(5) Les réactions de Dieu aux défections de l'homme - Partie 2 par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de livre par Witness and Testimony Publishers en 1956 à partir de messages de conférence donnés en août 1955. Cette version de Emmanuel Church. Transcription et audio des messages originaux également disponibles : La méthode et les moyens de Dieu en période de péril particulier.

Chapitre 5 - La base spirituelle de la vie chrétienne

Nous vivons aujourd'hui, en tant que chrétiens, dans le plein développement de ce que Paul craignait. C’est très largement - quoique, Dieu merci, pas totalement - présent dans le christianisme d'aujourd'hui. Mais il est très nécessaire de reconnaître que c'est toujours une tendance persistante dans toute la vie chrétienne. Vous et moi pouvons tomber dans ce péril aussi facilement que n'importe qui d'autre : en effet, l'éviter constitue la plus grande difficulté que tout chrétien ait, et certainement que tout groupe de chrétiens ait - pour éviter de tomber dans un système purement formel, simplement un ordre extérieur, en quelque chose d'organisé et d'institutionnel. Tout inconsciemment, souvent imperceptiblement, nous nous éloignons de la nature spirituelle essentielle de notre vie. Je pense que vous reconnaîtrez que c'est un avertissement qui a sa place aujourd'hui, comme protecteur et comme récupérateur.

Élargissons un peu notre horizon à travers ces lettres à Timothée, et laissons-nous conduire dans le domaine plus vaste de cette question. Nous nous trouverons en train d'évoluer dans une très vaste sphère à cet égard particulier. Ces lettres nous y conduiront tout naturellement. Nous reprenons le trait rétrospectif de ces lettres, revenons aux origines, aux fondements, à l'essentiel. Dans notre dernier chapitre, nous avons été occupés par le retour à Jésus : "Souviens-toi de Jésus-Christ". Nous allons maintenant revenir sur la base réelle de la vie chrétienne, telle que Jésus l'a montrée ; mais passons par Timothée.

Retour aux débuts

En examinant ces lettres, nous trouvons Paul rappelant à Timothée - oui, lui rappelant avec beaucoup de force - certaines choses qui sont à la racine même de sa propre vie et de son service au Seigneur. Nous avons des fragments comme celui-ci : 1 Timothée 1:18 : « selon les prophéties faites à ton sujet » - littéralement, « les prophéties qui ont conduit à toi » ; en langage moderne, « conformément aux annonces prophétiques te concernant ». Si vous regardez le contexte, vous verrez que l'époque à laquelle il est fait référence était celle où Timothée venait sous l'onction pour le service, pour le ministère, pour sa part active dans l’Évangile. L'apôtre rappelle le grand principe, la grande vérité et le fondement de sa vie et de son œuvre. Plus loin, 1 Timothée 6:20 : "Ô Timothée, garde le dépôt". 2 Timothée 1:6 : "Enflamme constamment le don de Dieu qui est en toi..." ; encore une fois, il est daté, comme vous le voyez, d'une époque particulière. 2 Timothée 2:2 : « Les choses que tu as entendues de moi… » ; 3:14 : "Reste dans les choses que tu as apprises..." Vous voyez tout cela ramène Timothée en arrière. Paul évoque le passé, évoque les fondements, évoque ce qui a été. Il dit en effet : « Maintenant, Timothée, cela doit être renforcé, cela doit être consolidé, cela doit être confirmé, face aux tendances et aux périls actuels, au cours actuel des choses. Tout cela doit être amené d'une manière nouvelle, et rétabli. Nous faisons un virage sur la route, et c'est toujours un endroit et un moment dangereux, et nous avons besoin en une telle occasion d'être renforcés par ce qui a été de Dieu dans le passé.'

