L'Amen par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme d'éditorial dans le magazine "A Witness and A Testimony", juillet-août 1956, vol. 34-4.

"Voici ce que dit l'Amen" (Apocalypse 3:14).

Le dernier message à l'Église vient de Celui qui choisit pour Lui-même parmi Ses nombreux titres et désignations Celui qui incarne tout ce qui est affirmatif, positif et défini.

"Amen" n'est pas seulement une expression ou une forme d'assentiment, c'est un titre divin, et dans le titre il y a - comme toujours - un caractère, une définition. Dans Ésaïe 65:16, "le Dieu de vérité" est littéralement "le Dieu d'Amen". Quand Jésus disait si souvent : « En vérité, en vérité », il utilisait ce même mot : « Amen, Amen », transmettant ainsi le sens que ce qu’Il était et ce qu’Il disait était de caractère de certitude absolue, d’assurance parfaite et de positivité indubitable.

Finalement, Il a rassemblé tout cela dans le titre personnel – « l’Amen ». Ceci, associé à sa définition, « le témoin fidèle et véritable », donne une signification puissante au message du contexte et devient le message lui-même. Il contraste vivement avec les conditions existantes.

Bien que pas universellement, mais assez largement, l’interprétation des messages aux sept églises est considérée comme historique et future : c’est-à-dire qu’ils ne se rapportent pas seulement au premier siècle chrétien, mais couvrent toute la dispensation de l’Église et représentent des phases et des étapes de la vie spirituelle de l’Église à certaines époques données. Ainsi, une telle interprétation donne à « Laodicée » une application de la fin des temps et décrit la condition qui prévaudra à ce moment-là. Il n’est pas nécessaire d’accepter cette interprétation, car, qu’elle soit juste ou non, le message contient une épreuve et un défi pour tous les temps. Il est important de saisir toute la signification de ce défi, car il indique sans aucun doute une tendance toujours présente.

1. La réaction du Seigneur à un mouvement réactionnaire

Pour saisir pleinement la signification du message à « Laodicée », nous devons revenir quelques années en arrière. Il faut mettre en avant deux facteurs.
(a) Il est généralement reconnu et connu que les deux grandes lettres de Paul appelées « aux Éphésiens » et « aux Colossiens » n’avaient pas de telles appellations, mais qu’elles étaient des lettres circulaires destinées aux églises d’Asie (voir, par exemple, Colossiens 4:16). Si tel était le cas, comme nous le croyons, alors il s’agissait des plus grands documents jamais écrits ; et la plus grande révélation jamais donnée par Dieu, telle que contenue dans ces deux lettres, a été donnée à ces sept églises d’Asie. Cela, au moins, signifiait une capacité et une vivacité spirituelles de leur part, car le Seigneur ne donne pas le meilleur de Lui-même là où il y a peu de capacité, de vie ou de spiritualité. Ils devaient être accordés à cette grande tonalité céleste.

(b) La deuxième chose est cette terrible déclaration de Paul à la fin de sa vie concernant ces églises : « Tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi » (2 Timothée 1:15). On considère généralement que cela signifie un détournement doctrinal, une réaction négative à Paul et à son enseignement ; et cela est certainement confirmé par les choses dites à au moins cinq des sept églises, et par les lettres de Paul à Timothée, qui avait une responsabilité à Éphèse.

Si cela était vrai, alors les messages, et le message à Laodicée en particulier, représentent la réaction du Seigneur à ce mouvement réactionnaire. C'est comme si le Seigneur disait (et voici le message pour tous les temps) : « Je vous ai donné une pleine révélation de ma pensée concernant moi-même et l'Église ; vous avez cet immense dépôt, mais vous vous en êtes détournés. Vous pouvez vous détourner du messager, mais vous ne pouvez vous éloigner ni du message ni de Celui qui l'a envoyé. Ces choses sont dites (non pas par Paul mais par) «l'Amen, le témoin fidèle et véritable» - l'immuable, immuable et invincible.»

L'Église est responsable de ce que le Seigneur lui a donné, et sera jugée en conséquence.

2. La charge inclusive

« Ni chaude ni froide »

Comme il est nécessaire que nous appréciions correctement ce que cela signifie. Assurément, les choses dont Laodicée s'est vantée ne leur sont pas parvenues sans un certain zèle ou une activité énergique de leur part ! Ces choses ne tombent pas comme ça dans les mains sans réflexion ni souci. N'y avait-il pas là beaucoup de choses qui seraient aujourd'hui considérées comme les signes d'une église vigoureuse, énergique, active et « vivante » ? En fait, d'une église très prospère ?

Cela dépend du point de vue et de la norme qui gouverne - que ce soit celui du monde ou celui du Seigneur céleste !

