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Chapitre 3 - La Signification de l'Onction du Christ
"Jésus arriva de Galilée au Jourdain et se présenta à Jean pour être baptisé par lui. Jean cherchait à l'en empêcher, en disant : "J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? Mais Jésus, prenant la parole, lui dit : "Permets-le maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice". Et il le lui permit. Après avoir été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l'eau ; et voici que les cieux s'ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et s'illuminer sur lui ; et voici qu'une voix venant des cieux disait : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute affection"" (Matthieu 3:13-17).
"Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans un même lieu. Soudain, il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis... Et ils furent tous remplis de l'Esprit Saint" (Actes 2:1-2,4).
Nous en arrivons maintenant à la troisième de ces caractéristiques majeures du Christ en tant que Voie, dont nous venons de lire un extrait. Sa partie et sa contrepartie en Christ et dans l'Église est l'onction. La déclaration suivante est faite : "Jésus de Nazareth... Dieu l'a oint du Saint-Esprit" (Actes 10:38). Cela s'est produit sur le terrain de la résurrection, où l'homme nouveau selon la pensée de Dieu émerge. Nous n'essayons pas maintenant de dire beaucoup de choses sur le Saint-Esprit. Il ne s'agit pas d'un discours sur la doctrine du Saint-Esprit, sur les nombreux aspects de la personne et de l'œuvre du Saint-Esprit. Nous nous concentrons sur une seule chose, à savoir la signification de l'onction du Christ par le Saint-Esprit. C'est le facteur principal et inclusif de la nouvelle création, de l'homme ressuscité, de l'homme nouveau : il est oint du Saint-Esprit. C'est cette onction qui le distingue des cieux par Dieu comme ce qui est acceptable pour Dieu et qui peut venir à Lui et se tenir devant Lui en Sa présence. Lorsque les cieux furent ouverts et que l'on entendit la voix venant du ciel et disant : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection", Dieu a dit dans ces quelques mots : "J'ai un homme que je peux accepter, à qui je peux me confier, l'homme de ma volonté". Et cet Homme est un type de ceux qui sont prédestinés à être conformés à Son image, et la marque, le sceau, l'indication de Dieu est le don du Saint-Esprit sous forme d'onction.
Cela se résume à deux ou trois choses assez simples et concises. Premièrement, il s'agit de quelque chose qui est entièrement de et par Dieu ; deuxièmement, il s'agit de quelque chose qui est entièrement pour Dieu ; et troisièmement, il s'agit de quelque chose qui doit être entièrement par Dieu. Examinons ces points de plus près.
Quelque Chose d'entièrement de et par Dieu
L'onction indique qu'il s'agit de quelque chose d'entièrement et exclusivement par Dieu. De toutes les choses que Dieu a faites, la résurrection de Jésus-Christ est celle qui met le plus en évidence le caractère unique et exclusif de l'œuvre de Dieu. Les hommes peuvent faire beaucoup et beaucoup de choses merveilleuses lorsqu'ils ont la vie devant eux, mais lorsque la vie disparaît, l'homme doit fermer la porte et s'en aller. Il ne peut plus rien faire. Si Dieu n'intervient pas et ne prend pas en charge la situation, c'est la fin pour toujours. C'est Dieu et Dieu seul. C'est pourquoi le Nouveau Testament, après la venue du Saint-Esprit, met constamment l'accent sur le fait que Dieu l'a ressuscité. "Vous l'avez cloué sur une croix par la main d'hommes impies et vous l'avez fait mourir. Mais Dieu l'a ressuscité" (Actes 2:23-24).
C'était une intervention unique et particulière de Dieu, le fait que cet Homme soit revenu ici vivant, et qu'il n'y ait aucun doute sur sa mort. Nous n'avons pas besoin de nous attarder sur ce sujet, pour voir à quel point Sa mort était certaine. Il ne s'agit pas d'une mise en scène théâtrale, ni d'un simulacre. Sa mort était réelle et le fait qu'il soit revenu ici vivant représente une intervention puissante de Dieu dans le cours de l'histoire de l'humanité.
