Publié pour la première fois dans le magazine "A Witness and A Testimony" en 1929-1931, Vol. 7-6 - 9.1. Il a ensuite été republié sous forme de livre par Witness and Testimony Publishers en 1956 à partir de documents mis à jour donnés lors d'une conférence en août 1955 et comprenait la partie 2 intitulée "Les méthodes et moyens de guérison de Dieu". Cette version de Emmanuel Church.
Chapitre 7 - "Un Chandelier tout d'Or"
Nous allons examiner le quatrième chapitre de Zacharie, qui présente de manière remarquable les conditions et les objectifs divins de la « fin des temps ». Il y a là des similitudes frappantes, comme nous le verrons, avec certaines choses mentionnées dans les premiers chapitres de l'Apocalypse. Sa grande valeur réside dans sa présentation concentrée de l'essentiel. Lorsque vous les avez, vous avez tout ce qui est vital.
Ce qui apparaît d'abord est -
UN ANGE PARLANT
« L'ange qui parlait avec moi » (versets 1, 4). Le parallèle à cela dans l'Apocalypse est la phrase, répétée sept fois (note : sept = perfection spirituelle, complétude) : « ce que l'Esprit dit aux églises ».
Le Seigneur a quelque chose à dire à la fin. Le livre de l'Apocalypse est plein de voix. Cela commence par : "Je me suis retourné pour voir la voix" (1:12). Une étrange façon de présenter les choses ! Quelqu'un a-t-il déjà vu une voix ? Il n'y a pourtant pas d'erreur commise. Une réalité vitale réside dans cette erreur apparente, comme nous le verrons. Nous savons qu'il y a beaucoup à faire de ce facteur « voix » dans la Bible. S'il est vrai que Dieu peut se faire entendre et entendre, prenant les hommes et articulant ses pensées à travers eux, comme il l'a toujours fait, nous voudrions souligner que dans ce cas ce n'est pas la voix de l'homme ; en effet, ce n'est pas du tout la voix d'abord. C'est que Dieu a quelque chose à dire, et quelque chose de très important.
La question la plus pertinente qui peut éventuellement être posée à ce moment est -
QUE DIT DIEU AUJOURD'HUI ?
Une caractéristique frappante de notre époque est que si peu de voix ont un message distinctif. Il y a un manque douloureux d'un mot d'autorité clair pour l'époque. Bien qu'il y ait beaucoup de bons prédicateurs de l’Évangile, et bien que nous ne soyons pas sans champions des vérités vitales de la Foi, nous avons tristement besoin du Prophète avec son "Ainsi dit le Seigneur", qu'il a reçu dans une commission née d'une communion particulièrement châtiée avec Dieu.
Pourquoi en est-il ainsi ? Ne se peut-il pas que tant de ceux qui pourraient avoir ce ministère fassent tellement partie d'un système : un système qui place si largement les prédicateurs sur une base professionnelle, dont l'effet est de faire de la prédication une question de demande et d'offre ; de pourvoir à l'ordre et au programme religieux établis ? Et pas seulement en matière de prédication, mais dans toute l'organisation et l'activité du christianisme tel que nous l'avons aujourd'hui sous sa forme systématisée. Il n'y a pas la liberté et le détachement pour parler UNIQUEMENT quand « le fardeau de la parole du Seigneur » est sur le prophète, ou quand il peut dire : « La main du Seigneur était sur moi ». L'ordre actuel exige qu'un homme parle de temps en temps : par conséquent, il DOIT obtenir quelque chose, et cette nécessité signifie soit que Dieu doit se voir offrir notre programme et lui demander de l'accomplir (ce qu'Il ne fera pas), soit que le prédicateur doit FAIRE quelque chose. pour l'occasion sans cesse récurrente.