Voilà un état qui, d'un certain point de vue, est défini comme « riche et n'ayant besoin de rien ». Du point de vue du Seigneur, il est jugé comme une médiocrité spirituelle, et la vantardise elle-même contient les éléments constitutifs de cette médiocrité spirituelle. Le contentement et la complaisance spirituels, l'absence d'un sentiment profond et fort de besoin et de désir de ce qui n'a jamais encore été atteint, sont de tels éléments constitutifs et les symptômes de l'invalidité spirituelle.

Le Seigneur a dit : « Heureux ceux qui ont faim et soif... » (Matthieu 5:6).

Paul a dit : « Je n’ai pas encore atteint le but, mais je fais une chose : je cours… » (Philippiens 3 :12-14).

N’est-il pas possible d’être très actif, énergique et zélé dans les bonnes œuvres, et pourtant d’être terriblement déficient en spiritualité ?

Regardez à nouveau ces deux grandes lettres de Paul. Quelle richesse, quelle plénitude, quelle puissance, quelle vie, quelle lumière ! C’est la norme du Seigneur. L’Église – ou n’importe quelle église – vit-elle dans le bien de cela ? Nous devons y revenir tout à l’heure.

Mais ce n’est pas tout, ni le pire à propos de « Laodicée ».

« Tu ne sais pas… »

« Misérable » – « Misérable » – « Pauvre » – « Aveugle » – « Nu »

Tout cela peut-il être vrai à la fois et pour un seul objet, et pourtant – et pourtant – « ne pas le savoir » ? Cela pourrait difficilement être vrai dans le naturel, mais ici, il y a quelque chose de pire que le naturel.

Quel est ce qui constitue la médiocrité spirituelle ? C’est l’insensibilité spirituelle.

L’une des marques les plus vraies d’une vie gouvernée par le Saint-Esprit est la sensibilité spirituelle. Une telle vie est finement rythmée par les doux mouvements de l’Esprit et souffre beaucoup quand l’Esprit est attristé. Mais voici un état dont le Seigneur dit qu’Il est tout à fait désaccordé, et pourtant il n’y a aucun sentiment de discorde.

Regardez encore les lettres mentionnées. Quelles richesses, quelle vue, quels vêtements, quelle beauté, quelle gloire ! Tout cela le Seigneur a pourvu, Il l’a donné ; mais quelle absence pathétique de sentiment de perte – de pauvreté, de nudité, d’aveuglement – ​​il y a dans l’Église.

3. Le défi

« Je te conseille d'acheter... » « Sois zélé... repens-toi... »

Il ne s'agit pas ici d'acheter le salut - c'est-à-dire « sans argent et sans prix » - mais c'est le « zèle » qui rejette la médiocrité, la complaisance et la tiédeur dans une quête ardente de ce pour quoi nous sommes sauvés. Une fausse appréhension d'une chose aussi grande que le salut peut conduire à une perte incalculable. Faire du salut initial une fin en soi et se reposer sur lui comme si c'était tout ce qui comptait représente une telle fausse appréhension.

La meilleure exposition de ce défi et de cet avertissement se trouve dans les propres paroles de Paul dans Philippiens, dans lesquelles il montre comment il « achèterait... de l'or et des vêtements blancs... et un collyre ». Ce sont les paroles d'un homme véritablement sauvé, et de quelqu'un qui avait la pleine assurance du salut.

« Ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte à cause de Christ. Et même, je regarde toutes choses comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j'ai renoncé à tout, et je les regarde comme des ordures, afin de gagner Christ... Non pas que j'aie déjà remporté le prix, ou que j'aie déjà atteint la perfection ; mais je cours, pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi j'ai été saisi par Jésus-Christ » (Philippiens 3:7,8,12). C'est ainsi que le Seigneur appelle un « vainqueur».

Nous sommes donc amenés à -

4. La question finale

Le Seigneur ressuscité ayant montré qu'avec beaucoup de ce que les hommes peuvent considérer comme important et réussi au sein de l'Église, il est terriblement possible qu'Il soit en dehors, Il révèle alors la « vocation céleste », le « prix », l'objet de la « saisie ».

"Avec moi sur mon trône"

Une union gouvernementale avec Christ dans les siècles à venir ! Pas seulement un citoyen céleste ; certainement pas un de ceux dont Paul a écrit aux Corinthiens, comme étant "sauvés, mais comme par le feu" - tout le reste perdu ; mais appelé à la place la plus élevée que le Ciel offre aux croyants - "sur mon trône". Pour cela, il peut nécessairement y avoir une "réprimande" et un "châtiment". Ce sera un peuple discipliné et châtié qui "atteindra" cette plénitude.

Nous voyons donc le grand contraste possible chez les chrétiens, et nous entendons notre Seigneur dire : "Ne vous contentez de rien de moins que tout ce à quoi je vous ai appelés et que j'ai rendu possible. Soyez un peuple de l'"Amen" - très positif, total et abandonné".

Les alternatives sont vives : "Va à la bouche", ou "Assieds-toi... sur mon trône".

"Que celui qui a des oreilles entende ce que dit l'Esprit..."

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