Maintenant, je ne vais pas m'attarder sur ces passages. Je reprends simplement ce facteur de rétrospective et de résumé, qui revient à confirmer ce qui a été, avec l'avenir, cet avenir périlleux, en vue. A quoi tout cela revient-il ? Si vous regardez à nouveau de plus près, vous constaterez que tout cela se rapporte au Saint-Esprit. Tout cela signifie, en effet, que tout au commencement est venu par l'Esprit ; que tout, pour utiliser l'autre mot, est par l'onction. « Timothée, tu te tiens là où tu es à cause de cette onction originelle, parce qu'au commencement le Saint-Esprit a fait quelque chose en toi et avec toi. Timothée, ton ministère et ton service jusqu'à présent ont été dus au Saint-Esprit. Maintenant, la menace et la tendance en ce moment est de s'écarter de cette base, et pour une autre base des choses à venir qui n'est pas essentiellement spirituelle - c'est quelque chose d'autre.' Il est très important que nous le reconnaissions. Je peux dire, entre parenthèses, que jamais auparavant dans ma propre vie je n'ai vu un tel contraste entre les chrétiens et dans le christianisme, comme il y en a aujourd'hui, et c'est vraiment la cause et la racine de tous les problèmes. C'est une différence, non pas entre le chrétien et le monde, mais à l'intérieur même du christianisme, entre ce qui est spirituel et ce qui est naturel. Et c'est cela qu'il faut regarder.

L'évangile de la spiritualité

Or, pour être aidé, il faut remonter beaucoup plus loin notre rétrospective. Nous devons revenir directement à l'évangile de Jean. J'ai dit plus tôt que Timothée nous conduit naturellement dans un domaine plus large : et pourtant Timothée ne nous ramène pas seulement. Vous savez que l'évangile de Jean a été écrit longtemps après les deux lettres de Paul à Timothée. Bien que la deuxième lettre de Paul à Timothée ait été la dernière chose qu'il ait jamais écrite, ce n'est que des années plus tard que Jean a écrit son Évangile, ses Lettres et l'Apocalypse. Alors que Timothée nous conduit directement dans le plein développement de cette autre chose. Je me demande si vous avez déjà vraiment compris cela. Nous reprenons notre Nouveau Testament dans l'arrangement familier tel que nous l'avons, et nous disons : « Eh bien, bien sûr, les premières choses dans le Nouveau Testament sont les quatre évangiles - Matthieu, Marc, Luc et Jean : c'est le début de le Nouveau Testament'; mais avez-vous reconnu qu'au moins le quatrième de ceux-ci a été écrit longtemps après tout le reste dans le Nouveau Testament ? Si vous compiliez le Nouveau Testament chronologiquement, vous auriez à mettre l'Évangile de Jean juste à la fin.

Maintenant voyez-vous ce que cela implique ? Pourquoi Jean a-t-il écrit son Évangile, ses Lettres et l'Apocalypse, comme les derniers écrits de l'âge du Nouveau Testament, l'âge apostolique ? L’Évangile de Jean a été écrit alors que cet autre type de christianisme était devenu presque adulte - cet autre type de christianisme qui n'est pas spirituel, mais naturel. Il faut lire l’Évangile de Jean à la lumière de la situation existant dans l’Église au moment où il a été écrit, sinon on ne peut pas vraiment saisir son message, ses valeurs. C'est un grand rappel à la spiritualité. Cet Évangile de Jean est, comme nous le savons, l’Évangile spirituel. Ce n'est pas seulement la vie terrestre de Jésus : tout ici a une signification spirituelle, céleste et éternelle, pas du tout de la terre et du temps.

Vous remarquez comment cela commence. Prenez le troisième chapitre. Le troisième chapitre de Jean a été écrit lorsque l'Église a quitté son premier amour, lorsque l'Église a quitté sa première position ; quand le christianisme avait pris un teint tout différent de ce qu'il avait à l'origine. Ce chapitre est l'énoncé d'un principe fondamental de la vie chrétienne qui doit être récupéré. Nous connaissons ce chapitre - ou nous pensons le connaître. Bien sûr, nous connaissons les mots. Peut-être sommes-nous presque fatigués de ce nom, Nicodème. Et pourtant - je n'exagère pas; s'il vous plaît, croyez-moi - je dis la vérité quand je dis que je reviens à cet évangile de Jean, après l'avoir connu, lu, étudié et prêché pendant de nombreuses années, et sentir que nous n'avons vraiment pas compris cela - l'Église n'a pas saisi ce qui est ici. Il serait impossible que la situation actuelle parmi les chrétiens et dans le christianisme en général existe, si ce qui est dans le troisième chapitre de Jean s'obtenait vraiment ! je n'exagère pas; Je ne peux pas être trop fort à ce sujet.

