Publié pour la première fois dans le magazine "A Witness and A Testimony" en 1929-1931, Vol. 7-6 - 9.1. Il a ensuite été republié sous forme de livre par Witness and Testimony Publishers en 1956 à partir de documents mis à jour donnés lors d'une conférence en août 1955 et comprenait la partie 2 intitulée "Les méthodes et moyens de guérison de Dieu". Cette version de Emmanuel Church.
Chapitre 6 - Le témoignage du sang (suite)
Il n'y a rien que Satan redoute aussi terriblement et conteste aussi férocement qu'un témoignage vrai et vivant concernant le Sang du Seigneur Jésus : pas un enseignement, une doctrine, une croyance ou une phraséologie, mais ce qui est élaboré dans la puissance du Saint-Esprit. Il est donc nécessaire que nous cherchions à reconnaître ce fait, à comprendre, autant que nous le pouvons, pourquoi il en est ainsi, et à connaître notre position de victoire à cause du Sang. À cette triple appréhension, nous commencerons par la question ultime du témoignage, qui est -
LA GRAINE DIVINE DANS LA PROSPÉRITÉ ET LA SOUVERAINETÉ
C'est cela que Satan ne peut supporter de contempler, et contre lequel il est amèrement dressé, car cela représente une menace pour son royaume à chaque instant.
Il y a une très grande signification attachée à l'introduction du livre de l'Exode avec « les noms des fils d'Israël, qui sont venus en Égypte ». Le titre « fils d'Israël » représente leur dignité en tant que fils « d'un prince de Dieu ». Ils sont venus en Égypte et étaient dans une grande prospérité et force, alors qu'ils étaient encore un peuple séparé et non absorbé. Cette dignité, cette prospérité et ce pouvoir en vinrent à être considérés comme un péril distinct pour le roi d'Égypte, et il projeta un plan pour les humilier, les asservir et les faire plutôt contribuer à sa propre prospérité et à son pouvoir.
Ainsi, l'Exode présente, premièrement, la pensée de Dieu concernant la dignité princière, la prospérité spirituelle et l'ascendant des « fils » ; puis l'activité et l'objet de l'adversaire les concernant ; et enfin la pensée et l'intention divines établies dans le domaine de "bien au-dessus de toute règle et autorité" en vertu du sang versé du chapitre douze. Ainsi donc, la filiation et la souveraineté sont les deux facteurs présents partout. La filiation est le principe de base. La souveraineté est l'enjeu du conflit. Le Sang est l'instrument par lequel les deux sont établis. "Ce sont les noms des fils du 'Prince de Dieu'..." est l'introduction. « Laisse aller mon fils, qu'il me serve », est le défi lancé à Pharaon ; et "Tu as refusé... voici, je vais tuer ton fils", est le facteur souverain en cause (Exode 4:23).
Maintenant, ces éléments sont reportés dans toutes les Écritures. Peu importe où vous regardez : ce qui se cache derrière tous les conflits de l'histoire du peuple de Dieu concerne l'existence d'une semence divine dans la prospérité et la puissance - spirituellement - et le facteur qui est principalement en cause est celui de l'autel et le sang. Tout tient à cela. Tout cela est dirigé et trouve son expression suprême dans la personne et l'œuvre du Seigneur Jésus. Comme avec Moïse typiquement, ainsi avec Lui anti-typiquement, il y avait la reconnaissance de celui par qui cette semence divine serait constituée dans son « autorité... sur toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10:19). Ainsi, dès la naissance, un « ensemble mort » a été créé pour sa destruction - non seulement par une attaque directe, mais par un subterfuge subtil pour le faire agir à un niveau de soi par lequel la protection divine serait perdue.
Le point auquel nous rencontrons toute cette question du témoignage du Sang est avec -
UN ÉLU EN SERVITUDE
Il y a une abondance d'Écritures pour montrer quelle était la pensée et l'intention originales de Dieu pour sa semence spirituelle, et c'est une question très importante pour l'appréhension du peuple du Seigneur. Mais ce qui nous préoccupe particulièrement maintenant, c'est sa réalisation. Il n'est pas peu impressionnant que sur les vingt-sept « livres » du Nouveau Testament, au moins vingt et un aient à voir avec la mise des enfants du Seigneur à leur juste place spirituelle. Et combien d'entre eux sont directement concernés par la question de la perte réelle ou menaçante de la prospérité spirituelle et de l'ascendant par une certaine forme de servitude. Il y a la servitude de l'iniquité, du péché et des péchés, de la Loi, de la tradition, de la peur, de la chair, de l'esprit charnel, de la raison, de la justice de la chair, de la sagesse de la chair, de la 'spiritualité ' de la chair, et bien d'autres formes de servitude. Les liens de Satan sont très nombreux, et il adapte le genre au cas. Un prince enchaîné, un membre de la semence royale dans l'oppression servile, est un spectacle pitoyable, et c'est à cela que le diable se plaît, ou corporatif comme dans Apocalypse 12, est l'objet du venin du Dragon. C'est la semence divine.
