tel est le cas, la résurrection pour nous a déjà eu lieu en Lui. Il est la résurrection et nous sommes mis en relation avec lui-même sur la base d'une vie qui a triomphé de la mort. Il est cette Vie triomphante sur la mort, résidant déjà en nous et résidant dans l'assemblée. Oui c'est vrai. Ce sont des déclarations de fait; mais oh, là encore, c'est une question de foi.

La foi s'accroche aux faits de Dieu

Nous avons dit à propos de la vérité qu'Il est au milieu, il doit y avoir une attitude et une action de foi. Oui, une attitude et une action de foi. Ce sera souvent que nous n'avons aucune idée de son être au milieu, que ce soit en nous ou au milieu de nous. Nous pouvons avoir souvent un sens entièrement opposé, mais Il ne change pas: «Car je suis le Seigneur, je ne change pas», «Jésus-Christ est le même hier, et aujourd'hui et éternellement», «… un autre Consolateur, qu'Il peut demeurer avec vous pour l'âge (Grec). " "Oh, mais aujourd'hui je ressens tout sauf que le Seigneur est à l'intérieur, tout ce qui dit aujourd'hui que le Seigneur est parti, oui est parti." Vous aurez ces expériences, ce sont des tunnels sombres où chaque partie du spirituel sera gelée, chaque partie de la conscience du Seigneur sera morte, la foi sera testée, mais n'avons-nous pas déjà vécu suffisamment de telles expériences pour nous faire, au moins commencer à croire, que lorsque nous irons un peu plus loin, nous sortirons de ce tunnel et saurons qu'Il a été là tout le temps, et Il nous réprimandera peut-être doucement et dira: «J'étais là tout le temps, je n'errais pas et ne partais pas », et la foi doit prendre cette position. Il faut donc que ce soit dans la question du fait que dans la puissance de sa résurrection, il est au milieu, et lorsque la foi prend cette position, cette attitude et se tient, le fait éclate, le fait se manifeste et nous émergeons. dans la joie de celui-ci.

Or Actes 1 dit que pendant quarante jours, Il leur apparut. Ici encore, un simple petit fragment de langage symbolique. Nous savons que quarante dans les Écritures parlent toujours de tests et de preuves. Moïse sur la montagne pendant quarante jours teste Israël en bas et les prouve, mais malheureusement ils s'effondrent. Israël dans le désert pendant quarante ans, testé, prouvé, s'effondre. Le Seigneur Jésus dans le désert quarante jours et quarante nuits testé, prouvé, triomphant! Résurrection - quarante jours - pour quoi faire? Tester et prouver. Apparaissant; oui, quelque chose à faire. Disparaître; rien à faire; ou, Il peut être ici d'une minute à l'autre. Apparaissant; disparaître; prouver, tester. Prouver, tester pendant toute la période jusqu'à ce qu'il soit établi par des tests et prouvant qu'Il était vivant. Peut-être pas plus de quarante jours merveilleux dans l'histoire! Oh, que nous puissions vivre là où ces disciples ont dû être, pendant les quarante jours, "Vous ne savez jamais à une minute de l'autre quand Il sera ici, quand vous pourrez Le voir." Il ne semble pas être ici maintenant! Quelle doit être notre attitude? Nous ne le reverrons peut-être jamais? Il est parti pour toujours? Oh non! Pas cette attitude; à tout moment, nous pouvons savoir qu'Il est ici! Et nous vivons, non pas sur le négatif, que, ayant disparu, nous ne pouvons jamais Le revoir, mais au contraire, qu'ayant si constamment apparu, Il peut être ici à tout moment. La foi peut toujours prendre le côté négatif et devenir un doute, mais la foi doit vivre du côté positif. Tester, prouver, jusqu'à ce qu'il soit établi dans le fait qu'Il est vivant, il n'y a aucun doute à ce sujet, "... par de nombreuses preuves infaillibles" Il l'a prouvé, et je pense que cela explique le vingt et unième chapitre de Jean. Il a disparu, chapitre vingt, disparu! On dirait que l'histoire est close avec ça, Il a disparu. Mais Il réapparaît sur le rivage quand ils sont sur la mer, et il semble dire: «Oui, bien qu'Il ait disparu, Il est sur ce rivage en train de surveiller toutes les opérations; Il n'est pas déconnecté. Et l'appendice valait la peine si ce n'était que pour cela.

Vous voyez que le fait est qu'ils ont été établis là-dessus. Leur être même était basé sur cela, le fait, la réalité, non pas comme une doctrine, pas comme quelque chose qui était simplement rapporté. Il est une réalité vivante et personnelle en association vitale avec leurs expériences, et Il les a établis sur cela; et c'est l'assemblée. Ce qui est vrai de l'assemblée doit être vrai de chaque membre de l'assemblée. Oh, bien-aimés, afin que nous puissions adopter l'attitude de foi du côté positif envers la présence permanente du Seigneur, selon Sa Parole, dans la résurrection. Le Seigneur est ici, et oui, mais plus encore, Il est ici dans toute la vertu et la potentialité de Sa résurrection, et le Saint-Esprit en témoignerait, car Il est ici pour sceller le témoignage de Jésus dans le cœur de ceux qui croient; car, dit l'apôtre, «la grandeur extrême de sa puissance qu'Il a exercée en Christ» est «pour nous qui croyons». "Thomas, parce que tu m'as vu, tu as cru; heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru." Il est ressuscité, et le fait de sa résurrection en tant que puissance dans la vie et dans l'assemblée est le témoignage pour lequel l'assemblée a été constituée, et nous n'avons aucune justification à exister en tant qu'Église si ce témoignage n'est pas en nous. Il n'y a aucune justification pour se rassembler à moins que le problème ne soit la vie, une expression de la vie.

Chaque fois que nous nous rassemblons, il devrait y avoir une telle attitude de foi envers le Seigneur en tant que présent, et une prise de Lui comme présent dans la puissance de la résurrection, que cette assemblée devrait ressentir à nouveau cette puissance à l'œuvre. Nous devons nous éloigner de notre rassemblement revitalisés, renouvelés, se sentant merveilleusement rafraîchis et non épuisés, fatigués à mort; et cela dépend très très largement de notre attitude envers le Seigneur. Oh, si nous nous réunissons pour juger le messager, pour critiquer le message, pour tenir compte des choses présentes à l'extérieur et pour avoir une réunion par souci de conscience, ou lié au légalisme religieux ou quelque chose comme ça, nous serons heureux quand tout sera fini. Mais si nos cœurs sont dirigés vers le Seigneur et que nous saisissons le Seigneur comme présent dans la puissance de la résurrection, nous pouvons partir en géants rafraîchis comme avec du vin nouveau. Cela dépend de l'attitude de foi. Je ne dis pas que tout dépend de cela. Je peux concevoir des circonstances où, avec tout l'exercice des enfants du Seigneur, il pourrait y avoir un désordre qui arrête le Saint-Esprit, mais cela dépend beaucoup de ce pour quoi nous venons et de la foi que nous exerçons quand nous venons. Essayez-le et voyez comment cela fonctionne. Amenez le Seigneur en vue et exercez votre foi en relation avec lui.

Premiers fruits de la résurrection

En relation avec cette résurrection, vous avez cette troisième chose, ce troisième principe. «Jésus lui dit: Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père; mais va vers mes frères et dis-leur: Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. Littéralement, «ne me saisis pas car je ne suis pas encore monté vers mon Père». "Élu"; ce n'est pas l'ascension, bien sûr, dont parle Actes 1, «une nuée le reçut hors de leur vue». C'est quelque chose qui est intervenu entre Sa résurrection et Son ascension ultime, comme mentionné ici, et cela comporte l'une des significations les plus riches pour l'assemblée. Cela a de nombreuses significations. "Je ne suis pas encore monté"; "Je monte." De toute évidence, entre son apparition à Marie et sa venue dans l'assemblée, Il était monté. Pourquoi? Eh bien, Il était les prémices. Il était les prémices d'une moisson à récolter pleinement dans la résurrection, dans la puissance de sa résurrection. La moisson était en vue, spirituellement; La Pentecôte, le temps de la moisson, était dans quarante-sept jours, mais avant la moisson, vous avez toujours le premier grain mûr, les prémices. Le fermier juif, six semaines avant la moisson, est allé dans son champ et a cueilli les épis déjà mûrs et les a emmenés dans le temple, et ils ont été présentés, soulevés devant le Seigneur, avec ce double sens: «Seigneur, en tant que comme tu m'as donné ces prémices, dans la foi je reçois toute la moisson: et Seigneur, dans la mesure où je te donne les prémices, je reconnais que toute la moisson est à toi. " «Christ les prémices», dit Paul; et voici la présentation de Lui-même en présence du Père comme les prémices dans lesquelles toute la moisson est liée, dans laquelle toute la moisson est assurée dans le triomphe complet de la foi dans laquelle toute la moisson est pour Dieu, tout est assuré et tout est inclus dans le Christ les prémices.

Que s'est-il passé? Regardons à nouveau Romains 8:29: "Pour qui il a connu d'avance, il l’a également prédestiné à se conformer à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né parmi beaucoup de frères". Que s'est-il passé? Il est retourné tout de suite dans cet acte de se présenter au Père, tout de suite à la pré-ordination de Dieu; dans la prescience de Dieu, chaque membre du Christ était connu, connu d'avance et pré-ordonné, connu d'avance dans l'attitude qu'ils prendraient à l'égard de l'appel qui finirait par leur arriver. Il les a prédestinés, non pas au salut, mais à se conformer à l'image de son Fils, et les ayant connus et prédestinés à cette fin, le Seigneur Jésus, en allant vers le Père dans sa résurrection, l'ascension est retourné tout de suite vers l'avant des temps éternels et Il a assuré chacun des prédestinés, assuré chacun d'eux dans la puissance de sa résurrection, l'église entière dans sa propre personne, et les a présentés de manière représentative, comme le premier-né parmi de nombreux frères, devant Dieu; puis il est descendu et a constitué son assemblée et a commencé à travailler en conformité avec ce qui avait été avant le Père, comme ce que le Père avait déterminé de toute éternité. Premiers fruits, "... le Premier-né parmi de nombreux frères." C'est une chose formidable, cette ascension, ce passage comme prémices dans la présence du Père. Il dit que toute la récolte viendra sûrement et y sera. Ce n'est pas seulement quelque chose dans l'intention du Père avant que le monde fût, mais quelque chose de garanti maintenant, littéralement dans le Fils, dans la puissance de sa résurrection.