Alors, au risque de toucher à des choses que vous croyez connaître, reprenons ces paroles. Nous ne lirons pas tout le chapitre, mais considérons les passages suivants. "Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. Ne vous étonnez pas que je vous ai dit qu'il faut que vous naissiez de nouveau." (La marge dit 'd'en haut'.) "Le vent souffle où il veut, et tu en entends la voix, mais tu ne sais pas d'où il vient, ni où il va...." , vous ne savez pas...'): "il en est de même pour tous ceux qui sont nés de l'Esprit."

Une nouvelle entité

Tout d'abord, vous avez une entité : "Ce qui est né de la chair." C'est une entité. Ce n'est pas difficile à comprendre du côté naturel. Chaque petit nouveau-né est une entité de chair : c'est quelque chose de tout à fait concret, de tout à fait défini, et vous n'en trouvez pas deux semblables en tous points. En ce qui concerne la chair et le naturel, ce qui naît est une entité définie, concrète - nous le savons. Et, exactement de la même manière, "ce qui est né de l'Esprit" est une entité distincte, définie, concrète, tout à fait différente, mais absolument réelle. Cette entité, née de l'Esprit, est quelque chose de tout à fait défini et tout à fait distinct de ce qui est né de la chair. Avec la nouvelle naissance de chaque enfant de Dieu, une entité spirituelle a été amenée à l'existence, entièrement différente de l'entité et de la constitution du naturel, mais tout aussi réelle, tout aussi définie.

Je le répète : très, très peu de chrétiens semblent comprendre ou savoir cela. Nous avons « rejoint » quelque chose, nous avons « rejoint le christianisme », nous sommes « entrés dans la religion chrétienne » - dites-le comme vous voulez. C'est quelque chose d'objectif; nous sommes entrés dans une autre sphère d'intérêts, d'activités, de vie et de conduite. C'est l'idée du christianisme. Le Seigneur Jésus dit ici - ce que le Nouveau Testament confirme d'un bout à l'autre - qu'il s'agit d'une chose totalement différente ; ce n'est pas du tout de l'ordre du naturel, c'est du spirituel ; le naturel et le spirituel appartiennent à deux ordres et règnes différents. C'est le contexte de ces mots. Et donc chaque enfant de Dieu né de nouveau est, dans la vérité la plus profonde de son être, une entité différente. Ce n'est pas qu'ils aient 'pris' quelque chose, ou 'entré dans' quelque chose. J'ai souvent utilisé le mot «espèce» - ils sont un type différent de personne dans leur être même, avec une autre constitution, quelque chose constitué par le Saint-Esprit, l'Esprit de Dieu, tout d'en haut.

Les gens parlent de nos jours de visiter la lune. A la fin du siècle, les hommes auront peut-être atterri sur la lune - mais pas avec leur simple constitution terrestre ! Aucun homme, tel qu'il est, ne fera jamais cela. Il devra avoir un appareil qui le constitue, en effet, un autre genre de personne, pour vivre là-bas. Entrer dans ce royaume tel qu'il est serait un désastre, une destruction. Et vous et moi ne pourrons jamais aller au Ciel sans une nouvelle constitution - et pas artificielle non plus ! Pas de maquillage à ce sujet ! Elle doit être constitutionnelle. Il y a un gouffre clair, large et infranchissable, entre ce que nous sommes naturellement et ce que nous sommes en tant qu'enfants de Dieu.

