Publié pour la première fois dans la revue "A Witness and A Testimony", septembre-octobre 1943, vol. 21-5. Extrait de "From the Wilderness to the Land" - Chapitre 1.
Être chrétien selon l'Esprit est une chose tout à fait différente d'être chrétien selon la chair. C'est ce christianisme selon la chair qui a donné naissance à un vaste système de choses sur cette terre aujourd'hui qui ne sert pas vraiment le Seigneur, qui n'a pas vraiment d'importance vitale dans ce monde, qui n'est qu'une chose formelle extérieure, qui non seulement occupe le terrain mais constitue une menace pour l'authentique, le vrai ; car tant de gens disent de lui : Si c'est cela le christianisme, je n'ai pas de place pour cela ! Ainsi, le vrai est rejeté et refusé à cause de la fausse chose qu'est le « chrétien ».
Non, ce qui est selon l'Esprit est très différent même du christianisme selon la chair. Ce dernier peut nous mener très loin. Nous pouvons avoir la plénitude de l’enseignement et de la vérité chrétienne en paroles, nous pouvons aller jusqu’à la présentation la plus complète de la doctrine et de la vérité chrétiennes, en pénétrant directement dans ce que l’on pourrait appeler les choses les plus profondes de la Parole de Dieu, et tout cela peut se résumer à notre propre intérêt naturel pour les choses spirituelles. Il nous est possible, par exemple, d’aborder un sujet tel que la différence scripturale entre l’âme et l’esprit et de saisir cela comme une vérité, comme une doctrine, et d’être capable d’analyser et de présenter l’analyse de cette différence, et cela reste toujours notre intérêt mental naturel, un sujet fascinant, quelque chose d’intéressant, et la chose peut être sans l’onction de l’Esprit pour précipiter une crise, pour effectuer quelque chose de Dieu. Ce n’est qu’à titre d’illustration. Nous pouvons prêcher l’Évangile dans la chair et le rendre sans effet, dit Paul, parce qu’il est prêché avec la sagesse des paroles, avec la sagesse des hommes (1 Corinthiens 1:17). La chose même prêchée est annulée à cause de la source d’où elle vient, un intérêt naturel, une attirance naturelle pour ce genre de choses, le christianisme mystique ; elle n’aboutit à rien, elle tourne en rond dans le désert. Ce qui est de l’Esprit crée une crise, ce qui est de l’Esprit prend un cours direct, une route directe. Ce qui est de l’Esprit est un chemin droit.
Chers amis, que fait le Seigneur avec nous ? C’est ce que nous voulons savoir. Que fait-Il avec vous et moi, et avec ceux qui sont réellement entre Ses mains ? — Ne fait-Il pas avec nous ce qu’Il a fait avec tous ceux qui sont entièrement sous Ses mains, c’est-à-dire nous conduire sur une voie et dans un domaine où la compréhension et la capacité humaines sont complètement confondues et épuisées, où il est totalement impossible de faire face mentalement à Ses voies, ou de l’expliquer ? Nous ne pouvons pas voir, nous ne pouvons pas comprendre ; il n’est pas non plus en nous de faire, de réaliser. Nous apprenons que toutes nos ressources ne servent à rien, et que tout dépend du Seigneur Lui-même, de Sa sagesse, de Sa force, de Sa grâce.
Eh bien, si c’est ce que vous avez vécu jusqu’à présent, comprenez que c’est tout à fait vrai, que ce n’est pas entièrement une erreur. C’est vrai que c’est très douloureux, c’est une épreuve. C’est une épreuve jusqu’au point où vos pieds doivent toucher le bord avant de pouvoir prouver Dieu. Vous devez arriver à la fin d’un chemin et à un début qui est un début jusqu’au point où vous devez lever vos pieds pour faire un pas pour prouver Dieu, pour que Dieu entre. Vous dites que c’est très absolu. Oui, mais c’est cette ampleur de la différence entre le Seigneur et nous-mêmes que nous devons apprendre, et c’est cela qui va nous mettre face au colosse de la fausse doctrine, du mensonge inique qui est en train d’être construit sur cette terre jusqu’au ciel, le mensonge de l’humanisme.