C'est un système pernicieux, et il ouvre la porte à de nombreuses intrusions dangereuses et funestes de ce qui appartient à l'homme et non à Dieu. L'aspect le plus grave de cette façon de faire est qu'elle se traduit par des voix, des voix, des voix - une CONFUSION de voix - mais pas la voix spécifique avec l'énoncé spécifique de Dieu pour le moment. Trop souvent, elle a pour effet de faire entendre et lire les hommes dans le seul but d'obtenir de la matière à prêcher, des sujets de sermons ; la valeur des choses est jugée par leur suggestivité de thèmes. L'homme peut être un homme pieux et le message peut être la vérité, mais il y a quelque chose de plus que cela - est-ce LE message qui se rapporte au dessein immédiat de Dieu fixé par le temps ? Il y a beaucoup d'hommes bons qui donnent ce qu'ils savent et croient de la vérité, mais en même temps il y a beaucoup d'enfants du Seigneur qui ont faim et ne sont pas nourris.
La question de la nourriture parmi le peuple du Seigneur aujourd'hui est très aiguë, et un ministère plus ou moins bon ne répondra pas au besoin. Il y a un souci croissant de savoir, par opposition aux généralisations de la vérité et du service, quelle est la parole du Seigneur pour le moment, où nous en sommes et ce qui, dans le dessein divin, appartient à cette heure présente.
Cela nous ramène à la première chose de notre chapitre : Dieu a quelque chose à dire ; mais cela nous amène aussi à la chose suivante : "L'ange qui parlait avec moi est revenu et m'a réveillé, comme un homme qui est réveillé de son sommeil". Ici, nous avons la nécessité de -
UN ÉVEIL À CE QUE DIEU A À DIRE
Dans l'Apocalypse, c'est : « Celui qui a des oreilles, qu'il entende », et dans le cas de Laodicée - qui représente la fin - c'est : « Je te conseille d'acheter de moi... un collyre... pour que tu vois” (Apocalypse 3:18). "Je me suis retourné pour voir la voix qui parlait avec moi", a déclaré Jean. Dieu parle; Il a quelque chose à dire; mais il doit y avoir un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance ; "avoir les yeux de votre cœur éclairés (Ephésiens 1:17,18).
Le discernement spirituel, la perception, la compréhension et l'intelligence sont trop rares. Les causes sont nombreuses. L'engouement pour le travail et ses préoccupations multiples; la précipitation et la hâte de la vie; l'esprit agité de l'époque : ceux-ci, avec une provision exhaustive d'installations religieuses extérieures, tendent tous à rendre inopérant ou impossible le fonctionnement du lieu intérieur de la parole divine. Peut-être avons-nous oublié que la Bible non seulement EST une révélation, mais CONTIENT aussi une révélation, et que ce contenu spirituel plus profond ne peut être reconnu et réalisé que par ceux qui ont les yeux et les oreilles ouverts ; en d'autres termes, par ceux qui ont été éveillés. Certains des serviteurs les plus fidèles du Seigneur ne sont encore occupés que de la lettre de la Parole, du contenu des livres, des sujets, des thèmes, des sujets, des grandes lignes, des analyses, etc., et ne sont pas, AU SENS LE PLUS PROFOND, dans la compréhension spirituelle. (Ceci n'est pas destiné à être une critique.) La différence est trop souvent celle entre un ministère à l'esprit (mind) ou à la tête, et un ministère au cœur ou à l'esprit (spirit). Le premier fatiguera tôt ou tard à la fois le ministre et ceux qu'il sert. Ce dernier est un ministère de vie pour les deux, et est inépuisable en fraîcheur.
Qu'il vienne au début ou plus tard, c'est le plus grand jour de notre histoire dont on puisse dire : « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils EN moi ». « Je l'ai reçu, non d'un homme... mais par révélation de Jésus-Christ » (Galates 1:15,16 ; 12). C'est le début d'une intériorisation des choses qui peut avoir de nombreux enjeux critiques. L'une d'entre elles est celle à laquelle nous pensons particulièrement maintenant, à savoir l'éveil pour voir quelle est la pensée et le désir de Dieu à des moments donnés et précis. Une telle révélation - à travers les Écritures - n'est rien de moins que révolutionnaire et généralement coûteuse.
Plût à Dieu qu'il y ait un nombre suffisant à cette époque qui, comme les hommes d'Issacar, "avaient la compréhension des temps" (1 Chroniques 12:32).