Ce qui s'est levé face à l'intention éternelle et a dit: "Cela ne sera jamais", le péché, la mort, le diable, a dit: "Cette inclusion de cette race élue dans la personne de Jésus-Christ ne sera jamais", le Christ a venu et a relevé ce défi dans Sa croix et l'a brisé, et dans Sa Personne représentative, en tant que prémices, a amené toute cette compagnie en présence de Dieu et les a sécurisés là-haut. Ce n’est pas rien. Il dit: "Dieu a voulu -". Le diable a dit "non". "J'ai répondu au 'Non' de Satan et j'ai assuré Mon Église." L'Église est constituée sur cette base. En effet, le Seigneur ressuscité a dit: "Oh, ne fais pas de moi une chose terrestre, je ne suis plus lié à cette terre, je suis lié au ciel maintenant, ma famille est liée au ciel." "Et en tant que chef de l'Église, l'Église est un corps céleste; n'essayez pas de me lier à la terre, ne faites pas de moi quelque chose ici." "Non, moi et mes membres sommes célestes dans la vie, dans les relations, dans les intérêts, dans tout." Telle est l'Église, c'est la nature et la base de l'Église, et le Christ est le centre en tant que résurrection, en tant que prémices, en présence de Dieu.

Le Seigneur nous interprète sa Parole et nous amène à la valeur spirituelle de celle-ci, montre-nous simplement le sens le plus complet et nous fait voir notre appel céleste en Christ Jésus.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Partie 1-L'Assemblée du Seigneur par T.Austin-Sparks

Chapitre 1 - Sa constitution et sa nature

Lecture: Exode 35: 1 - 40:38.

Je pense d'abord que pour les Étudiants de la Bible, je voudrais dire quelques choses générales sur ces cinq chapitres pour vous donner une base d'étude. Il y a cinq choses à dire à propos de ces chapitres.

Tout d'abord, ils sont une représentation complète du Christ en tant que tabernacle parmi nous.

Deuxièmement, ils sont une définition détaillée du témoignage de Jésus.

Troisièmement, ils sont une présentation typique du Corps du Christ, l'Église, dans (1) son objet; (2) sa nature; (3) son ministère.

Quatrièmement, ils sont une révélation très précieuse des principes spirituels de la vie et du service du peuple de Dieu.

Cinquièmement, ils sont une incarnation complète de la doctrine chrétienne.

Maintenant, c'est assez complet. Bien que je n’ai pas pensé à entrer dans tout cela ici, nous allons y toucher d’une manière générale.

Nous arrivons au chapitre 35. Mais avant de pouvoir traiter du contenu de ces chapitres, nous devons nous souvenir du contexte et du cadre principal, et de l'ultime chose qui est en vue, et qui peut être énoncée de cette manière. Ce que nous avons ici est une de ces effractions dans ce monde du Dieu de gloire. Dieu a fait irruption dans ce monde à différents intervalles de son histoire et c'est l'une de ces effractions du Dieu de gloire. Vous relisez immédiatement avant cela et vous avez Dieu descendant des cieux, pénétrant sur la montagne et rencontrant Son serviteur là-bas à un endroit à mi-chemin entre le ciel et la terre avec un but concernant ce monde. La gloire du Dieu d'Israël est tombée sur Moïse et il l'a fait descendre de la présence divine dans ce monde, et cela s'est reflété sur son visage en tant que médiateur entre Dieu et l'homme.

Alors le but de cette percée et de cette effraction du Dieu de gloire était de mettre en place ou de constituer un vase pour son témoignage. Qu'il devrait y avoir ici ce qui, selon sa propre pensée, était pour lui l'instrument de son auto-manifestation, et c'était typiquement en Christ. Ce devait être en effet Dieu se manifestant ici dans sa puissance et sa gloire célestes parmi les nations, enregistrant sur la terre sa propre suprématie souveraine. Voilà le cadre de tout cela et nous ramène à tout le thème de cette conférence; le témoignage et son vase. Avec cet arrière-plan clairement devant nous, nous pouvons arriver à cette section du livre du chapitre 35. Ici, le médiateur de la gloire divine est devant le peuple avec cette gloire qui brille de son visage, et nous écoutons ses premières déclarations. Je suis tout à fait sûr que vos esprits sont déjà passés à une autre dispensation, et vous êtes dans 2 Corinthiens 3 et 4, la gloire de Dieu devant Jésus-Christ qui brille dans nos cœurs, et nous avons ce ministère. Je le mentionne pour vous rappeler le lien et pour indiquer immédiatement ce que nous recherchons.

L'Assemblée constituée le jour du sabbat de Dieu

Voici les premières paroles du médiateur sur qui repose la gloire de Dieu: "Et Moïse rassembla toute l'assemblée des enfants d'Israël, et leur dit: Voici les paroles que Jéhovah a ordonnées, que vous les fassiez. Six jours. l’œuvre sera accomplie; mais le septième jour, il y aura pour vous un jour saint, un sabbat de repos solennel pour l'Éternel: quiconque y fera quelque travail sera mis à mort. . "

Rappelez-vous à nouveau ce qui est en vue, un récipient pour le témoignage, le témoignage céleste de Dieu en Christ. Cela va être constitué, construit; et les premiers mots qui mènent à la constitution se rapportent au sabbat, et cela comporte une vérité très grande et importante, que le sabbat est le terrain sur lequel la tente de la réunion sera construite. Telle est la base sur laquelle elle peut être construite, et la seule base sur laquelle elle peut être construite, parce que ce sabbat représente la fin des œuvres de Dieu et l'entrée de l'homme dans les œuvres achevées de Dieu, et seulement un homme de le repos peut construire la Maison de Dieu. Salomon était un homme de paix ou de repos, et parce qu'il l'était, il pouvait construire la maison. Son père David, ayant été un homme de guerre, n'a pas été autorisé à construire sur ce terrain. Le récipient du témoignage ne peut être constitué que sur la base et le principe que ceux qui y participent sont venus définitivement et finalement se reposer dans les œuvres parfaites de Dieu.

Nous avons vu dans ces rassemblements que le témoignage et son instrument ont une relation spécifique avec tout le royaume des forces hostiles, des principautés et des puissances et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, et ainsi de suite, et que dans ce domaine l'établissement ou le maintien du témoignage représente un conflit terrible, la guerre, la lutte, et le seul espoir du triomphe du témoignage, la réalisation de la finalité de l'instrument du témoignage, c'est qu'avant même qu'il entre dans le conflit, il a la victoire en main, il est au repos dans la parfaite assurance que la fin est déjà assurée.

L'incertitude, une stratégie satanique

Nous avons couvert un terrain comme celui-là plusieurs fois ici mais cela n'a pas été trop souvent couvert, je ne sais pas si cela peut être couvert trop souvent. L'une des activités les plus réussies de l'ennemi contre le témoignage et son vase est de provoquer l'incertitude, l'agitation et le manque d'assurance quant à la relation avec le Seigneur et quant à la relation du Seigneur avec eux. De bien des manières, il cherche à créer cet état, cette condition; l'introspection, l'auto-analyse, le jugement de soi, l'auto-occupation, les accusations de l'ennemi, le fait de porter des sentiments et des impressions sur son âme, l'enveloppement de l'esprit avec des couvertures d'incertitude, de doute et de questionnement. Toutes sortes de moyens sont utilisés pour rompre avec l'assurance reposante et confiante de la foi en relation avec le Seigneur; par les peurs et les pressentiments; et remarquez, bien-aimés, il n'y a rien qui paralysera les serviteurs du Seigneur aussi vite et aussi complètement que la peur. A ce propos, l'apôtre nous disait: "Et en rien effrayé par les adversaires." L'adversaire nous effraierait, et s'il le fait, nous sommes paralysés, nous sommes impuissants, cela signifie que nous avons perdu le sabbat.

Le sabbat est en principe un état spirituel, pas une période de temps, un état spirituel dans lequel nous sommes entrés, un état d'assurance reposante que Dieu a atteint la fin de toutes ses œuvres et n'a plus rien à faire, a assuré la finalité en Lui-même et en Son Fils, et il s'agit d'appréhender la complétude de l'œuvre du Calvaire qui apporte le repos, l'assurance; et vous ne pouvez pas vous battre et vous ne pouvez pas construire jusqu'à ce que vous y veniez. Les gens qui ne sont pas venus là-bas sont inutiles en tant que vases du témoignage. Maintenant, si nous sommes toujours inquiets, agités et préoccupés par notre vie spirituelle, par notre acceptation, notre position, notre communion et l'attitude du Seigneur envers nous, et qu'il y a un état de trouble dans notre esprit, eh bien, nous ne pouvons pas toucher ce bâtiment, nous n'avons aucune place dans la constitution de ce vase: il faut y venir en premier.

C'est quelque chose qui nous amène immédiatement à exercer devant le Seigneur; et c'est ainsi simplement que le médiateur, avec la lumière de la gloire de Dieu sur son visage, parle avant tout de la mise en place de ce récipient du témoignage sur le sabbat.