Vous pensez peut-être qu'il y a eu d'autres résurrections de morts. Non, ce n'est pas le cas. Il y a eu des réanimations, mais pas de résurrections, et il y a une grande différence entre la réanimation et la résurrection. Le corps de résurrection du Seigneur Jésus-Christ est tout à fait différent de tout autre corps ressuscité - ressuscité des morts, direz-vous - oui, dans un certain sens, c'était vrai pour Lazare, c'était vrai pour Dorcas, c'était vrai pour la fille de Jaïrus, mais pas dans le sens où c'était vrai pour la résurrection de Jésus d'entre les morts. Nous n'en resterons pas là. Il y a beaucoup de choses à rassembler pour le prouver et l'expliquer, mais il s'agit de quelque chose de distinct, qui n'a jamais existé auparavant, dans sa nature. Si Dieu fait cela, cela veut dire que cette chose est entièrement par Dieu. L'existence même de cette chose est par Dieu, l'être même de cette chose est par Dieu, et Dieu met Son sceau sur cette chose comme ayant son existence seulement par Son intervention et Son action unique. L'onction dit que l'existence de cette personne ou de cette chose est quelque chose qui ne peut être que par Dieu et qui n'existe que par Dieu. C'est une déclaration très simple, peut-être, mais vous voyez que c'est l'un des éléments constitutifs du Christ en tant que Voie, et c'est ce qui est repris dans le christianisme - le christianisme, bien sûr, du début. Ce n'est pas le cas du christianisme que nous connaissons aujourd'hui, mais le christianisme dont nous traitons, dont nous nous occupons au début, était celui-là.
Voici quelque chose qui, par l'Esprit d'onction, est marqué comme étant l'acte de Dieu. Personne d'autre ne l'a fait naître, rien d'autre ne pouvait le produire. C'est de cette nature qui n'est pas de la volonté de l'homme ou de la volonté de la chair, mais de Dieu. Le seul christianisme qui demeurera et traversera l'épreuve du feu et du test à la fin, dans laquelle nous sommes déjà entrés, est le christianisme qui n'existe que par Dieu, qui n'est pas le fruit de la création, de la production, de l'organisation ou de la propagation de l'homme, mais qui est quelque chose que Dieu fait. Nous devons être très sûrs que nous nous appuyons sur cela. Ce n'est pas le christianisme de nos parents, ce n'est pas le christianisme de nos associations, de notre éducation chrétienne ou de notre tradition chrétienne, de notre dénomination, de notre société ; c'est le christianisme qui repose sur le fait que Dieu a fait quelque chose en nous qu'aucune autre puissance dans cet univers ne pourrait faire ; que nous avons reçu le Saint-Esprit de l'onction qui atteste que c'est quelque chose de Dieu, et donc que Dieu peut y apposer son sceau et dire : "C'est une chose dont je suis entièrement satisfait".
La contrepartie de cela se trouve dans le mot - "Il nous a fait accepter dans le Bien-aimé" (Éphésiens 1:6 A.V.). Il est dommage que les traducteurs n'aient pas donné la traduction complète. Ils se sont contentés de laisser "acceptés dans le Bien-aimé", ce qui, pour de nombreux chrétiens, signifie "acceptés parmi les chrétiens" ; "dans le Bien-aimé" - c'est-à-dire la famille de Dieu. Cela est bien sûr inclus, mais ce n'est pas ce que cela signifie. Le mot est au masculin - "le Bien-aimé", de sorte que ce Christ qui se tient sur l'autre rive du Jourdain, sous un ciel ouvert, en tant que Bien-aimé attesté, est Celui en qui nous sommes acceptés ; bien-aimés de Dieu en Christ, comme Lui est bien-aimé de Dieu. Telle est la signification de l'onction et telle est la voie. C'est Christ en tant que voie, et c'est ce qui fait de l'Église la voie, et oh, si l'Église était comme cela, oh, si le christianisme était de cette nature, que tous ceux qui Le connaissent et entrent en contact avec Lui puissent vraiment reconnaître, sentir et ressentir qu'il y a ici quelque chose qui n'est pas de l'homme ; c'est seulement de Dieu.