C’est le plus grand mensonge qui ait été introduit dans cet univers : que l’homme doit être son propre sauveur, qu’il doit s’élever à la perfection, qu’il doit être Dieu. Tout cela est dans l’homme, les racines sont en lui-même. C’est le colosse de Satan, le mensonge inique, et Dieu est en train de mettre en œuvre cette contradiction dans une société, dans Son Église. Ce mensonge est en train d’être mis en œuvre, mis en œuvre, dans l’invisible, et, bien qu’il soit si difficile de l’accepter au jour de la souffrance, de la faiblesse, des ténèbres et de l’incapacité à comprendre, si nous connaissions la vérité, il est probable que ce soit exactement cela : Dieu fait avec Satan dans et à travers l’Église ce qu’il a fait avec Satan dans et à travers Job, répondant à son défi et à son mensonge. Voici un petit vase brisé, brisé, impuissant, rempli de saints, désorientés, dépouillés, rejetés sur leur Dieu, incapables de faire ou de comprendre, s'accrochant à Lui et cherchant à Le prouver, et à travers cela, la plus grande iniquité de cet univers est assaillie par Dieu et exaucée.
Le mensonge ! Il n'y a jamais eu d'époque où ce mensonge a atteint une proportion aussi grande qu'aujourd'hui. Bien sûr, il représente la plus grande énigme à laquelle nous sommes confrontés, quand ce qui se passe crie à tue-tête quel genre de créature est l'homme après tout, mais en même temps les hommes ancrent leur foi dans l'humanisme comme jamais auparavant. Mais en vous et en moi, pauvres êtres brisés, Dieu a Sa réponse, et cela signifie quelque chose pour le Seigneur que nous ayons été vidés jusqu'à la dernière goutte, rejetés sur Lui, où Il est notre sagesse, Il est notre force, Il est notre vie, Il est notre souffle même. Cela signifie quelque chose pour Lui.
L’altérité du Christ
Pour revenir au point central de toute cette affaire, à savoir la grande leçon de l’immensité, de l’étendue désertique qui sépare les chrétiens en eux-mêmes du Christ. Karl Barth a inventé pour nous une expression qui a acquis beaucoup de force et de place, et elle est très utile : « l’altérité totale du Christ ». Oh, cela va bien plus loin que nous ne le pensons, certainement bien plus loin que la plupart des gens sont prêts à le croire. Même encore dans le christianisme évangélique, il existe une adhésion à l’idée que nous transférons tout au Christ et au christianisme lorsque nous naissons de nouveau. Nous transférons toutes nos facultés et nos pouvoirs aux intérêts du Christ et alors, au lieu de les utiliser pour nous-mêmes et pour le monde, nous les utilisons pour le Christ. C’est le sens de la consécration, de l’abandon, comme ces termes sont si largement utilisés aujourd’hui dans le christianisme évangélique – la consécration de nous-mêmes, de nos dons, de nos facultés, de notre tout, au Seigneur et à Son service. Mais cela ne suffit pas, et c'est là le sens des quarante années dans le désert. Si c'était tout, alors les onze jours seraient suffisants (onze jours avaient suffi pour que le peuple entre en Canaan -Deutéronome 1:1-3). Mais non, ce n'est pas le cas. Il ne s'agit pas du transfert et de la consécration de tout ce que nous sommes au Seigneur pour être immédiatement utilisés comme cela est fait de Son côté, pour Ses intérêts plutôt que dans le monde. Le Christ est encore autre, le Christ est encore différent de la vie consacrée naturelle, oh, si autre ! Quelque chose doit se produire, toute notre mentalité doit être changée, transformée. L'esprit doit être renouvelé, nous devons avoir une vision complètement différente, même sur les choses de Dieu. C'est une question de constitution, pas seulement de direction.
Vous avez entendu cela à maintes reprises et je tiens à le souligner, je dois le souligner, car c’est le sens des relations du Seigneur avec nous, à savoir, acquérir une nouvelle mentalité, une nouvelle conception, une autre, pas la nôtre transférée, mais une autre, et la distance, ai-je dit, n’est pas nécessairement la distance du temps ou de la géographie, c’est la distance de la différence, et nous progressons plus ou moins vite spirituellement selon la façon dont nous apprenons cette leçon. Il n’est pas nécessaire que ce soit quarante ans, le Seigneur ne l’a pas fixé à quarante ans ; Il ne l’a jamais fait. Ce n’est pas nécessaire.
Que le Seigneur nous montre la grande distance qui nous sépare, en tant que chrétiens, du Christ, et qu’Il nous donne un cœur qui cède à l’œuvre de l’Esprit pour enseigner cette leçon, la rendre bonne et nous amener de plus en plus à la mesure de Son Fils.
Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.
Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », septembre-octobre 1943, vol. 21-5.