Nous passons maintenant à voir ce qui apparaît lorsque l'instrument de Dieu est éveillé et est capable de répondre à l'interrogation céleste : « Que vois-tu ?
« VOICI UN CHANDELIER TOUT EN OR »
Chaque ministère dans les Écritures nommé par Dieu a été constitué sur quelque chose ayant été VU. Le test d'une commission divine peut être trouvé dans cette question, « Que vois-tu ? », et la réponse, sur la base du fait que Dieu a montré quelque chose de très concret, pourrait bien fournir les lettres de créance. Il ne s'agit pas de gagner le sermon ou de gagner l'audience, mais déclarant la vérité pour le moment où il a été fait un feu dans les os. Il serait pertinent, plutôt qu'impertinent, d'interpeller les serviteurs de Dieu par cette question, relative à l'époque dans laquelle ils vivent, et relative à la préoccupation immédiate de Dieu : « Que vois-tu ?
Il n'y a aucun doute que ce que Dieu a vu de tout temps comme son objectif est "un chandelier tout d'or", mais de temps en temps il a eu une nécessité spéciale pour qu'il le présente à la vue du peuple, et particulièrement de Ses prophètes. C'est pour cela qu'Il réagit, et la fin des temps doit voir un renouvellement de Sa réaction.
Maintenant, en ignorant le fait qu'il y a une différence entre le chandelier à sept branches de l'Ancien Testament, et les sept chandeliers de l'Apocalypse, il y a une relation des deux dans un principe commun. Ce principe commun est qu'ils représentent tous les deux -
L'INSTRUMENT DU TÉMOIGNAGE DANS LA MAISON DE DIEU
Tandis que cette lumière la plus profonde du lieu très saint - la lumière du Christ en présence de Dieu - reste non atténuée et inviolée, il y a ce qui est à mi-chemin entre le ciel et la terre - le lieu saint - où le témoignage doit être gardé clair à la fois vers Dieu et vers l'homme. Concernant ceci - comme différent de l'autre - Dieu a donné des instructions et des injonctions très précises et explicites pour son entretien perpétuel. Il est particulièrement jaloux de ce témoignage. Ainsi, nous constatons que c'est ici, dans la sphère de cela, que la vie de prière (autel des parfums) et la communion fraternelle (table des pains de proposition) du peuple du Seigneur ont leur vraie valeur et vitalité.
Les instructions pour la fabrication du Chandelier dans Exode 25 et 37 sont pleines de la plus riche signification. Le premier est le matériau - "l'or pur". Si elle doit avoir une plénitude, une intensité et une expression SEPTUPLES, qui se réfèrent à la plénitude spirituelle, alors elle doit être par excellence appropriée au dessein Divin. La signification du "tout d'or", alors, est qu'il est -
ABSOLUMENT SELON DIEU
Assurez-vous d'en saisir la force : un instrument du témoignage entièrement selon Dieu ! Il n'y a qu'Un seul qui soit ainsi entièrement selon l'esprit et le cœur de Dieu - le Seigneur Jésus, et si tout le Tabernacle dans chaque partie venait premièrement de Dieu et ensuite était Christ en type partout, alors ce chandelier parle d'un vase du témoignage de Dieu en qui le Seigneur Jésus est absolu et complet. Dieu voudrait que tout soit selon Christ. Ce fait gouverne toute la révélation dans les Écritures, de la Genèse à l'Apocalypse. Il est typifié et prophétisé dans l'Ancien Testament. Il est présenté dans les Évangiles ; démontré dans les Actes; défini dans les épîtres; et consommé dans la Révélation. Mais, hélas, quelle histoire tragique et déchirante est associée à ce fait, et combien il a jamais été difficile d'obtenir quoi que ce soit entièrement selon Christ.
Dans un chapitre précédent, nous avons vu les réactions de Dieu à cela à l'époque biblique, et nous avons suggéré que depuis lors, Il a encore et encore réagi ainsi.