Mais ne pensons pas en termes généraux. Revenons à nous-mêmes. Notre existence même est-elle un témoignage de quelque chose que Dieu seul pouvait faire et que Dieu a fait, et le témoignage est que nous avons reçu l'Esprit ?
Quelque Chose entièrement pour Dieu
Il s'agit donc d'une chose entièrement pour Dieu. Toute l'histoire de l'onction dans l'Ancien Testament, en figure, en type et en symbole, est liée à ce qui a été oint, séparé pour Dieu, entouré pour Dieu, enfermé pour Dieu seul. Ce qui, par l'onction, est la seule et unique propriété de Dieu. Les différents mots - consécration, sanctification, sainteté, séparation - sont tous la même chose en essence et en racine. Ils signifient tous que cette chose est mise à part de tout le reste pour Dieu, distinguée de tout le reste, séparée de tout le reste, à part de tout le reste - elle est à Dieu, elle est pour Dieu. Elle n'est pas pour elle-même, elle n'est pas pour le monde, elle n'est pas pour les hommes. L'apôtre exprime donc cette grande vérité en termes familiers lorsqu'il dit : "L'amour du Christ nous commande, ayant conclu qu'un seul est mort pour tous, donc tous sont morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort et ressuscité en leur faveur" (2 Corinthiens 5:14-15). L'onction supprime tous nos droits sur nous-mêmes, les droits sur nos propres vies, les droits sur nos propres intérêts, les droits sur nos propres perspectives, les droits sur nos propres arrangements, plans et programmes. Elle nous enlève tous ces droits et les remet entre les mains de Dieu, en disant que notre avenir, notre temps, notre force, notre tout, est maintenant entre les mains de Dieu. Le Saint-Esprit est venu et s'est emparé de cela.
Comme c'était vrai pour le Seigneur Jésus. Chaque instant de cette vie brève mais si remplie était consacré à Dieu, non pas aux systèmes des hommes, non pas à ce qui était établi, l'ordre religieux, mais chaque mouvement, chaque parole, chaque départ ou séjour était une consultation avec le Père. L'Esprit l'a consumé pour Dieu comme un puissant feu dévorant. L'onction dit donc que ce que Dieu a suscité avec le Christ est pour Dieu. C'est une recherche. Cela doit se répercuter méticuleusement sur tous les points de notre vie. Oh, si nous étions conscients de cela ! Il ne fait aucun doute que la plupart d'entre vous, qui appartenez au Seigneur, consultez le Seigneur sur la plupart des choses de votre vie, et demandez-lui de vous guider et de vous conseiller, mais ce n'est là que le système, en grande partie le système extérieur, de notre vie. Il y a beaucoup plus à l'intérieur de nous qui doit être soumis à l'examen de Dieu. Nous devons obtenir la permission de Dieu de penser comme cela, de ressentir comme cela. Nous devons présenter nos humeurs au Seigneur, nos tempéraments au Seigneur, et lui dire : "Seigneur, est-il juste d'être comme cela ? Est-ce acceptable pour Toi que je me sente comme ça, que je sois abattu comme ça ? Cela doit traverser tout notre être. C'est ce que signifie être rempli de l'Esprit.