Les intérêts naturels de l'homme cessent le jour du sabbat

Cela vous a-t-il paru étrange qu'une chose au sujet du sabbat ait été soulignée? Ailleurs, vous pouvez avoir beaucoup d'autres choses dites sur les interdictions du sabbat, mais une seule est mentionnée ici. "Vous n'allumerez aucun feu dans toutes vos habitations le jour du sabbat." C'est le seul. Le Saint-Esprit, bien sûr, sait exactement ce qu'Il veut dire et ce qu'Il fait quand Il choisit une chose comme celle-là et en fait la seule chose par rapport au sabbat. Qu'est-ce que le Saint-Esprit entend dire par là? Pour autant que je puisse voir (je serai heureux si vous pouvez m'aider avec plus de lumière, sans doute vous pouvez), ce petit feu dans les habitations représente la prise en charge de votre propre confort. Ce sont les intérêts personnels, naturels, les conforts et les plaisirs qui sont représentés par cela, et ce que le Saint-Esprit dit ici, c'est que si vous allez constituer le vase, construisez la tente de la réunion, le sabbat signifie pour vous la fin de tous les intérêts personnels et naturels, la mise de côté de la considération de soi. Je regarde ailleurs dans l'Écriture pour voir si je suis confirmé par la Parole de Dieu et je pense sans aucun doute que je suis confirmé par la Parole en Ésaïe 58:13: "Si tu détournes ton pied du sabbat, de faire ton plaisir en mon saint jour; et que tu appelles le sabbat un délice, et le saint de Jéhovah honorable; et tu l'honoreras, sans faire tes propres voies, ni trouver ton propre plaisir, ni prononcer tes propres paroles; alors tu te réjouiras en l'Éternel; et je te ferai monter sur les hauts lieux de la terre; et je te nourrirai de l'héritage de Jacob, ton père, car la bouche de Jéhovah l'a dit. " Nous sommes confirmés, n'est-ce pas?

Savoir ce qu'est l'ascendant spirituel dans le témoignage, être sur les hauts lieux, les hautes terres, l'élévation morale, les lieux au-dessus seulement et non en dessous, signifie tout d'abord que nous devons entrer dans le repos de Dieu dans Son œuvre achevée et ensuite cesser nos propres intérêts et plaisirs personnels et égoïstes. Le moi sort le jour du sabbat. C'est assez simple, mais c'est un principe à la base de tout ce qui suit dans le témoignage et son récipient. Cela signifie que nos travaux et notre intérêt personnel se terminent par l'œuvre de médiation du Christ, et que le service du tabernacle exige le repos vers Dieu. Nous voyons donc la signification de ces premières déclarations de Moïse.

L'Assemblée est pour le plaisir de Dieu

Maintenant, nous continuons dans le chapitre et nous voyons quel bel état de choses régnait ici. L'assemblée entière est émue en réponse au plaisir de Dieu. Si vous le souhaitez, passez votre crayon bleu sous les mots constamment récurrents et voyez ici la bonne volonté, deux choses qui vont ensemble, un cœur disposé et un cœur sage. Je suis extrêmement impressionné par la récurrence de ce mot «vouloir». Un cœur disposé, un esprit disposé, tous ceux dont le cœur le rendait disposé, tous ceux dont l'esprit les remuait; ils agissent tous en réponse au plaisir de Dieu, car tout ici est au Seigneur. Le Seigneur a fait connaître ce qu'il désirerait et vous devez remarquer que ce n'est pas un commandement du Seigneur qui est ici. Dans un autre endroit, le Seigneur commande d'apporter les offrandes; les offrandes sont commandées car lorsqu'il s'agit de sacrifices, il n'y a pas de communion avec Dieu à l'extérieur, et par conséquent c'est une question de commandement et d'exigence, et le Seigneur ordonne qu'ils soient amenés; mais ici vous installez un récipient pour le témoignage qui est quelque chose pour le plaisir de Dieu, la satisfaction du cœur de Dieu, et le Seigneur ne commande pas que ces choses soient apportées, il dit simplement: «Quiconque a un cœur volontaire, qu'il l'apporte. .. "C'est une activité volontaire pour le plaisir de Dieu, et c'est cela qui donne du caractère à tous ces cœurs.

La beauté de tout cela est qu'il y a un mouvement spontané de tous les cœurs pour le plaisir de Dieu. C'est un mouvement du cœur. Maintenant, je pense que nous devrons retrouver cette caractéristique en relation avec le témoignage du Seigneur Jésus et être ces vases. Je crains que nous n'ayons considéré comme quelque peu onéreux d'être des récipients du témoignage, quelque chose qui nous est imposé, quelque chose qui nous est demandé et qui est une exigence si difficile à satisfaire; une exigence à laquelle il nous est difficile de répondre; et nous, vases du témoignage, nous nous déplaçons si souvent avec des visages comme si nous portions le poids de l'univers sur nos épaules parce que nous sommes dans ce témoignage, parce que le témoignage nous est confié et déposé en nous. Je suis peut-être aussi coupable que quiconque de cet échec, et j'ai donc besoin d'en parler autant ou plus que n'importe qui d'autre, et ça me parle ici - et me permettant d'être bien habillé, je me sens parfaitement libre de vous imposer cela!

Quand nous pensons à l'apôtre Paul dont nous avons parlé plus tôt dans la journée, en tant que récipient représentatif du témoignage, eh bien, à une exception près, personne qui a jamais rendu le témoignage n'a dû payer un prix plus élevé que lui. Cela n'a coûté à personne de plus qu'il ne lui en a coûté, mais il est merveilleux de voir comment même à la fin, écrivant de sa prison de Rome, où, vu de l'extérieur, on aurait pu dire: «Pauvre vieux Paul, son œuvre est Fini"; il envoie: "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur: je le répète, réjouissez-vous." Cette lettre philippienne palpite de joie, et nous ne dirons pas que c'était là le témoignage. La puissance du témoignage est en cela: "Comme douloureux, mais toujours réjouissant"; "Se réjouir dans l'espérance; patient dans la tribulation; continuer instantanément dans la prière." Nous n’en sommes peut-être pas là, bien-aimés, mais nous sommes ici ce soir pour essayer de nous entraider dans ces domaines, et c'est la réponse du cœur au plaisir du Seigneur qui donnera au témoignage tant de puissance. C'est pour le plaisir du Seigneur, et cela devient une question de cœur pour nous.

Oh, que le Seigneur mette simplement plus de cet esprit en nous, en moi, où les choses sont plus pleinement et continuellement regardées à la lumière du plaisir du Seigneur, et tout est fait avec un cœur qui répond au plaisir du Seigneur. Faire la volonté de Dieu par le Seigneur Jésus était une chose qui lui coûta une angoisse intense, cela signifiait un conflit terrible, une lutte et une résistance jusqu'au sang, et pourtant il dit: "Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu." Deux choses vont de pair tout le temps, une conscience du coût, de la souffrance, de la douleur, de l'angoisse, et pourtant parce que c'est à la satisfaction du Seigneur, quelque chose est vraiment dans la nature de la joie dans la souffrance. Et s'il y a cette appréhension de la joie du Seigneur, cela enlève une bonne partie de l'aiguillon de la souffrance.

Ces personnes allaient être appelées à produire toutes sortes de choses précieuses. C'est-à-dire que cela allait les conduire à apporter ce qui signifiait leur renoncement, à sacrifier ce qui leur serait peut-être naturellement précieux. Mais tout ce qui était de céder, de sacrifier, de donner et de lâcher prise était privé de regret, de douleur ou d'angoisse par le fait même qu'ils répondaient avec cœur au plaisir du Seigneur. C'était au plaisir du Seigneur. Maintenant, sans ajouter de mots à cela, demandons au Seigneur de nous donner un plus grand plaisir à son témoignage, une plus grande joie à rendre le témoignage, bien que ce soit à un prix très élevé. Nous devons prier pour plus de joie même au milieu de la souffrance, car c'est le témoignage. Eh bien, c'était la réponse du cœur au plaisir du Seigneur.

L'amour produit les matériaux

Puis la troisième chose. Quand le cœur a été ému, ils ont trouvé tout ce qui était nécessaire et utile. Je peux imaginer que lorsque toutes les exigences avaient été décrites par Moïse, l'or et l'argent et l'airain, les pierres précieuses, les divers matériaux, si ces gens n'avaient eu aucune réponse du cœur au Seigneur et à son plaisir, ils pourraient bien avoir des doutes quant à savoir s'ils avaient eu l'une de ces choses, et vous les auriez entendus dire: "Je ne sais pas si j'ai eu une de ces choses du tout"; "Je ne suis pas sûr de pouvoir répondre à ces exigences"; "Je ne pense pas pouvoir faire quoi que ce soit dans cette affaire." Ils n'auraient peut-être pas su ce qu'ils avaient obtenu, et s'ils l'avaient eu, ils l'auraient complètement oublié, ou cela aurait été quelque part où ils ne pourraient pas le trouver! Vous voyez où je veux en venir? Mais parce que le cœur était dans cette état de chose, ils avaient tout ce qui était nécessaire. Tout le matériel a été produit à partir des affections. C'est merveilleux, bien-aimé, ce que nous pouvons découvrir que nous avons dans le Seigneur Jésus quand nos cœurs s'embrasent pour lui et pour la satisfaction du Père. Je veux dire ces gens qui ont vraiment une dévotion de cœur et se réjouissent du Seigneur, découvrent toujours des trésors qu'ils apportent tout le temps pour la satisfaction du Seigneur. Et les gens dont le cœur est froid ne font jamais ressortir aucun de ces trésors; ils ne savent pas qu'ils les ont.

Aux Corinthiens, l'apôtre a dit: «En tout, vous avez été enrichis en lui», mais il faut de l'amour pour découvrir cela, quelles sont ces richesses; l'amour pour le Seigneur. Vous n'aurez pas, au moment de l'adoration, à parcourir votre Bible pour trouver un passage de l'Écriture qui conviendra à l'occasion de votre contribution. Si votre cœur s'embrase pour le Seigneur, vous aurez quelque chose de spontané à offrir à l'heure de l'adoration, et si votre cœur s'embrase vers le Seigneur, vous découvrirez que vous êtes plus riche en possessions spirituelles que vous ne le pensiez et vous aurez toujours quelque chose à donner.