La Réforme était une telle réaction, et par elle Il a récupéré la grande vérité fondamentale de la Justification par la Foi ; qui place Christ à sa place absolue en tant que pierre angulaire de la Maison de Dieu. C'était une grande chose, bien que très coûteuse. Mais trop tôt les hommes l'ont abattue sur la terre, et l'« Église protestante » en tant que telle a vu le jour ; un arbre dans les branches duquel presque toutes les espèces d'oiseaux crédules peuvent se loger. Le protestantisme, en tant que tel, n'est en aucun cas synonyme de ce qui est entièrement selon le Christ. Depuis lors, les réactions du Seigneur ont été observées dans de nombreux autres cas.
Les Frères moraves, à travers un grand combat et une grande affliction, ont été utilisés pour recouvrer la grande vérité de la responsabilité de l'Église pour le témoignage de Jésus dans toutes les nations. Pas la responsabilité d'une société missionnaire ou d'un auxiliaire de l'Église, mais de l'Église elle-même directement. Cela était, et est, entièrement selon Christ. Mais encore une fois, des mains humaines façonnent ce mouvement en une « église » avec tous les éléments extérieurs d'un ordre religieux. Il ne fait aucun doute qu'il y a eu une perte spirituelle considérable.
Une autre réaction de Dieu a été vue chez les Wesley et Whitfield. Ici, en plus d'une puissante récupération de l'évangélisation qui sauve les âmes, il y a eu la récupération de la doctrine de la sainteté pratique. C'était grandiose tant que l'instrument restait; mais hélas ces mains humaines revinrent, et une organisation terrestre en un système - l'« Église wesleyenne ». Nous sommes parfaitement sûrs que Wesley n'aurait pas souhaité cela.
Puis, il y a environ cent ans, il y avait ce que tous devraient reconnaître comme un mouvement de Dieu sous la forme des "Plymouth Brethren". Il y avait plusieurs récupérations les plus précieuses faites dans ce cas. Le Seigneur Jésus a reçu une place exclusive qui n'était pas courante à cette époque, et ce n'est pas courant non plus maintenant. La grande vérité concernant le Corps du Christ - l'Église Une - a été remise en vue, après peut-être des siècles d'obscurité. Dieu était là-dedans, et y est toujours, mais le dévot le plus ardent de cette communauté est à la fois attristé et honteux de contempler ses divisions aujourd'hui. Est-ce que des hommes se sont encore insinués ou se sont insinués eux-mêmes ? Cela, comme tant d'autres choses, a-t-il été pris entre les mains des hommes ? Cette œuvre subjective de la Croix, par laquelle l'homme est très profondément retranché et le Saint-Esprit gouverne, n'a-t-elle pas été adéquatement appliquée ou acceptée ici ? Ce sont des questions, pas des accusations ; nous cherchons à parler, non de manière destructrice, mais constructive.
Bien d'autres sont les réactions de Dieu au cours des dix-neuf derniers siècles ; nous les utilisons uniquement à titre d'illustration. On verra que chaque nouveau mouvement était une avance sur ceux qui l'avaient précédé en matière de vérité retrouvée : du point de vue divin, c'était un mouvement plus proche de la position originelle. La grande question qui se pose immédiatement est : le Seigneur fera-t-il encore quelque chose de nouveau ? Allons-nous connaître une nouvelle réaction à sa première position ? La seule réponse que nous puissions donner à cette question est que, qu'il y ait ou non quelque chose dans la nature d'un mouvement comme ouvert à la reconnaissance générale, nous sommes certains qu'il y a un mouvement plus ou moins caché de la part de l'Esprit de Dieu, travaillant à travers l'approfondissement de l'insatisfaction à l'égard des choses telles qu'elles sont vers ce qui est plus proche de la pensée originale qu'il ne l'a été depuis le début. Ce sera une chose à laquelle les hommes ne pourront pas « se joindre », mais à laquelle seuls participeront ceux qui sont poussés par un exercice intérieur profond, de sorte qu'il deviendra une question de travail spirituel commun.