Pensez aux fils du « Prince de Dieu » engagés dans la construction de villes-magasins pour Pharaon, ajoutant ainsi richesse et gloire à son système mondial au lieu de servir le Seigneur dans la liberté et la victoire ! Tel est à peu près l'état des élus. De la position de servitude au péché, à soi, au monde et au diable avant le salut, à travers toutes les étapes et phases de faiblesse et de défaite spirituelles jusqu'à l'introspection paralysante et l'auto-analyse spirituelle, la véritable dignité de la principauté, de la filiation, est assaillie.
Maintenant, si nous le savons, il y a toujours une base pour l'esclavage. Satan doit avoir du terrain. Son pouvoir ne peut fonctionner sans fondement. Il était totalement impuissant dans le cas du Seigneur Jésus parce qu'il n'y avait pas de fondement. "Le prince du monde vient, et il n'a rien en moi" (Jean 14:30). Le terrain qui aboutit à la défaite et à l'esclavage aux mains de l'adversaire est aussi varié que l'esclavage lui-même.
Est-ce la condition naturelle de la nature pécheresse de la nature humaine, que ce qui est dans l'homme est tout à fait impropre et impropre à la présence de Dieu ? Est-ce que la volonté divine représente un standard de perfection dans l'excellence morale qui éloigne de Dieu même les meilleurs parmi les hommes ? Est-ce une chose secrète, cachée dans les parties intérieures, qui devient en soi une arme dans la main de l'ennemi pour nous renverser ? Est-ce un péché commis dans l'ignorance, où l'intention était bonne, mais où une lumière plus complète révèle que c'était mal après tout ? Est-ce un péché commis inconsciemment, dans le sens où nous ne savions même pas que nous avions fait la chose ?
Oui, tout cela, et bien d'autres, sont des motifs que Satan utilise - et à juste titre, si nous échouons dans un respect global. Cet échec concerne la reconnaissance de la vertu du précieux Sang et de la valeur de Celui qui l'a versé.
En disant cela, nous ne faisons que mettre en vue les offrandes de l'Exode, du Lévitique et des Nombres. Une étude attentive de ces offrandes révélera deux choses. La première est que Dieu a recherché le péché et l'a traqué jusqu'à son antre le plus caché et le plus secret, même jusqu'au lieu de l'inconscience. L'accidentel, l'involontaire et l'insoupçonné sont tous pris en considération. Il considère maintenant le péché comme un état, et non simplement comme un acte délibéré. Elle est ici, universelle, opérant d'innombrables manières et trouvant un terrain d'affection commun à toute la race. Tout cela ressort si clairement d'une lecture attentive de l'Exode, du Lévitique et des Nombres.
Mais, ayant suivi le péché jusqu'à son repaire le plus éloigné, Dieu a pris des dispositions pour s'en occuper jusqu'à la toute dernière suggestion.
1. Un holocauste entier, afin que le croyant soit accepté et parfait par rapport à toute la volonté de Dieu (Colossiens 4:12). (Lévitique 1; Hébreux 10).
2. Une offrande de repas, afin qu'il puisse entrer en possession de la perfection morale, non la sienne, mais présentée par la foi. (Lévitique 2 ; Romains 12 :1, 2 ; Hébreux 10 :10 ; 13 :21, etc.).
3. Une offrande de paix, afin qu'il y ait non seulement accès et position, mais communion et unité avec Dieu. (Lévitique 3 ; Colossiens 1 :20 ; Romains 5 :10, etc.).
4. Une offrande pour le péché, que le péché dans ses aspects les plus positifs, et le péché dans l'ignorance et sans conscience, ne peut pas interférer avec la communion vivante en apportant la mort spirituelle, soit par notre propre échec, soit par la contamination du contact. (Lévitique 4, 5, etc.).
Et non seulement en ce qui concerne notre relation avec Dieu, le Sang fait une provision tout suffisante, mais en coopération avec Dieu par le ministère sacerdotal, dans un service spirituel efficace dans sa multiplicité.
Ainsi donc, la première et principale chose dans un témoignage vivant du renversement complet de la domination de Satan et de la destruction (réduction à néant) de ses œuvres est une appréhension et une appréciation justes et adéquates du Seigneur Jésus dans la valeur de Son Sang.
Il y a quelque chose de tout-puissant dans la mort de Jésus-Christ. De nombreux membres du peuple de Dieu n'ont pas reconnu l'importante distinction entre sa crucifixion et sa mort. La crucifixion est du côté de l'homme. La mort est la sienne. Toutes les croix jamais faites, et tous les hommes qui les ont jamais conçues, n'auraient jamais pu provoquer la mort du Seigneur Jésus, sans Son propre acte volontaire de donner Sa vie. « Je donne ma vie... Personne ne me la prend... Je la donne de moi-même. J'ai le pouvoir (juridiction) de la déposer, et j'ai le pouvoir (juridiction) de la reprendre. J'ai reçu ce commandement de mon Père » (Jean 10:17,18).