Les caractéristiques du Christ

Vous voyez que tout ici de ces diverses et nombreuses choses mentionnées étaient liées au type du Seigneur Jésus, car il ne peut y avoir rien à la satisfaction de Dieu en dehors du Seigneur Jésus. Ils étaient tous des phases et des aspects différents du Christ; l'or, l'argent, l'airain et le fin lin, toutes ces choses étaient des types de certains aspects de Christ dans sa personne et son œuvre, et les gens découvrent ces choses à cause de leur relation de cœur avec le plaisir du Seigneur; et notre relation de cœur avec le Seigneur sera notre moyen de découvrir ce que nous avons du Christ et en Christ, et nous ferons constamment ces découvertes. Vous trouvez la personne qui est juste pleine d'amour pour le Seigneur, dont le cœur brûle et palpite d'amour pour le Seigneur, elle doit toujours vous dire quelque chose sur la préciosité du Seigneur, elle voit toujours la gloire de son Seigneur sous un angle différent et vous donnant une facette différente. Les gens dont le cœur n'est pas si illuminé par le Seigneur n'ont pas grand-chose à dire à son sujet et ne peuvent pas donner grand-chose. Vous voyez le principe, tout a été produit, tout est venu, et on nous dit qu'ils ont apporté plus que nécessaire et qu'ils ont dû arrêter l'apport! Nous n'avons pas encore atteint ce stade. Le Seigneur fait de ce symbolisme une réalisation rapide. Mais vous voyez les possibilités de se réjouir du Seigneur. Oh, comment cela fait grandir le témoignage. Ceci est le témoignage. Avant qu'il puisse y avoir une expression extérieure, il doit y avoir une relation intérieure. Tout ministère extérieur doit être le résultat d'un état intérieur avec le Seigneur. Et c'est une grande chose, bien-aimée, une grande chose d'avoir notre ministère comme expression spontanée de notre plaisir personnel dans le Seigneur. Cela a du poids, c'est le témoignage.

Or, le fait est que chaque enfant de Dieu a tout ce qu'il peut avoir en Christ. C'est vrai de tous les enfants de Dieu comme il était vrai des Corinthiens que "en tout ... s'enrichit en lui" mais nous devons aimer le découvrir; dévotion du cœur au Seigneur pour découvrir qu'il en est ainsi. Demandons donc au Seigneur de croître avec notre joie, notre amour pour Lui-même.

La quatrième chose. L'assemblée et le témoignage sont constitués par le cœur produit du Christ. Autrement dit, tout ce qui vient maintenant à être et qui est établi sur la terre n'est que l'accumulation, le rapprochement des exercices du cœur individuel dans l'appréciation du Seigneur Jésus, et qui définit ce qu'est l'assemblée de Dieu. Quel est le montage? Ce n'est pas seulement une congrégation, ce n'est pas seulement le rassemblement de personnes pour des services, des réunions, des conférences, des cultes publics et ainsi de suite. L'assemblée est le rassemblement, de la part d'une compagnie du peuple du Seigneur, des traits du Seigneur Jésus, de sorte que, lorsque le Père regarde en bas, il voit son Fils incarné par cette compagnie. Celui-ci a apporté l'or, et celui-là l'argent, et un autre l'airain, un autre le fin lin et un autre le bleu, un autre le cramoisi, un autre le violet, et chacun a apporté sa propre appréhension et appréciation du Seigneur Jésus. et ces choses étant réunies constituent l'assemblée, et le Père regarde en bas et voit le Fils; c'est le témoignage de Jésus sur la terre. C'est le Christ tabernaclant parmi nous. C'est la tente de la réunion, et ce que le Seigneur attend, c'est Christ représenté par les assemblées de son peuple. Telle est la nature de l'assemblée. Et le Seigneur y travaille.

Alors que nous suivons, le Seigneur conduit dans l'exercice, l'exercice spirituel et secret à cette fin, et les choses que le Seigneur nous fait exercer dans notre vie privée, personnelle, secrète et dans notre histoire, c'est que nous pourrions découvrir les vertus et les valeurs de son Fils, et après avoir fait ces découvertes, lorsque nous nous réunissons avec d'autres enfants de Dieu, nous parlons et chantons ensemble les gloires du Christ comme des choses qui sont apparues dans notre propre vie de manière expérimentale et vivante, et nous devenons un représentation collective et corporative de ces gloires qui sont pour nous des réalités vivantes. Et tout l'exercice que le Seigneur fait dans nos vies individuellement et secrètement est pour que nous puissions faire des découvertes sur le Christ.

Alors ils retournent dans leurs tentes; voyez le récurage de ces tentes pour ces choses, voyez l'exercice. Et puis ils se sont tous réunis et à la suite de leur exercice à part, en secret, ils ont apporté une caractéristique de Christ et toutes ces caractéristiques réunies représentent le Christ dans son ensemble. Ils ont tous une partie de Lui qui, étant ajoutée aux autres parties, fait un Christ entier, et c'est l'assemblée.

L'amour mutuel et la coopération des saints

Cinquièmement, ils coopèrent tous dans des contributions et des exercices variés, c'est-à-dire qu'ils ont tous travaillé pour faire de leur part une partie de celle de quelqu'un d'autre. Ils ont travaillé en relation avec le reste. Tout le monde ne pouvait pas apporter de l'or, tout le monde ne pouvait pas apporter de l'argent, tout le monde ne pouvait pas apporter de l'airain, mais ces choses devaient toutes être liées les unes aux autres, et donc l'esprit de coopération était là. Et remarquez, même un Betsaleel, qui a été spécialement oint et rempli du Saint-Esprit pour tout cela, n'aurait pas pu faire ce qui était nécessaire pour la tente de réunion s'il n'y avait pas eu cette activité personnelle, individuelle et secrète de la part de chacun. Si les femmes, par exemple, n'avaient pas fait le filage et le tissage, tout le remplissage du Saint-Esprit de Betsaleel aurait été vain. Le Saint-Esprit lui-même dépend de la coopération de chacun vers la fin.

Et en parlant des femmes qui faisaient la filature et le tissage, on pourrait juste dire que filer et tisser signifie rassembler les choses et les relier. Il est si facile de déchirer les choses, de les mettre en pièces et d'avoir des lambeaux. Nous pouvons le faire par notre discours, notre discours désinvolte ou imprudent, en laissant nos langues s'enfuir avec nous, par les ragots, par la critique, ce éternel "mais": "C'est une âme terriblement bonne - mais ..."; "C'est un brave garçon - mais ..."; "Oui, il continue avec le Seigneur - mais ..." Nous en sommes tous coupables. Maintenant, les femmes faisaient le filage et le tissage. Je ne porte pas spécialement ces accusations à la porte des femmes, mais vous voyez que je ne le dis qu'à titre d'illustration. C'est rassembler, c'est un travail constructif par rapport à tout le reste de ce témoignage. Et comme il est étrange que tant d'entre nous qui sommes dans le même témoignage, payant le même prix, traversant les mêmes souffrances, trouvent si facile de se critiquer et affaiblissent le témoignage par des tensions dans nos relations. C'est étrange, n'est-ce pas? Mais c'est vrai. Il doit être positivement constructif en coopération avec tous les autres, vers une extrémité. Le Saint-Esprit lui-même ne peut pas faire ce travail et parfaire ce témoignage seulement comme chacun prend sa responsabilité personnelle et individuelle et travaille vers la fin commune de Dieu, la manifestation et la glorification du Seigneur Jésus.

Le Seigneur ne fait que mettre cela dans notre cœur et puissions-nous être de meilleurs instruments de témoignage pour sa gloire.

À suivre

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(4) Fondations par T.Austin-Sparks

 Chapitre 4 - Un nouveau départ

Lecture:

Nous avons beaucoup à dire là-dessus, et des choses difficiles à expliquer, parce que vous êtes devenus lents à comprendre. Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu’on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à avoir besoin de lait et non d’une nourriture solide. Or, quiconque en est au lait n’a pas l’expérience de la parole de justice; car il est un enfant. Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exercé par l’usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal. (Hébreux 5: 11-14)

C’est pourquoi, laissant les éléments de la parole de Christ, tendons à ce qui est parfait, sans poser de nouveau le fondement du renoncement aux œuvres mortes, de la foi en Dieu,de la doctrine des baptêmes, de l’imposition des mains, de la résurrection des morts, et du jugement éternel. C’est ce que nous ferons, si Dieu le permet. (Hébreux 6: 1-3)

Cette partie qui pourrait être accompagnée de beaucoup plus des lettres aux Romains, aux Corinthiens, aux Éphésiens, aux Colossiens et des lettres de Pierre, met en évidence une chose très fondamentale. Fondateur car il s'adresse dans ce cas à des personnes très religieuses, et à ceux qui ont hérité de tout ce système que Dieu lui-même a produit. Cela met en évidence le fait qu'avec le Christ, et une vraie relation avec le Christ, tout recommence. Tout le reste, peu importe ce que c'est, prend fin. Cela montre clairement ce que Paul aimait tellement dire, qu'avec la mort du Christ, tout est terminé, tout! La chose centrale religieusement, en ce qui concerne l'ordre ancien, en type, était le voile du temple; tout s'est réuni dans ce voile. Avec la mort de Christ, du ciel cette chose a été déchirée et divisée en deux par la main de Dieu. L'ordre ancien a été frappé en son centre. La mort du Seigneur Jésus a mis fin à tout - religieusement et autrement - de l'ancien ordre, du système et de la création. La résurrection du Seigneur Jésus était que Dieu recommençait à zéro. Et pas un fragment ou une fraction de l'ancienne création n'a été transféré dans la nouvelle.