Voir le Christ par l'Apocalypse par T. Austin-Sparks
Il (le Seigneur Jésus) est la somme de toutes les pensées divines, et l'Incarnation est l'expression suprême de cette pensée unique de Dieu, pour être véritablement, adéquatement, pleinement, parfaitement représentée ; de sorte qu'il a été possible au Seigneur Jésus de dire : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14:9). Voilà le mystère du Christ.
Quel est le mystère du Christ ? Le mystère du Christ, c'est Dieu voilé dans ce Représentant. Ici, Dieu est représenté, mais combien l'ont vu ? « Celui qui m'a vu a vu le Père. » Mais je pense que le mot « vu » signifie bien plus que simplement le considérer comme un homme. Pierre dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Et il dit : « Tu es heureux, Simon, fils de Jonas ; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 16:13-17). Voilà ce que signifie voir ; c'est par révélation. C'est cela qui est le mystère. Le fait est là, la véritable représentation ou le représentant de Dieu en personne, pourtant méconnu, invisible.
Maintenant, la Résurrection et la Pentecôte me semblent avoir signifié juste cette seule chose, la vision du Christ. Vous vous souvenez quand Il était considéré comme mort et enterré, même les disciples étaient dans un désespoir noir et une éclipse de foi et d'espérance, et certains sont allés sur le chemin d'Emmaüs très tristes en effet ; et leurs paroles étaient : « Nous espérions que ce serait Lui qui rachèterait Israël » (Luc 24:21). Mais avant que la fin de cet épisode ne soit atteinte, on nous dit qu'Il a ouvert leur compréhension Il leur dit : « Qu’ils connaissent les Écritures. Ayant pris les Écritures dès le commencement et leur ayant parlé de Lui-même, Il leur ouvrit l’intelligence, et c’est précisément cela qui marqua Ses apparitions durant les quarante jours qui suivirent Sa résurrection. Ils venaient le voir d’une manière tout à fait nouvelle. Oh non, pas seulement physiquement, qu’Il était vivant, qu’Il avait un corps ; ce n’était pas seulement cela qui leur était transmis avec une grande puissance. Ils Le voyaient – Qui Il était ; le mystère de Sa Personne s’évanouissait. Ils Le voyaient, et le jour de la Pentecôte semblait amener cela à sa pleine naissance. Les quarante jours s’écoulèrent jusqu’à ce jour, et ce jour-là, par la venue du Saint-Esprit, la chose fut consommée, et dans la pleine lumière de Qui Il était, l’Église naquit. Il me semble que l’Église est née – oui, par le Saint-Esprit, mais par le Saint-Esprit qui s’est ouvert aux hommes, ce qu’était Jésus après tout. Il me semble que c’est ainsi que chacun est entré dans l’Église. Ils virent par une opération du Saint-Esprit qui était Jésus. C’est ainsi que Paul entra sur la route de Damas ; il vit qui était Jésus de Nazareth. Le jour de la Pentecôte, Pierre se leva avec les Onze, et sous la puissance du Saint-Esprit ils ouvrirent la bouche, et la déclaration spontanée portait sur qui était Jésus, et ils étaient des hommes dans une nouvelle révélation.
Oh, je sais que de notre point de vue fondamentaliste, ce n’est pas grand-chose. Je ne pense pas qu’il y ait quelqu’un ici qui ne croie pas que Jésus était le Fils de Dieu, Dieu manifesté dans la chair. Vous croyez tous cela en partie par votre foi ; mais quel en est l’effet ? Quel en était l’effet au début ? Le témoignage, la représentation, ne consiste pas seulement à attester des faits historiques, ni des faits doctrinaux. Lorsqu’ils sortirent comme témoins de Lui, ce n’était pas seulement pour dire des choses qui, bien qu’elles soient vraies, n’étaient que des vérités. Ils sortirent avec la puissance d’avoir vu, d’avoir eu les yeux ouverts sur le Seigneur Jésus. C'était comme s'ils avaient été des hommes avançant dans l'ombre pendant ces années, tâtonnant, sentant parfois une assurance, une certaine certitude, mais ensuite des interrogations, des incertitudes surgissant, des ombres tout le temps. Mais enfin les cieux se fendirent, la flamme perça et ils virent. C'est à la lumière de cela qu'ils furent constitués témoins, représentants. C'est à la lumière de cela que l'Église naquit. C'est à la lumière de cela que l'Église poursuivit son chemin si efficacement. Le fait est que, partout où ils allaient, c'était l'impact de Dieu en Christ par leur présence. Leur présence remuait l'enfer, parce que l'enfer sentait à nouveau - Dieu est là !
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