Ce qui vient ensuite devant nous dans la vision de Zacharie, qui est plus que juive, mais qui a cette double application invariable de la révélation de l'Ancien Testament, est -
LES DEUX OLIVIERS ET LES DEUX OINTS
Le symbolisme ici est familier. Deux est le nombre du témoignage ou de témoins. Les arbres sont très souvent symboliques de l'homme comme témoin, ou des hommes comme témoins. L'olive, comme on le voit dans ce chapitre, concerne surtout l'huile. La position de ces deux arbres est de part et d'autre du chandelier. Du verset 14, nous apprenons que "Ce sont les deux oints (fils d'huile), qui se tiennent près du Seigneur de toute la terre".
Il ne fait aucun doute que les deux oliviers font apparaître, premièrement et historiquement, Josué le Grand Prêtre et Zorobabel le Gouverneur. Le chapitre 3 traite de l'un et le chapitre 4 de l'autre. Le premier discours concernait le Souverain Sacrificateur et son ministère ; le second (4:1) concerne le gouvernement ou la souveraineté. Ceci, interprété prophétiquement, se rapporte au Seigneur Jésus. Son œuvre et Sa position de Souverain Sacrificateur apparaissent d'abord et sont établies dans la gloire ; alors Il est établi par Dieu comme Seigneur et Chef Souverain. Sur ces deux côtés de Sa seule personne, il donne toujours la signification du chandelier : c'est-à-dire qu'il définit la nature de sa vocation et fournit la ressource infaillible pour ce témoignage. Elle est, comme nous l'avons dit, constituée selon Christ, et maintenue par Lui dans toute la plénitude de son onction.
L'explication divine de ceci est : « C'est ici la parole de l’Éternel à Zorobabel, disant : Ni par la force, ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit l'Éternel des armées » (verset 6). Nous atteignons ici la signification centrale de la vision quant à l'exécution du dessein de Dieu. Cela parle de Lui-même. Son affirmation claire est que cet instrument et ce témoignage doivent être entièrement entre les mains du Saint-Esprit. Pas la force, ni la puissance, du cerveau, de la volonté, de l'émotion, de l'organisation, de la machinerie, du comité, de l'influence, de la réputation, du nombre, du nom, de la personnalité, de la tenue, de l'enthousiasme, etc., mais uniquement du Saint-Esprit ! L'explication de cela ne sera jamais, EN VÉRITÉ - quoi qu'en disent les observateurs superficiels - attribuable à une force ou ressource humaine, mais tous ceux qui ont une intelligence spirituelle devront reconnaître que son énergie et son pouvoir sont Divins. Cela sera également prouvé par son endurance et sa persistance à travers les feux intenses de l'opposition et de l'antagonisme.
Ici, le Saint-Esprit est autorisé à gouverner et à dicter, à diriger et à choisir ou à rejeter, tout comme dans les "Actes" au début. Pour avoir un tel instrument et un tel témoignage, il faudra une remise en forme très révolutionnaire des idées. Il sera nécessaire de réaliser que toutes ces choses, sur lesquelles les hommes en sont venus à compter comme les facteurs les plus importants dans l'œuvre du Seigneur, ne sont vraiment pas du tout des facteurs nécessaires. Il devra être reconnu que l'éducation, la capacité personnelle, la capacité commerciale, la sagesse mondaine, l'argent, etc. EN TANT QUE TELS n'ont rien à voir avec l'œuvre du Saint-Esprit ou avec le christianisme. Le Seigneur peut les utiliser, les appeler, et s'ils sont gardés à leur place, ils peuvent grandement Le servir ; mais ils sont secondaires, et Il peut facilement s'en passer. Il est d'une importance et d'une valeur infiniment plus grandes que les hommes soient remplis du Saint-Esprit, et si un choix doit être fait, cela devrait toujours être la toute première considération. Il y a une sagesse, un jugement, un discernement, une connaissance, une compréhension par le Saint-Esprit qui seul est égal aux exigences de ce qui seul doit être entièrement selon Dieu.