La résurrection plus que l'élévation

Je pense que bon nombre de personnes ont l'idée, même si elles n'y ont pas réfléchi et l'ont mise en forme positive, elles ont la mentalité que devenir croyant, enfant de Dieu, chrétien, c'est arriver à un certain point dans son histoire où vous, métaphoriquement parlant, montez dans un escalator sur une plate-forme plus élevée et continuez. C'est dans la nature de la vie continue à un étage supérieur. C'est-à-dire que maintenant vous avez des intérêts, des intérêts religieux, des intérêts chrétiens, que vous n'aviez pas auparavant, vos activités et vos énergies sont orientées selon des lignes en relation avec le Christ, ce qui n'existait pas auparavant. Vous continuez simplement maintenant à un niveau de vie différent, et ainsi ils confondent la résurrection avec l'élévation, et l'élévation avec la résurrection. Maintenant, il est extrêmement important (et je ne fais pas attention à être trop élémentaire) que nous reconnaissions que lorsque nous devenons enfants de Dieu, nous sommes arrivés à l'endroit où nous ne sommes pas montés à un étage supérieur comme dans un ascenseur, mais où nous sommes tombés dans une tombe et avons été enterrés, et en ce qui concerne Dieu, pour ne plus jamais être revus comme avant. Vous dites: nous voilà, c'est le même vieux moi, le même vieil ego, la même vieille personnalité. Cela peut être de votre point de vue, mais du point de vue de Dieu, non! Ce que vous et moi devons faire, c’est accepter le point de vue de Dieu. C’est ce que Paul entend par: «… vous vous considérez également comme morts…» Autrement dit, acceptez le point de vue de Dieu. Une fois que vous avez accepté cela intelligemment et délibérément, vous êtes destiné à venir continuellement, progressivement, de plus en plus à savoir que le point de vue de Dieu est réel. C'est-à-dire que Dieu vous avait compté mort, et qu'il vous considérait comme mort, et qu'Il ne veut rien avoir à faire avec vous à cet ancien niveau; et dans la mesure où vous apportez quelque chose du naturel, vous passez un mauvais moment et découvrez que Dieu est contre vous. Vous arrivez à ces crises et vous dites: Qu'y a-t-il, Seigneur? Et le Seigneur dit: Cela a été exclu au début! Vous voyez que c’est une acceptation du point de vue de Dieu une fois pour toutes, et le découvrir n’est pas une théorie, ni une doctrine, mais une réalité.

Quand êtes-vous mort?

J'ai ramassé un petit livre cette semaine. Le titre sur la couverture m'a plutôt frappé. Vous êtes probablement nombreux à le savoir. «Quand êtes-vous mort?» Je n'en ai vu que les premiers mots, et l'écrivain dit: «Une étrange question à poser à n'importe qui», puis un peu de temps et il dit: «Tu es mort il y a aussi longtemps que le Seigneur Jésus est mort sur la croix. " Je sais, bien sûr, ce qu'il aura à dire à ce sujet, je sais ce qui va suivre, mais c'est la vérité que le Seigneur exige que nous acceptions. Le point de vue du Seigneur est que vous et moi sommes morts avant notre naissance, avant de venir littéralement dans ce monde. En ce qui concerne l'ancienne création, nous sommes morts, nous sommes morts avec Christ, et le Seigneur n'a rien à nous dire ou à faire de nous jusqu'à ce que nous ayons accepté cette position. Le premier mot adressé à tout homme par le Seigneur est «se repentir des œuvres mortes». Tout est mort jusqu'à ce que vous connaissiez l'union de la résurrection avec le Christ, peu importe ce que c'est, la religion ou autre chose. Tout est mort jusqu'à ce que vous connaissiez l'union avec le Christ dans la vie de résurrection.

Telle est la position de Dieu, et la Croix du Seigneur Jésus présentée à tout homme ou femme représente en ce qui concerne cet homme ou cette femme une fin absolue, et de l’autre côté le début d’un ordre entièrement nouveau. Paul appelle cet ordre différent: «… la nouveauté de l'esprit.» Ce n'est pas la nouveauté du Saint-Esprit, c'est la nouveauté de notre esprit, que notre esprit est devenu une chose nouvelle et hors de cela tout le reste fonctionne. Vous pouvez le voir dans son propre cas. Si jamais il y avait une illustration de ce que signifie la nouveauté de l'esprit, Paul l'était. Eh bien, cela s'est produit rapidement avec lui. Un jour, il exhale des menaces et des massacres contre les membres du Christ, et en chemin avec une ardente détermination à détruire ces chrétiens, et dans quelques heures il est humilié, devant une petite assemblée à Damas, qu'il allait détruire, prenant ses instructions pour le reste de sa vie.

C'est un changement d'esprit, n'est-ce pas? C'est la nouveauté de l'esprit. Et vous trouvez que cet énorme changement s'est manifesté dans toutes sortes de directions. Pensez à ce pharisien des pharisiens et à son attitude envers les «chiens» païens, comme il les appellerait (quiconque n'était pas juif était un «chien» aux yeux d'un juif). Voyez cet homme transformé, mettant maintenant les Gentils au moins sur un pied d'égalité avec les Juifs, et donnant sa vie dans une souffrance continue afin que ces Gentils puissent jouir de Christ. Quelque chose s'est passé à l'intérieur, un nouvel esprit! Cela ne vient que par les crises d'une mort dans un royaume et d'une résurrection dans un autre royaume; quelque chose que seul Dieu peut faire. Et tout ce qui n'est pas de cette nouveauté de l'esprit est de l'ancienne création et cela signifie la barrière infranchissable de la Croix du Seigneur Jésus chaque fois qu'elle surgit. Que n'importe lequel de notre vieil homme, qu'il soit de notre ancien tempérament, de notre ancienne façon de juger, de notre ancienne disposition, de tout cela, vienne du tout, si nous sommes enfants de Dieu, nous savons très bien qu'à ce moment-là une barrière est dressée. et nous ne pouvons pas passer, nous sommes retenus dans notre vie spirituelle et nous devons revenir en arrière et éclaircir cette chose. C'est aussi réel que n'importe quelle autre chose dans l'univers pour nous. À ce moment-là, nous nous arrêtons spirituellement et l'épée flamboyante est sur notre chemin. Il n'y a aucun moyen pour cela ici. Apportez cela ici et vous serez jugé. Vous rencontrerez le jugement de Dieu. Vous serez brisé. Cela se heurte au fait que Dieu a fini avec tout cela il y a longtemps et que nous devons accepter le point de vue de Dieu. Lorsque nous l'avons accepté, alors la chose fonctionne, cela fonctionne continuellement. Nous adoptons cette position, nous acceptons la vérité. Nous ne pouvons pas apporter nous-mêmes une fin réelle à l'ancienne création, mais nous disons de manière positive: je compte comme Dieu compte. Eh bien, nous verrons au fur et à mesure que Dieu a mis tout cela sous la mort, la mort repose sur lui, et si jamais il montre sa tête, la sentence de mort est satisfaite. Si nous commençons à travailler pour le Seigneur avec notre propre force naturelle, nous rencontrons la mort et d'ici peu notre force naturelle tombera sous la mort. Si nous commençons à utiliser notre jugement naturel dans les choses de Dieu, nous rencontrerons un arrêt et d'ici peu nous arriverons dans une impasse, incapables de passer. Tout ce que nous introduisons de la nature dans les choses de Dieu nous amènera contre - non pas un nouveau problème mais - l'ancien problème, la mort qui a été faite pour reposer sur l'ancienne création. Dans la mesure où nous avançons dans la nouveauté de la vie, travaillons par l'Esprit de Dieu, marchons après l'Esprit, la mort est abolie et nous sommes dans la vie et nous pouvons continuer et réussir, peu importe combien il peut y en avoir. de handicap et de faiblesse dans la nature, nous pouvons passer à travers en avançant dans l'Esprit. «La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort». Nous sommes libres!

La mort - le point de départ de Dieu

Maintenant, tout cela est un vieux terrain familier pour beaucoup, et pourtant c’est quelque chose dont nous devons continuellement nous souvenir. C'est le fondement. À moins d'avoir les fondations bien posées, nous arriverons à un accroc. Nous connaissons de nombreux enfants de Dieu qui sont les enfants du Seigneur depuis des années et qui ont travaillé pour le Seigneur, beaucoup d’entre eux, et pourtant ils se sont arrêtés ou ils ont été arrêtés. Pourquoi? Eh bien, à un moment donné, d'une manière ou d'une autre, quelque chose d'eux-mêmes, leur ancien moi est apparu, est venu en évidence, est venu sur le chemin. Cela peut être une partie de leur vieil esprit, une partie de leur ancienne volonté, certaines de leurs anciennes affections, désirs et sentiments. Ils sont en quelque sorte à leur manière. Ils sont dans la voie du Seigneur. Ce qu'il faut, ce n'est pas qu'ils meurent à nouveau, mais qu'ils en viennent à accepter leur mort définitive en Christ par rapport à tout ce qui peut être survenu, et qu'ils le lâchent et qu'ils soient libérés de cette loi. du péché et de la mort. «Repentir des œuvres mortes.» C'est exactement ce que l'apôtre dit à ces Hébreux: Vous êtes au point mort. Vous avez tout simplement cessé de continuer. Vous êtes allé si loin, maintenant vous êtes arrivé à un certain point et pendant des années vous n'avez pas bougé du tout de cette position. Vous n'avez jamais dépassé les fondations, vous n'allez pas vers une pleine croissance. Vous n'avez pas réglé une fois pour toutes le fait que vous êtes mort quand Christ est mort. Vous avez mis fin à tout le système et à l'ordre de l'ancienne création religieusement et autrement lorsque vous êtes venu à Christ. Christ est la fin de la loi et Christ est la fin de l'ancienne création, et Il est le commencement de tout ce qui est nouveau. Ne vous lassez pas de la répétition d'anciennes vérités, elles sont très importantes en tant que fondements, et c'est essentiel.