La prédication de Christ crucifié n'est pas simplement la prédication de ce que les hommes Lui ont fait, mais de ce qu'Il A PERMIS aux hommes de faire, et, dans et à travers ce qu'ils ont fait, ce qu'Il a fait. La MORT du Christ, dans son sens réel, n'est pas l'acte de l'homme, ni l'acte du Diable. Satan et les hommes avaient fait de nombreuses tentatives infructueuses pour Le tuer, mais SON heure n'était pas venue. IL fixe le temps pour ce qu'IL fera. Les chefs dirent : « Pas pendant la fête » (Marc 14 : 2), mais le Seigneur Jésus l'ôta de leurs mains et de la main de Judas, et le précipita ce jour-là dans le Cénacle ; si habilement à la tête que Judas était comme sous l'autorité : « Ce que tu fais, fais-le promptement » (Jean 13 :27).
Lorsqu'il "donne" sa vie pour la "reprendre", il y a une infinité dans l'acte délibéré, et cela se rapporte à la souveraineté universelle. Le péché, comme principe ; l'ancienne création, comme la sphère; Satan, en tant que dirigeant dans ce domaine; la mort, comme conséquence; et le jugement, comme perspective et réalité inévitables : tous sont impliqués dans la mort du Christ. Ce terrain entier a été traité, et ce régime a pris fin, dans cette mort. Tout est centré sur la Personne du Seigneur Jésus. La même personne doit pouvoir à la fois agir en tant que représentant de l'homme rejeté de Dieu à cause du péché, et, en tant que représentant, recevoir tout le jugement de Dieu sur l'homme et le péché, et pourtant en même temps, parce que le péché ne Lui est pas inhérent, mais en Lui-même, Il est absolument sans péché, rend la mort et l'enfer incapables de Le retenir. Il n'y a jamais eu un tel, autre que Jésus-Christ : Fils de l'homme - Fils de Dieu.
L'effusion de Son Sang était, d'un côté, Sa soumission volontaire à la colère et à la destruction de la face de Dieu, comme homme pour l’homme ; et, de l'autre côté, un dicton valable jusqu'à la mort, le Diable et la tombe : « Je vous concède toutes vos prétentions jusqu'au dernier atome, et j'épuise toutes vos exigences, en étant fait péché et malédiction. Mais vous en avez aussi un autre en moi, sur lequel vous n'avez ni pouvoir ni droit, parce que vous n'avez aucun fondement en lui. Vous ne pouvez pas Me retenir – Je vous en défie ; et, qui plus est, Je vous prends maintenant comme Mes prisonniers. Désormais, je suis votre Seigneur, et je vais piller votre domaine et vous voler votre butin.
« Ô mort, où est ta victoire ? Ô mort, où est ton aiguillon ? (1 Corinthiens 15:55).
De la tombe Il est ressuscité,
Avec un puissant triomphe sur ses ennemis ».
'... Il a envahi la demeure de la mort
Et lui a volé son aiguillon ».
‘... Il a écrasé sous sa verge
Le fier roi rebelle du monde.
Il a plongé dans sa force impériale
Jusqu'aux gouffres de ténèbres,
Il a longuement élevé son trophée,
La couronne de l'usurpateur déjoué ».
Ainsi, à cause de sa perfection sans péché, il peut se tenir dans une acceptation complète avec Dieu, convenable à Dieu, et cela, de manière représentative en tant qu'homme (bien que plus qu'un homme), Son Sang, par conséquent, représentant Sa vie sans péché et victorieuse, nous est donné, et en vertu d'elle est constituée cette semence princière dans tout le bien de son triomphe. Cela ne nous rend pas parfaits sans péché, mais Celui qui est en nous l'est.
Ce qui reste pour nous amener à ce bien, c'est une appréciation spirituelle et une appréhension de la grandeur transcendante du Seigneur Jésus, le Saint-Esprit le révélant en nous ; et puis le lien de la foi à l'obéissance entre ce que nous ne sommes pas et ce qu'Il est. Le pont est la foi. Certains agissent comme s'il s'agissait d'une lutte ou d'un casse-tête, ou de l'une des nombreuses choses qui relèvent de la nature de l'effort personnel. On trouvera, en effet, que la foi n'est pas un simple acquiescement passif. Mais ce n'est pas seulement le DEGRÉ de la foi, mais l'OBJET de la foi. C'est, après tout, la place que CHRIST a dans l'appréhension de SON peuple qui fait la prospérité et l'ascendant qui devraient le caractériser. Les jours suprêmes de l'histoire d'Israël étaient ceux où le type de Christ était le plus grand et le plus dominant. La Fête de la Pâque était le point focal et le pivot. Il n'y a jamais eu autant de réjouissances qu'alors ; et, plus tard, quand l'idolâtrie s'était imposée, ce fut après le rétablissement de cette fête que le peuple revint instinctivement pour détruire le faux système.
Ainsi, le témoignage du Sang est fondamental pour la victoire, l'ascendant et la prospérité spirituelle, et est la force la plus meurtrière contre toutes les œuvres de l'adversaire.
À suivre
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