Si tu es vraiment un enfant de Dieu, si tu es venu au Seigneur, si tu as vraiment fait l'expérience du salut, tu sais qu'il t'est arrivé quelque chose. Ceci explique ce qui s'est passé. Et le Saint-Esprit dit : 'Regardez ici, les choses ont dévié de cette base.' Nous devons y retourner. Nous devons reconnaître à nouveau cette large ligne de différence et de division entre ce qui est naturel et ce qui est spirituel dans le christianisme. Il y a peu de choses plus importantes que le fait que nous, chrétiens, soyons capables de reconnaître la différence fondamentale entre ce qui est naturel et ce qui est spirituel. Nous avons une nouvelle constitution, une constitution différente, par le Saint-Esprit.

Naturel contre spirituel

L'homme naturel essaie toujours de faire avancer les choses sur une base naturelle. Il doit ramener tout sur la base de la raison naturelle. Il doit être capable de raisonner la chose, de comprendre, de comprendre la chose avec sa raison. Une très grande partie du christianisme est simplement l'homme qui s'empare de la Bible, de la vérité chrétienne, de la doctrine chrétienne, des choses chrétiennes, et qui interprète et applique par la raison naturelle. Et la Parole de Dieu est aussi distincte que tout peut l'être : la porte est fermée à cela, la porte est FERMÉE. DIEU a fermé la porte. Vous n'allez rien faire passer par le pouvoir de votre raison, aussi grande soit-elle - pas un peu !

Regardez notre ami Nicodème. Il représente tous les temps comme un exemple. "Comment un homme peut-il...? Comment ces choses peuvent-elles être?" Un homme bon, un homme intelligent, un homme intellectuel, un homme religieux, mais devant la porte. La porte est absolument fermée. Maintenant, vous pouvez appliquer cela partout. L'homme peut être le plus pieux, le plus dévoué, le plus religieux ; il peut être un fondamentaliste brûlant, un champion de la doctrine chrétienne ; et pourtant tout cela peut être dans le domaine de sa propre puissance intellectuelle et de son emprise. Il y a un monde qui lui est fermé, dont il sait peu ou rien. Il a « entendu la voix », mais il « ne sait pas ». Il a entendu le son, et a pris le son comme la somme : mais il y a un mystère qui est encore en dehors de son royaume ; et le résultat de ceci est qu'il peut y avoir des gens bons, oui, dévoués, sérieux, sincères, qui, vivant dans ce domaine des choses chrétiennes, ne peuvent pas comprendre les gens spirituels, ne peuvent pas du tout comprendre les choses de l'Esprit. Les choses spirituelles seront toujours un mystère, une énigme pour l'esprit naturel.

Souvenez-vous de Jésus-Christ". La différence entre Jésus et les dirigeants juifs, dans leur dévotion radicale et presque fanatique à la religion, n'était pas du tout une différence de religion. Ce n'était pas qu'Il était plus religieux qu'eux. C'était la différence entre les spirituel et le naturel dans la religion. Pour eux, Il était une énigme, Il était un mystère - et, bien sûr, Il avait tout faux. Il ne pouvait pas avoir raison, car, voyez-vous, le raisonnement naturel dit ceci et cela ; mais à quel point ils étaient à côté de la plaque. Maintenant, comprenez-vous le point? C'est un point extrêmement important. Une vraie marche avec Dieu dans l'Esprit, tout en, bien sûr, ne contredisant jamais les Écritures, mais en étant toujours cohérent avec la Parole de Dieu, est très souvent chose de solitaire chez les chrétiens. Le drame, c'est qu'il en soit ainsi, mais c'est très souvent comme ça. Qu'est-ce donc que la spiritualité ? C'est d'abord un changement fondamental dans l'être, dans l'entité, dans la personne : c'est-à-dire la spiritualité, après cela, il y a de nombreux accomplissements.