Nous sommes destinés, que nous l’acceptions maintenant ou non, que cela nous plaise ou non, nous sommes destinés à découvrir que le fondement de Dieu existe. Ceci est vrai, et personne ne parviendra jamais à passer par rapport à Dieu et à Ses choses tant qu'il est encore lié par l'ancienne création, au niveau de l'ancienne création. Ce nouveau mode de vie est si étroit que nous ne pouvons pas nous y prendre, nous devons tout laisser derrière nous.

Eh bien, maintenant, c'est une position adoptée, et ce que font ceux qui se font baptiser, c'est de déclarer de manière pratique que c'est la position qu'ils ont adoptée. Ce qu'ils vont découvrir, c'est qu'ils n'ont pas simplement obéi à une forme de doctrine, mais qu'ils sont entrés dans une situation très vivante et que désormais le Seigneur en corrigera les implications. Il va dire: qui est mort, ne peux pas apporter cela, ne pas faire sortir cela de la tombe, le revivre. Et ils découvriront tout au long du chemin que le Seigneur met simplement le doigt sur des choses qu'Il considère comme ayant abouti à la mort de son Fils. Mais, bien sûr, chaque fois qu’il y a acceptation de l’attitude et de la position du Seigneur à l’égard de ces choses du côté de la mort, nous obtenons davantage de Christ en nous débarrassant de nous-mêmes.

Je veux que vous reconnaissiez que chacun de nous, du plus sage au plus insensé, comme nous le jugeons, chacun de nous quand nous entrons vraiment en Christ, on doit tout apprendre à nouveau. Il est vrai que nous pouvons avoir une énorme quantité de connaissances et d'informations comme ce monde peut nous les donner, et pourtant les plus sages, les plus riches en connaissances ou de toute autre manière, qui viennent en Christ doivent apprendre l'ABC dans les choses spirituelles. Ils découvriront cela. Tout doit être appris dès la classe infantile, du berceau de la vie spirituelle. Il ne sert à rien de venir au Seigneur et de penser que nous savons quelque chose. Il ne faudra pas longtemps avant que nous sachions que nous ne savons rien. Le Seigneur a dit: "Combien difficilement ceux qui ont des richesses entreront-ils dans le royaume de Dieu!" Je pense qu'Il avait été dans un autre monde que celui dans lequel Il était à l'époque, s'il avait été dans le monde occidental, Il aurait probablement dit: à quel point ceux qui ont la connaissance entreront-ils dans le Royaume? La connaissance, la sagesse et l'intellect vantés du monde occidental sont le grand obstacle au Royaume. Il n'est pas prêt à savoir quoi que ce soit. Quand Paul est sorti du monde juif, c'était le genre de chose qu'il disait tout le temps, que la sagesse de ce monde était le grand obstacle. Avec les Juifs, gagnez en fonction de la richesse; pour les non-juifs, le gain selon la voie de la connaissance était l'obstacle, et tout ce qui appartient à la nature doit être mis de côté. C'est un obstacle à notre entrée dans le Royaume. Plus nous vivons en relation avec le Seigneur, plus nous savons que nous ne savons rien. L'une des connaissances que nous avons, c'est que nous ne savons rien du tout et que nous aspirons tout le temps à acquérir des connaissances. Il n'y a pas de chemin royal vers la connaissance spirituelle, nous devons commencer dès le début et apprendre les choses du Seigneur au fur et à mesure. Quand nous commençons en tant que jeunes chrétiens, nous pensons que nous savons quelque chose. Mais, bien sûr, c'est la folie de la jeunesse. Nous apprenons tout à nouveau. Avec toutes les connaissances que nous pourrions avoir naturellement, si cela devait être quelque chose, cela ne compte pas ici. La connaissance spirituelle est une chose différente. Nous avons tout recommencé, mais lorsque nous acceptons cette place: maintenant j'ai tout à apprendre, je suis ouvert et désireux d'apprendre, je ne sais rien, alors le Seigneur peut enseigner. C'est le fier qui n'apprend jamais rien. Le Seigneur nous montre ce que signifie commencer, quelle est la signification de la croix à la fin de l'ancien et du début au nouveau.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Fondations par T.Austin-Sparks

Chapitre 3 - Pourquoi les fondations devraient être solidement posées

Lecture:

Quand les fondements sont renversés, Le juste, que ferait-il? - (Psaume 11: 3)

Mais à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don de Christ. C’est pourquoi il est dit: Étant monté en haut, il a emmené des captifs, Et il a fait des dons aux hommes. (Éphésiens 4: 7,8)

Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l’œuvre du ministère et de l’édification du corps de Christ, jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. C’est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui convient à chacune de ses parties, et s’édifie lui-même dans la charité. (Éphésiens 4 :11-16)

Nous allons maintenant aborder un autre aspect de l'importante question des fondations. Dans ce onzième psaume à partir duquel nous avons commencé notre méditation, il y a une caractéristique qui est commune à tout le sujet des fondations et de la construction dans la Parole de Dieu. Quand nous avons considéré ce psaume plus complètement, vous vous souviendrez que David était, au moment de la rédaction du psaume, au milieu d'une grande trahison active, opposition et antagonisme. Les méchants tiraient leur arc dans l'obscurité pour tirer à couvert sur les justes, et au milieu de cette hostilité, le psalmiste se réfère aux fondations, puis il dit aussi: «Jéhovah est dans son saint temple»; de sorte que vous obtenez deux choses qui constituent un tout, c'est-à-dire la construction et la bataille. Le temple, les fondations, l'adversaire et l'atmosphère de conflit. Vous constaterez que tout au long de la Parole de Dieu, ces deux choses se trouvent toujours ensemble.

Si c'est Néhémie qui construit le mur de Jérusalem, l'épée et la truelle se trouvent accompagnées l'une de l'autre; le bâtiment et la bataille sont ensemble. S'il s'agit de la construction du temple de Salomon, David a réduit tous les ennemis environnants à la soumission pour rendre cette construction possible. La construction n'a pas été possible tant que la bataille n'a pas accompli son œuvre. Quand vous entrez dans l'interprétation spirituelle des illustrations de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament, vous trouvez ces choses toujours ensemble. Partout où vous avez à faire avec le bâtiment, vous aurez toujours à faire avec la bataille.

Quand nous examinons la première lettre aux Corinthiens, il y a sûrement un exemple très frappant de cette vérité. Le bâtiment dans cette lettre côtoie d'énormes combats. Le combat est associé au bâtiment. Maintenant, quand vous en venez à la lettre aux Éphésiens, vous voyez à nouveau la même chose. Voici la Maison, «l’habitation de Dieu par l’Esprit», voici l’Église qui est le corps du Christ, et ici vous avez beaucoup parlé de l’édification du corps; mais vous trouverez dans cette lettre que tout cela est en présence de l'ennemi, des principautés et des puissances, les maîtres mondiaux de ces ténèbres. Le bâtiment continue dans la bataille, dans le conflit, et ce quatrième chapitre contient en lui-même ces éléments. Si vous lisiez ces versets tout à l'heure de manière réfléchie, vous discerniez que l'apôtre, dans ce qu'il disait sur la construction du corps et tout ce qui y était lié, était en présence d'antagonismes, de périls, de dangers, d'opposition spirituelle. Qu'y a-t-il à propos de la ruse, les ruses de l'erreur, les vents de la doctrine, les vagues du mensonge? Ce sont les éléments de la bataille, du conflit, ce sont les forces opposées à l'église, le corps du Christ. Telles sont les choses auxquelles le développement, le perfectionnement, la réalisation du dessein de Dieu dans l’Église sont associés, et avec lesquels ce progrès doit lutter. Et l'apôtre dit en plus de mots que l'important ici est que les saints doivent être bien fondés; que les saints arrivent à un endroit où ils sont établis et établis dans la plénitude où chacun d'eux est un membre responsable et digne de confiance du corps du Christ. Telle est la force de tout ce paragraphe.

Pourquoi les fondations devraient être solidement posées

Maintenant, apportons immédiatement devant notre vue la fin, l'objet, et ensuite nous verrons ce qui mène à la réalisation de cet objet. Quel est l'objet en vue ici? C'est que chaque membre du corps du Christ doit être un membre fonctionnel, responsable et efficace, dans une position où il est capable, avec la capacité du Christ de se tenir contre les ruses, la ruse et le mensonge du Malin, les vents et les vagues d'erreur. Mais, bien-aimés, vous et moi sommes sûrement vivants en ces jours de la nécessité pour chaque membre du Christ d'être dans cette position. Les conditions auxquelles l'apôtre Paul luttait à ce moment-là sont des conditions qui abondent aujourd'hui autant qu'alors. Bien sûr, cela est venu à son époque par l'intermédiaire de ceux qui étaient gnostiques, des gens qui prétendaient avoir de la sagesse, être en possession de la connaissance. Parmi les gnostiques, qui prétendaient avoir la connaissance et la sagesse religieuses, Paul a dit que leur gnosticisme fonctionnait de ces manières: ruses, vents et vagues d'erreur, fausse doctrine, faux enseignements. Quel que soit celui qui peut être la contrepartie des gnostiques aujourd'hui, le gnosticisme est répandu. Autrement dit, il y a des vagues et des vents d'erreur balayant la terre, et si subtils qu'aucun esprit naturel ne peut voir à travers, aucun jugement ou discernement ordinaire ne peut détecter le défaut, l'erreur. Il est tellement enveloppé de formes bibliques et de phraséologie biblique que les nourrissons, les enfants auxquels Paul parle, seront facilement emportés, ceux qui sont spirituellement des enfants dans un mauvais sens. Ce n'est pas mal d'être un enfant de Dieu, d'être un nouveau-né, mais il est mal d'être un enfant alors que vous devriez être un homme, et c'est ce dont l'apôtre parle. En présence de ces choses, et dans l'attente garantie par la Parole de Dieu que ces choses augmenteront, se développeront et deviendront de plus en plus subtiles, avec les miracles mêmes qui les accompagneront, la nécessité que l'apôtre vit alors, et qui est : cela nous a été clairement indiqué à travers la Parole de l'Esprit par lui que chaque membre du Christ doit être en mesure de s'opposer à ces ruses, doit avoir ses fondations si solidement établies et doit être lui-même si enraciné et fondé qu'il ne sera pas emporté. Le ministère dont on a besoin aujourd'hui est le ministère dans cette direction. Faites attention à ce mot, vous en aurez besoin. Si vous ne l'avez pas déjà fait, il ne faudra pas longtemps avant que vous ne soyez tous confrontés à certaines de ces ruses d'erreur, à cette ruse du faux enseignement, à ces vagues et à ces vents de doctrine, et à moins que vous ne soyez ancré et établi et que vous ne sachiez, vous serez emporté, vous perdrez pied et serez balayé.