Une Chose entièrement par Dieu
L'onction signifie que tout est par Dieu. À partir de là, tout doit être par Dieu. Toutes les valeurs de la vie ointe sont pour Dieu. Toutes les possibilités futures d'une vie à partir de ce point de l'autre côté du Jourdain, sous le ciel ouvert, toutes les possibilités de cette vie, à partir de ce moment, sont de Dieu seul. Oh, vous pouvez faire dix mille choses de votre vie. Vous pouvez avoir beaucoup de succès dans votre propre domaine, votre propre profession, vous pouvez accomplir beaucoup de choses sans l'onction, mais le point est - combien de cela est lié aux desseins éternels de Dieu et sera vu dans l'éternité ? Quelle est la part de cela qui passera au travers ? Combien de ces choses réapparaîtront avec une gloire éternelle ? Dans quelle mesure cela aura-t-il servi les desseins de Dieu ? Telle est la question, et rien de ce qui ne vient pas de Dieu et n'est pas fait par Dieu ne peut servir les desseins de Dieu. C'est très complet. L'onction signifie que nous avons reçu le pouvoir de connaître les choses qui sont de Dieu, et aucune personne non ointe ne peut connaître les choses qui sont de Dieu. Les Écritures l'affirment catégoriquement. Les choses qui sont de Dieu sont un domaine fermé, un livre fermé, jusqu'à ce que nous ayons l'onction. Ainsi, que pouvez-vous faire sans connaissance, que pouvez-vous être sans connaissance dans n'importe quel domaine de la vie ? Eh bien, rien n'est possible si nous n'en savons rien ; nous sommes tout simplement impuissants, impuissants. Ainsi, dans le domaine des choses de Dieu, le Saint-Esprit de l'onction est donné pour que nous puissions connaître les choses qui sont de Dieu.
Cela signifie que l'onction nous introduit dans un nouveau et autre monde de connaissance, et la connaissance est le commencement de tout, parce que vous ne pouvez jamais faire avant de savoir, et donc l'onction conduit à des capacités pour faire ce que personne d'autre ne peut faire, et l'onction est donnée pour que nous puissions traverser ce que personne d'autre ne peut traverser et que nous puissions enfin être trouvés debout quand tout le reste a disparu. Il est l'Esprit éternel. Avec Lui tout est d'une nature et d'un caractère éternels. La grande phrase qui régit tout cela est "dans l'Esprit". "J'étais dans l'Esprit", dit Jean (Apocalypse 1:10) ; "priant dans le Saint-Esprit" (Jude 20) ; tout est dans l'Esprit. Cette petite phrase - "dans l'Esprit" - est la grande chose globale, mais très détaillée, qui nous gouverne. Tout ce qui n'est pas fait dans l'Esprit n'aura aucune valeur - du point de vue du ciel, je veux dire, du point de vue de l'éternité. Cela n'a aucune valeur spirituelle. Seule la prière dans l'Esprit compte, mais la prière dans l'Esprit compte. La prédication n'a aucune valeur si elle n'est pas dans l'Esprit, la prédication dans l'Esprit. Marcher dans l'Esprit - ce qui signifie notre conduite, notre mode de vie - dans l'Esprit. Tout doit être dans l'Esprit.
Lorsque le Saint-Esprit vient dans l'onction, Il vient comme la préciosité même du Christ. La préciosité même du Christ vient avec le Saint-Esprit. Ce qui est précieux pour Dieu en Christ est amené à la Vie par le Saint-Esprit, et quand le Saint-Esprit est là, il y a ce qui est très précieux pour Dieu. Cette vie, comme un vase, contient un trésor très précieux. C'est la valeur du Christ. "Cette valeur précieuse est donc pour vous qui croyez", dit Pierre (1 Pierre 2:7), de sorte que "Il a réprimandé les rois à cause d'eux, en disant : Ne touchez pas à mes oints, et ne faites pas de mal à mes prophètes" (1 Chroniques 16:21-22). Mon Esprit est sur eux, il y a là quelque chose de très précieux pour Moi". Il faut faire attention à la manière dont on parle d'une personne qui a le Saint-Esprit ; il faut faire très attention à ce que l'on fait avec un vase oint. L'œil de Dieu est sur eux, l'Esprit est là, et l'Esprit implique la valeur de Christ. Il y a là quelque chose de très sacré et de très précieux pour Dieu.