La souveraineté de l'esprit

« Le vent souffle où il veut, et tu en entends la voix, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. Un acte souverain de l'Esprit. Cela nous ramène à cet autre fragment : « Ce qui est né de la chair est chair », et à ce fragment antérieur de cet évangile de Jean, qui le rend si clair, si emphatique : « …qui sont nés, non de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu" (1:13). C'est quelque chose entre les mains souveraines du Saint-Esprit et retiré des mains des hommes. Vous ne pouvez pas vous convertir, vous ne pouvez convertir personne d'autre ; vous ne pouvez pas vous transformer en cette autre créature, cette nouvelle création, et vous ne pouvez jamais en faire quelqu'un d'autre. Et vous ne pouvez jamais dire quand ce sera, que ce soit pour vous-même ou pour quelqu'un d'autre. Tout cela relève de l'Esprit souverain. Si le vent décide de souffler, il ne vous prévient pas un jour à l'avance ! Il souffle juste, et quand il souffle, vous ne pouvez pas dire : « Vous êtes démodé, vous êtes venu au mauvais moment - ce n'est pas un moment propice ! Ça souffle, et c'est tout.

Maintenant, vous touchez ici un principe : la souveraineté de l'Esprit, telle que représentée par la souveraineté du vent. Vous savez bien qu'[il] est inutile de se dresser contre le vent quand il décide vraiment de souffler. Reportez ce principe plus loin dans le Nouveau Testament, et vous lirez trois fois : "Et le Seigneur ajouta à l'Église ceux qui étaient sauvés...", "il leur fut ajouté...", "il leur fut ajouté au Seigneur..." Qui a ajouté? Les apôtres ont-ils ajouté ? Pas du tout. Le Seigneur a ajouté. Il y a toute la différence entre le fait qu'on nous dise d'aller rejoindre une église et que le Seigneur ajoute à Christ, ou entre notre adhésion à ce que nous appelons une église et être ajouté à Christ. Nous ne pouvons pas rejoindre le Christ de notre propre gré, juste quand nous le voulons ou pensons le décider, car être ajouté au Christ implique d'être reconstitué sur un principe différent, et cela n'est pas du tout en notre pouvoir. C'est le Seigneur qui doit le faire, de sorte que l'addition est son acte souverain : et quand il décide de le faire, c'est merveilleux, n'est-ce pas ? Et s'il ne décide pas de le faire, vous pouvez travailler jusqu'à la mort, et rien ne se passera. C'est l'œuvre du Seigneur.

Regardez le jour de la Pentecôte. Le vent a alors soufflé - un vent puissant et impétueux. Était-ce la souveraineté ? "Et il leur fut ajouté en ce jour-là environ trois mille âmes." C'était la souveraineté de l'Esprit. Quelle est l'étendue et la portée de l'application de cela ! Oh, que le christianisme repose sur cette base fondamentale aujourd'hui - la souveraineté absolue du Saint-Esprit ! Pourquoi n'en est-il pas ainsi ? A cause de la souveraineté actuelle du naturel, à cause de l'intrusion dans le christianisme de l'homme naturel.

Une nouvelle faculté

Relisez Jean chapitre trois. Comme nous l'avons vu, nous avons ici une nouvelle constitution, une nouvelle entité - "ce qui est né de l'Esprit". Ici aussi, nous avons la souveraineté de l'Esprit : Il souffle où Il veut, et il y a toujours un mystère, un mystère glorieux, autour de Lui et de Son œuvre. Mais notez, en outre, que c'est une question de capacité. A Nicodème, le Seigneur dit : « Tu es le maître d'Israël, et ne comprends-tu pas ces choses ?... Nous disons que nous savons... Si je vous ai dit des choses terrestres, et que vous ne croyiez pas... » « Pourquoi , si vous ne pouvez pas comprendre le secret du vent - et c'est un phénomène naturel, c'est une chose terrestre qui appartient à votre monde de raison - si vous ne pouvez pas y faire face, qu'en sera-t-il lorsque je vous dirai des choses célestes ?' "Nous parlons de ce que nous savons".