Maintenant, avec la conscience d'une situation et d'un besoin si solennels et graves, cette parole nous est, je crois, donnée par le Seigneur, et nous devons la mettre à cœur. Chaque membre du Christ, sans exception, doit être un membre responsable, intelligent et fonctionnel, et dans la mesure où cela n'est vrai pour aucun membre, ce membre est dans une position périlleuse. Mais vous n'êtes pas surpris que l'arrivée de ces vents et de ces vagues emporte des multitudes de chrétiens. Tôt ou tard, ils sont débarqués haut et sec et ne savent pas où ils sont parce que, malgré le Nouveau Testament, et malgré avoir la lettre aux Éphésiens, qui elle-même suffit à cet effet, tant de les enfants ne sont pas enseignés, instruits et établis en Christ, pour être capables de discerner, de comprendre, de juger et de rester fermes dans une journée périlleuse.

Les saints comme bâtisseurs

Maintenant, regardons ce passage de la Parole d'un peu plus près. «Il ... a donné des cadeaux aux hommes», c'est-à-dire «Il a donné des apôtres». Il a donné des apôtres aux hommes. «... des prophètes.» Il a donné des prophètes aux hommes. «... quelques évangélistes, et quelques pasteurs et enseignants.» Ce sont les dons qu'Il a donnés aux hommes. «Hommes» ici, bien sûr, représente toute la compagnie des élus. Les évangélistes doivent faire entrer les élus, les autres principalement à faire avec ceux qui ont été amenés. De sorte que l'église qui est le corps du Christ est en vue, et c'est en relation avec l'église en tant que corps du Christ que ces des dons ont été donnés par le Seigneur lors de son ascension. Ce sont les cadeaux - mais notez qu'ils ont été donnés dans un but précis et avec un objet exprès. Ils ont été donnés pour «le perfectionnement des saints à l'œuvre du ministère, à l'édification du corps de Christ, jusqu'à ce que nous atteignions tous l'unité de la foi…» N'y rompez pas avec la ponctuation. Il ne devrait pas y avoir de pause. «Pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère», comme si l'œuvre du ministère s'y rapportait avec les apôtres, les prophètes, les pasteurs, les enseignants, les évangélistes. Cela ne concerne pas cela. Le travail du ministère là-bas se rapporte aux saints tels qu'ils sont perfectionnés par les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs, les enseignants. Le travail de ces dons doit aboutir à ce que les saints soient en mesure de servir, et ce n'est que lorsque les saints sont en mesure de servir (c'est ce que j'entends par fonctionnement) que les saints sont en sécurité. Ce ne sont pas seulement les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les enseignants qui sont dans le ministère, ce sont tous les saints qui sont appelés à être dans le ministère. Tous les saints, chaque membre du corps du Christ est un ministre selon l’intention divine. Et c'est seulement comme ils sont dans cette position de servir, dans un état qui les qualifie pour servir, que l'église est en sécurité. Les ministères peuvent être aussi variés, aussi nombreux qu'il y a de membres du corps de Christ. «Pour le perfectionnement des saints à l'œuvre du ministère.»

Soyons très clairs dans nos termes. Ce mot «perfectionner». Vous pouvez dire: Eh bien, bien sûr, si nous étions parfaits, nous pourrions exercer un ministère. C'est sûrement un long chemin à parcourir, c'est quelque chose vers lequel nous devons avancer, vers lequel nous devons aller. Mais ce mot perfectionnement ne veut pas dire cela. Il est très souvent utilisé comme terme médical, et une traduction plus littérale serait «raccommoder», pour la guérison des saints. Si vous avez un accident et que vous êtes brisé et que vous êtes emmené à l'hôpital, vous êtes réparé, et c'est exactement ce que signifie ce mot. Le raccommodage des saints, les rendant entiers. Parfois, le mot est utilisé pour l'ameublement d'une maison. Vous n'aimeriez pas vivre dans une maison non meublée. Nous devons la fournir avant de pouvoir y vivre. Le mot est utilisé dans Matthieu concernant les filets, lorsque le Seigneur a vu certains hommes raccommoder leurs filets. C'est le même mot. Il y avait des trous dans leurs filets, et ces filets devaient être réparés pour qu'ils soient complets, adaptés à leur travail. Ils n'étaient peut-être pas dans ce sens plus élevé les filets les plus parfaits que vous puissiez trouver, mais c'étaient des filets entiers, des filets complets. Et ce que l'apôtre souligne ici, c'est justement cela. Pas un état de perfection divine en nous mais un état de complétude en Christ. «Pour la réparation des saints à l'œuvre du ministère.» Le raccommodage des filets avait un espoir de capturer du poisson. Le problème avec tant de gens, et la raison pour laquelle tant de gens sont emportés par ces vents et ces vagues de doctrine, c'est qu'il y a des lacunes, des lacunes béantes dans leur appréhension du Christ, dans leur connaissance du Christ, dans leur compréhension de la vérité; les lacunes, les ruptures, les ouvertures par lesquelles l'erreur vient, et ils veulent être réparés. Et ces dons sont donnés juste pour réparer les saints afin que les saints puissent accomplir leur ministère. C'est tellement différent de l'ordre traditionnel auquel nous sommes habitués, que le ministère est quelque chose sous lequel nous siégeons tant de fois par semaine, depuis une chaire ou une estrade. Et après s'être assis en dessous, et soit en avoir joui, soit l'avoir supporté, c'est la fin en ce qui nous concerne; nous avons fait ce qui nous incombe, nous avons fait notre devoir, nous nous sommes «assis sous le ministère». Ce n'est pas du tout le ministère ici. Le ministère est le résultat de votre fonctionnement pratique de ce que fait le pasteur, l'enseignant ou l'évangéliste, ce que vous faites comme résultat. Tel est le ministère: l'exercice qui en résulte dans le cœur de chaque membre du Christ. Si nous comprenions vraiment que nous devrions être loin, nous serions beaucoup plus avancés que nous ne le sommes. Pensez simplement où nous serions si cela avait toujours été le cas. Les évangélistes, les prophètes, les pasteurs, les enseignants, auraient rempli leur fonction parmi nous et nous serions partis et nous serions allés devant le Seigneur en disant: Maintenant, Seigneur, cela doit opérer en moi, je vais pratiquer et travailler dans la force de ce que j’ai compris.

En supposant que nous ayons fait cela avec chaque message que nous avons reçu, ne pensez-vous pas que l'église aurait été dans un lieu solide d'établissement? Une histoire très différente aurait été écrite en présence des ruses du diable et de la ruse rusée, si cela avait été le cas. Nous ne chercherons pas trop à l'étranger, nous regarderons dans notre propre cœur et nous dirons: Maintenant, c'est pour moi. Nous devons regarder dans nos cœurs et dire: Maintenant, quel est le résultat pratique et la valeur permanente dans ma vie en tant que membre actif du Christ de ce ministère que j'ai écouté, de cette œuvre des dons du Seigneur, l'apôtre, prophète, pasteur, enseignant, évangéliste. Où suis-je comme résultat? Est-ce que je l'ai entendu, je l'ai considéré comme le ministère, je l'ai laissé là et je les ai laissés continuer leur ministère? Ou suis-je par conséquent, un ministre du Christ? C'est une question distincte, n'est-ce pas? Oh, pour la force dans le peuple de Dieu, dans l'église Son corps, qui serait le résultat certain de notre appréhension de la Parole du Seigneur. Nous avons cruellement besoin de cette force aujourd'hui, de cette assurance, de cet établissement.

Responsabilité individuelle pour la construction

Remarquez maintenant: «Pour le perfectionnement des saints à l'œuvre du ministère, à l'édification du corps de Christ.» Ensuite, l'œuvre du ministère, qui est l'œuvre de chaque membre du Christ, doit aboutir à l'édification du corps de Christ. Maintenant, testons-le à nouveau à l'envers. Dans quelle mesure vous et moi contribuons à l'édification du corps de Christ? Dans quelle mesure fonctionnons-nous avec ce résultat, la construction du corps? C'est notre affaire, chacun de nous. C'est notre ministère. Êtes-vous prêt à accepter cette responsabilité, à prendre, par la grâce de Dieu, ce travail sur votre cœur, non pas à être un adhérent, un disciple, un passager, un accompagnateur, mais un membre vivant et fonctionnel dont la présence même dans le corps du Christ signifie sa construction?