Le Saint-Esprit a toujours, en oignant, choisi l'objet de l'onction comme quelque chose devant Dieu dans la dignité, quelque chose établi dans la dignité. L'ancien symbole de l'établissement d'un pilier et de son onction porte cette signification : quelque chose qui est érigé devant Dieu, ayant l'Esprit sur lui ; établi, non pas couché sur la terre dans cette position indigne d'impuissance et de stérilité qui ne peut pas se tenir debout, ne peut pas se relever, mais quelque chose qui a été établi devant Dieu. L’onction signifie que les oints sont placés dignement devant Dieu. Vous parcourez l'Ancien Testament et vous voyez quelle dignité l'onction a donnée. Ce sont des rois et des prêtres pour Dieu ; il y a quelque chose de digne là-dedans, et une vie ointe devant Dieu est quelque chose de très digne. Il n’y a ni vanité, ni autosuffisance, ni orgueil, mais nous devons reconnaître que, ayant l’Esprit, il y a quelque chose avec nous d’une très grande importance pour Dieu. Il y a un bon sens dans lequel nous sommes très importants, en montrant aux hommes le chemin vers Dieu. Il ne sert à rien d’agir comme si nous avions tout perdu au monde, comme si nous étions des pauvres, des misérables qui tiennent à peine les deux bouts, allant vers tout le monde pour essayer d’obtenir de l’aide, pleins d’apitoiement sur soi comme des mendiants ou des pauvres. C'est une contradiction et un déni de l'onction.
L'onction nous installe dans le bon sens, nous rend dignes et nous donne la compétence, quelque chose sur quoi nous appuyer, la richesse, la position. L'élite de Dieu sont les oints. Ils sont l'aristocratie du ciel. L’onction signifie cela. Prenez cela de la bonne manière et demandez au Seigneur de nous sauver de notre mesquinerie, de notre misère, de notre manque de réelle dignité. Ceci est le chemin. Vous lisez le livre des Actes et voyez que ces gens ne parcouraient pas le monde pour mendier de l'aide pour poursuivre l'œuvre du Seigneur ou pour leur propre subsistance. C'étaient des personnes dignes et, dans un sens, indépendantes qui pouvaient, dans un bon esprit, dire : « Nous avons ce dont vous avez besoin, nous n'avons pas besoin de venir vers vous pour obtenir ce dont nous avons besoin, nous l'avons ; Il est avec nous.
Le Seigneur nous sauve de l'orgueil spirituel, du piédestal, mais en même temps, fait de nous des personnes qui savent que nous avons, si je peux utiliser un vulgarisme, "les biens", nous avons la réponse, nous avons la solution. Dieu a besoin des Joseph aujourd’hui. Quand le problème de la subsistance spirituelle est si aigu, le problème du pain spirituel si pressant, quand le christianisme ne le sait pas, c'est à un peuple comme Joseph de connaître le secret. "En qui est l'esprit de Dieu" (Genèse 41:38).
Eh bien, c'est ainsi. Vous êtes tous d’accord, c’est comme ça. Christ était comme cela et donc Il était le Chemin. Le Seigneur voudrait que nous soyons ainsi parce que nous ne mettons pas cette application à rude épreuve. Nous avons pour cela l'Écriture selon laquelle « Or, celui qui nous a établi avec vous en Christ et qui nous a oints, c'est Dieu » (2 Corinthiens 1:21). En Lui nous sommes oints, et le christianisme devrait donc être la Voie dans ce sens – un peuple dont l'existence est expliquée par Dieu ; un peuple qui est totalement et entièrement pour Dieu ; et un peuple qui est constamment marqué par les choses que Dieu fait ; leur suffisance vient de Dieu, et c'est une suffisance glorieuse. Le Seigneur fait de nous un tel peuple de la Voie.
À suivre
Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.
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