Voyez-vous le point? Voici une différence de capacité, une faculté de connaissance nouvelle et différente, d'appréhension, de compréhension et de connaissance. C'est une faculté spirituelle, pour les choses spirituelles. Je sais à quel point cela est familier à beaucoup : ce n'est pas nouveau ; mais il est urgent que nous ramenions cela dans tout le domaine de notre chrétienté. Je suis sûr que beaucoup de chrétiens, même de longue date dans la vie chrétienne, n'ont pas encore compris que, par leur constitution même d'enfants de Dieu, ils sont censés avoir une faculté qui les rend capables de comprendre et de connaître la spiritualité. des choses qu'aucun esprit naturel ne peut comprendre. Le plus jeune enfant de Dieu est censé avoir cette faculté. Elle n'est peut-être pas complètement développée, mais elle fait partie de leur être même. Avez-vous saisi cela? Et la présence même de cette faculté est la base sur laquelle tout dans la vie chrétienne va être construit. Le Saint-Esprit ne bâtit que sur SES PROPRES fondations, sur ce qu'IL pose LUI-MÊME comme base. Et cette base est spirituelle : ce qui vient de l'Esprit est spirituel. Toute notre croissance, par conséquent, va se faire dans le sens de la compréhension spirituelle, de la connaissance spirituelle : non pas l'accumulation d'une grande quantité de vérités ou d'informations religieuses et chrétiennes, mais ce que l'Esprit nous enseigne. Ce sera PAR LA PAROLE, mais seulement CE QUE L'ESPRIT ENSEIGNE, car Il est venu dans ce but précis.

Maintenant, il doit y avoir un lien entre nous et le Saint-Esprit, qui est en correspondance avec Lui-même, et le lien entre le Saint-Esprit et l'enfant de Dieu né de nouveau est l'esprit renouvelé de l'enfant de Dieu, avec cette nouvelle capacité , de sorte que l'enfant de Dieu, face à tout le monde de la connaissance purement intellectuelle, est capable de dire : « Nous savons » - « nous disons que nous savons ». C'est peut-être très peu, mais vous savez, vous savez maintenant. Aussi loin que vous soyez allé, c'est une connaissance qui est vôtre, qui est nouvelle et tout à fait différente. Vous êtes capable de dire : « Je ne sais pas grand-chose, mais ce que je sais, je le sais ; et la manière dont j'en suis venu à le connaître n'est pas parce qu'il m'a été présenté, mais parce qu'il s'est produit en moi. Quelque chose a été fait à l'intérieur; et, bien que je ne puisse pas le mettre en mots ou en théories, ou le composer en un ensemble d'idées, je sais - JE SAIS ! "Nous parlons que nous savons". Il y a quelque chose dans la connaissance spirituelle qui est si fort, si solide, si satisfaisant, si reposant. C'est une nouvelle capacité. Quelle est la différence? "Si je vous ai dit des choses terrestres..." C'est un domaine : qu'en est-il des choses célestes ? 'Maintenant, Nicodème, avec toute ta merveilleuse tenue de naissance, d'éducation, de formation, tu es toujours dans le domaine des choses terrestres, et même là, elles te dépassent. Tu n'es pas encore entré dans le royaume des choses célestes. Par conséquent, "Ne t'étonne pas que je t'aie dit : Il faut que vous naissiez d'en haut."

C'est un très, très grand besoin dans la sauvegarde de toute la situation chrétienne et dans la récupération de l'efficacité spirituelle dans ce monde : un nouveau discernement de la différence fondamentale entre le naturel et le spirituel - oui, même dans les choses chrétiennes. Personne ne pense que je parle de quelque chose qui est en plus de ce qui est dans la Parole de Dieu. Je parle de la faculté nécessaire donnée par le Saint-Esprit, et de l'œuvre nécessaire du Saint-Esprit, afin que nous connaissions correctement la pensée de l'Esprit dans la Parole de Dieu. Si nous nous basons sur une autre base que celle-là, toutes sortes de choses se produiront, qui seront très tristes et très pénibles et très mauvaises. Le Saint-Esprit a dit par Paul à Timothée : "Toute Écriture est inspirée de Dieu..." Paul dit, en effet, 'Regarde ici, nous devons revenir à ce que le Saint-Esprit a donné, ce qui est venu du Saint-Esprit, et ce qui, par conséquent, est spirituel. Nous devons revenir à ce que Dieu SIGNIFIE.'