Plus tard, vous remarquez que l'apôtre met le doigt sur cette question même d'une manière spécifique. Il dit: "... par ce que chaque articulation fournit, selon le travail en bonne et due forme de chaque partie, fait augmenter le corps jusqu'à l'édification de lui-même dans l'amour." Chaque partie travaille dans la mesure, ce qui entraîne la construction du corps amoureux. Il a le corps physique au fond de son esprit. Ce que Paul savait sur le corps physique tel que nous le comprenons aujourd'hui, je ne sais pas, mais le Saint-Esprit savait tout à ce sujet, et quand vous vous souvenez de ces infimes organismes du corps humain, des cellules du corps humain, et comment le la croissance du corps physique dépend du fonctionnement de chaque cellule minuscule, et le corps est seulement construit, augmenté au fur et à mesure que chaque cellule minuscule fonctionne et fait son travail, vous avez une illustration merveilleuse et parfaitement vraie de la façon dont le corps spirituel du Christ est construit et augmenté. Vous dites: "Je ne suis qu'une partie infime, je ne compte pas." Eh bien, essayez de compter les cellules de votre corps, combien de cellules pouvez-vous emballer dans un pouce carré de votre corps physique? - presque innombrables. Vous pouvez être dans votre propre esprit comme l'une de celles-là, perdu dans la foule, mais il y a une lourde responsabilité pour tout le corps qui repose sur vous. Le problème n'est pas de savoir quelle est votre taille, mais de savoir si vous contribuez à votre mesure. Chaque partie travaille dans la mesure. Le sens est que chaque partie doit faire sa mesure, atteindre sa mesure, vers l'édification du corps du Christ. C'est notre fonction et notre ministère.

Oh, bien-aimés, nous devrons considérer cela comme un service d'ordination, et sortir en nous considérant comme étant dans le ministère et responsables de tout le corps de Christ à notre mesure. Nous ne pouvons pas comprendre cela; nous ne le comprendrons jamais; nous sommes en présence d'un mystère. Qui peut comprendre pleinement le corps physique? Il y a des mystères à son sujet qui n'ont encore jamais été appréhendés, et je doute qu'ils le soient un jour. Nous avons souvent illustré ce mystère du corps humain de cette manière, que l'oraison d'un Démosthène devrait être le résultat d'un Démosthène ayant pris son petit déjeuner. Vous avez lu certaines de ces oraisons qui ont influencé les foules et incité les hommes à faire ce qu'ils n'avaient pas l'intention de faire, le pouvoir du raisonnement et du langage humain. Si l’orateur avait cessé de manger, il aurait cessé de donner des oraisons et, par conséquent, ses discours étaient en quelque sorte le résultat de sa nourriture, mais comment vous traduisez le bacon et les œufs en oraisons, je ne sais pas. Mais c'est vrai! Tu vois ce que je veux dire. Et comment vous et moi, étant les atomes que nous sommes, les cellules qui peuvent être aussi petites qu'humainement pour être au-delà de la reconnaissance, peuvent affecter le corps entier du Christ pour le bien ou le mal, je ne sais pas, mais c'est vrai. C'est une vérité définitivement et positivement dans la Parole de Dieu: «Et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui; ou un membre est honoré, tous les membres s'en réjouissent. » Et si vous et moi ne contribuons pas à notre mesure, alors le corps tout entier souffre, est faible.

Voici donc l'appel, le défi, que chaque membre du Christ soit un membre fonctionnant de manière responsable et intelligente, accomplissant le ministère. Oui, mais il y a quelque chose de plus, "... jusqu'à ce que nous atteignions tous l'unité de la foi ..." Eh bien, maintenant nous avons mis le doigt sur quelque chose de très vital. Nous sommes très préoccupés par l'unité, l'unité. Nous prions pour cela, nous agonisons pour le manque de manifestation, nous aspirons à cela. Comment cela se produira-t-il? Quel est le principe pour arriver à l'unité de la foi? Chaque membre accomplissant son ministère est un membre fonctionnel. Quelle est la cause de la discorde, de la division, du schisme? Eh bien, regardez à nouveau notre première lettre corinthienne: «Et moi, frères, je ne pourrais pas vous parler de spirituel, mais de charnel, comme de bébés en Christ… car vous êtes encore charnels; car s'il y a parmi vous de la jalousie et des conflits, n'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas à la manière des hommes? Car quand l'un dit: Je suis de Paul, et un autre, je suis d'Apollos, n'êtes-vous pas des hommes? Il y a des divisions parmi vous résultant du fait que vous êtes charnels, cela signifie l'immaturité spirituelle, pas d'unité de la foi. Lorsque tout le monde entre en plein fonctionnement, c'est un facteur puissant dans la réalisation de l'unité de la foi. L'ennemi cherche à diviser le corps du Christ sur terre en autant de fragments qu'il le peut. Comment fait-il? Très largement par l’ignorance du peuple du Seigneur. Très largement par leur retard dans le développement spirituel, très largement parce qu'ils sont dans un état passif au lieu d'un état actif spirituellement. Vous constaterez que ces choses sont à l'origine de la plupart des activités de l'ennemi le long de la ligne du schisme. L'unité de la foi, dit la Parole très clairement, passe par le fonctionnement de chaque membre et sa contribution vivante à l'ensemble. Il y a eu un jour où certains hommes sont allés voir Moïse et se sont plaints qu'il y avait certaines personnes dans le camp qui prophétisaient, et ils ont pensé que c'était un mouvement vers le sectarisme ou la division ou quelque chose comme ça, ils ont pensé que c'était une rupture dans la communion, mais Moïse a dit: "Plaise à Dieu que tout le peuple du Seigneur soit des prophètes." La ligne positive est la meilleure. Lorsque certains accomplissent le ministère et d'autres pas, il est tout à fait impossible d'arriver à l'unité de la foi. Nous devons tous y être.

Puis encore: "... et de la connaissance du Fils de Dieu." Le Grec ici est littéralement: à la pleine connaissance du Fils de Dieu: "... à un homme adulte, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ." Tout cela est lié à la vie active de tous les membres du Christ.

L'apôtre a en vue ces choses qui tournent en rond: «... que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et transportés à chaque vent de doctrine, par le tour des hommes, par ruse, après les ruses de l'erreur. » Si seulement nous pouvions nous arrêter avec le langage de l’apôtre, cela jetterait tellement de lumière sur cette question. "... par le tour de passe-passe des hommes." Littéralement, dans la tromperie, mais les mots grecs se réfèrent au lancer des dés et à l'élément de tricherie, c'est quelque chose comme les dés pipés par lesquels il y a une fraude, une tricherie, et c'est ce qui est ici dans la langue. Les ruses de l'erreur. Le lancer des dés qui est toujours disposé de manière à ce qu'il profite au bien de celui qui l'utilise. Cette erreur qui se passe est de tromper les saints de leur avantage en Christ, de les tromper de leur place. N'est-ce pas là l'effet de l'erreur à long terme?

Oui, les croyants emportés comme ça se réveillent sur le fait qu'ils ont été trompés de la réalité par une fraude, ils ont perdu la nourriture par quelque chose qui prétendait être à leur avantage. «... dans la ruse», c'est-à-dire littéralement dans leur ruse astucieuse. Les mots sont très riches. Il utilise ici le mot qui est «dans chaque acte, ou chaque œuvre, dans la ruse». Chacun de leurs actes contient une subtile ruse, une certaine ruse. Et oh, la ruse du diable dans sa fausse doctrine. La chose semble si juste, si tout à fait bonne, selon la Parole, mais il y a quelque chose de caché dedans, un truc, un piège. Le peuple du Seigneur a besoin d'être conscient de cela et ce n'est que lorsque nous sommes à bout de souffle, actifs, positifs dans notre vie spirituelle que nous arrivons à l'endroit où nos sens sont tellement exercés que nous pouvons discerner le bien du mal, et discernez le truc. Quelle grande chose ce serait si chaque véritable enfant de Dieu qui devrait, en raison du temps, être dans une telle position, pouvait vraiment voir dans ces ruses, ces vagues et ces vents de mensonge, une erreur, juste là où le le défaut est, juste là où se trouve le truc, et être en mesure d'avertir ceux qui sont des enfants dans un bon sens, qui ne sont pas encore arrivés au moment où ils devraient être d’âges mûrs; être une sauvegarde pour eux. Ces fondations sont très importantes. Tout cela est un travail de fondation, et nous devons, sans épuiser tout ce qui se trouve dans ces versets, simplement laisser l'accent principal et l'indication de l'apôtre pour s'emparer de nous, nous saisir. Quand tout est dit, ce qui pourrait être dit, peu importe ce que nous pourrions y ajouter, c'est juste ceci, que vous et moi, chacun de nous sans exception devrions être tellement en train de tendre la main et d'avancer avec le Seigneur de manière active et positive. manière, par opposition à une voie passive, pour que notre vie spirituelle et nos sens spirituels soient développés, amenés à maturité, que peu importe ce que sont les ruses, quels sont les vents, quelles sont les vagues qui balaient comme un ouragan ou une tornade, ou même comme les douces brises d'été sur la terre, nous ne sommes jamais émus, jamais emportés, nous sommes vivants au piège secret subtil, et nous nous tenons debout. Nous sommes dans la bataille. Le bâtiment est dans la bataille. Il n'y a pas de royaume dans lequel la bataille soit plus réelle, plus furieuse, plus implacable que dans le domaine du perfectionnement des saints, la construction du corps du Christ. C'est pourquoi cette seule lettre réunit de façon remarquable ces deux choses. D'une part, il y a l'église, son corps, à construire et à perfectionner, d'autre part la rage et le travail subtil de l'ennemi. L'ennemi cherche à tromper les saints, à détruire l'église, et la seule façon dont il peut être vaincu est par vous et moi étant tendu pour la plénitude de Christ, pour continuer d'une manière active, n'étant pas convaincu que nous sommes sauvés, mais entièrement donnés à toute cette plénitude qui est possible en Christ. Avec tous les saints en communion jusqu'à ce que nous arrivions à la mesure de la stature de la plénitude du Christ.

Que le Seigneur imprime sa Parole dans nos cœurs !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.