Ainsi, le Seigneur Jésus, en tant que Grand Médiateur et Chef Souverain, maintiendrait Son témoignage entièrement en accord avec Sa propre nature et Sa pensée dans la plénitude de l'Esprit de Sa propre onction. Quand les choses sont ainsi, il n'est pas nécessaire d'être indûment opprimé par -
LA GRANDE MONTAGNE
« Qui es-tu, ô grande montagne ? Devant Zorobabel tu deviendras une plaine » (verset 7). La montagne est une figure de l'accumulation des difficultés. L'achèvement de la Maison de Dieu ne sera pas moins chargé de difficultés et d'obstacles que le commencement ; mais, comme alors, ainsi à la fin, où le Saint-Esprit est Seigneur absolu, ces difficultés se révéleront plutôt complémentaires qu'autrement. Les « nombreux adversaires » ne seront souverainement utilisés que pour favoriser, plutôt que pour arrêter, la consommation du « dessein éternel ».
« Les mains de Zorobabel ont posé les fondations de cette maison, ses mains l'achèveront aussi » (verset 9). Le Grand Zorobabel a posé ces fondations à la Pentecôte. La finition sera de Ses mains seules. Le même glorieux Seigneur Jésus « fera sortir la pierre supérieure avec des cris de grâce, grâce, vers elle ».
Ensuite, il est présenté à notre contemplation, en guise d'interrogation, une question qui est en effet très difficile -
LE JOUR DES PETITES CHOSES.
« Qui a méprisé le jour des petites choses ? (verset 10). Il y a de nos jours parmi le peuple du Seigneur une soif malsaine de grandes choses. Quelque chose pour attirer l'attention; une démonstration à capturer, une apparence à impressionner. De grands noms, de grandes places, de grands titres, de grands sons, de grands mouvements, de grands balayages ! Si les dimensions sont grandes selon les normes masculines, le succès est jugé en conséquence.
Afin d'obtenir et de maintenir ce qui préservera la reconnaissance de facteurs entièrement divins, Dieu a toujours trouvé nécessaire de réduire. Les temps de la fin sont toujours des jours de petites choses : voyez le témoignage dans l'Apocalypse - il n'est représenté que par les quelques-uns qui « vainquent ». La grandeur est matérielle ou temporelle. La grandeur est spirituelle et éternelle. Trop souvent les hommes - même chrétiens - méprisent ce qui plaît à Dieu. La signification des choses selon Dieu est si souvent vue dans une « chambre haute », comme par rapport à toute la ville, mais la ville succombe à la chambre haute. LorsquIl traite avec les « dirigeants mondiaux de ces ténèbres », le Seigneur a fréquemment fait d'une chambre haute Sa salle du Trône.
« Ces sept yeux de l’Éternel se réjouiront lorsqu'ils verront le fil à plomb dans la main de Zorobabel » (verset 10) . Qu'est-ce que c'est? Les sept yeux symbolisent la perfection de la vision spirituelle, qui comprend tout tel qu'il est. Le fil à plomb est ce par lequel la malhonnêteté est mise en lumière et rendue manifeste. Lorsque l’Éternel voit le Seigneur Jésus avec cet instrument dans sa main, qui représente tellement sa propre norme qu'Il peut par Lui corriger tout ce qui dévie et exposer toutes les penchants, renflements, angles et dangers insoupçonnés de ce qui est lié à sa maison ; quand Il a cet instrument par lequel Il peut manifester comment Sa Maison doit être construite selon Christ - alors Sa vision spirituelle parfaite se réjouira et sera satisfaite. C'est ce dont Il a besoin. O, que nous puissions être pour Lui un tel instrument ! Ce ne sera pas un ministère populaire ; il vous en coûtera; mais ce sera précieux pour le Seigneur.
En terminant, notons simplement les noms du Seigneur dans ce chapitre. Le but visé est lié à l’Éternel - le Tout-Puissant, éternellement autosuffisant (versets 6, 10). L'exécution et la suffisance du but sont liées à Jéhovah-Sabaoth - le Seigneur des Armées (verset 6). Le lieu du témoignage est lié à Adon - Maître ou Seigneur (verset 14); c'est-à-dire Celui qui possède et a les droits de propriété.
À suivre
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