Jean 3 est un énorme décalage, non seulement pour le monde des non-convertis et des non-nés de nouveau, mais pour une grande partie du christianisme tel que nous le connaissons, qui n'est clairement pas le christianisme d'une entité différente, d'une constitution différente, d'une capacité différente. Soyons sûrs que chez nous c'est la bonne chose, et non le faux et l'imitation.

La signification de la Pentecôte

Permettez-moi de conclure par un mot d'avertissement. Ce n'est pas nécessairement une révélation spéciale donnée à une personne en particulier. Soyez très prudent là-bas. Cela peut sembler un bon point, mais c'est un point très important. Cela ne signifie pas que, parce que nous sommes ainsi reconstitués et avons cette autre faculté, nous recevons une révélation spéciale. Non, ce n'est pas une révélation spéciale, mais c'est une faculté spéciale pour savoir ce qui a été révélé.

C'est le sens inclusif et compréhensif de l'avènement du Saint-Esprit. Ce qui s'est passé le jour de la Pentecôte correspondait, dans l'histoire de l'Église, à ce qui s'est passé dans la vie personnelle du Seigneur Jésus au Jourdain. Au Jourdain, Il a été baptisé, signifiant qu'Il a été enseveli, que quelque chose a été mis hors de vue. En type, en figure, l'homme naturel disparaît. Il monte en type un autre homme. Et maintenant quoi? Le ciel s'ouvre, l'Esprit descend, et à partir de là tout est par l'Esprit. "Alors Jésus fut conduit par l'Esprit dans le désert..." Et ensuite à Nazareth : "Et il ouvrit le rouleau, et trouva le lieu où il était écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi..." Tout est par l'Esprit.

Encore une fois, soyons bien compris. Nous n'avons pas dit que dans le baptême de Jésus, un "vieil homme" a littéralement été enterré comme dans le cas de tous les autres croyants, mais que - le péché mis à part - Il prenait de manière représentative le terrain que nous devons tous prendre à un égard particulier, c'est-à-dire que rien ne sera dans la vie qui ne soit pas du Père par le Saint-Esprit. En Lui, c'était tout à fait vrai, mais en nous, c'est une position à prendre et à concrétiser alors que nous cherchons à marcher selon l'Esprit.

Et ainsi nous arrivons à la Pentecôte. L'Église dans sa représentation ou son noyau a-t-elle été baptisée dans sa mort ? Eh bien, regardez-les ! Avant qu'ils ne soient rétablis sur le terrain de la résurrection, ils sont baptisés dans Sa mort comme il se doit. Ils sont arrivés à bout de toutes les ressources naturelles, que ce soit pour comprendre quoi que ce soit, pour voir à travers quoi que ce soit, ou pour être capables de faire quoi que ce soit. Ils sont comme morts et enterrés - pas de perspective, pas d'avenir. "Nous espérions..." - nous ESPÉRONS, au passé - "que c'était Lui qui rachèterait Israël", et cet espoir a maintenant disparu, il n'y a rien. Oui, ils ont bien été baptisés en sa mort. Mais maintenant, le jour de la Pentecôte, que trouvons-nous ? Ils s'élèvent comme un vase, et le Ciel s'ouvre, et l'Esprit vient et le remplit, et à partir de ce moment tout est par l'Esprit. Ils avaient une nouvelle connaissance - et comment leur connaissance a grandi, même dans la Parole de Dieu ! La Parole de Dieu, qui était pour eux l'Ancien Testament, avait été si largement un livre fermé, spirituellement. Ils l'avaient seulement reçu dans la lettre, et ils avaient tous tort dans leur interprétation de cela, comme cela a été prouvé. Maintenant la Bible est nouvelle pour eux, parce qu'ils sont sur un nouveau terrain ; potentiellement dans le nouveau jour de l'Esprit.

À suivre

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