Publié pour la première fois dans le magazine "A Witness and A Testimony" en 1929-1931, Vol. 7-6 - 9.1. Il a ensuite été republié sous forme de livre par Witness and Testimony Publishers en 1956 à partir de documents mis à jour donnés lors d'une conférence en août 1955 et comprenait la partie 2 intitulée "Les méthodes et moyens de guérison de Dieu". Cette version de Emmanuel Church.
Chapitre 2 - La plat neuf
Lecture :
Les gens de la ville dirent à Élisée: Voici, le séjour de la ville est bon, comme le voit mon seigneur ; mais les eaux sont mauvaises, et le pays est stérile. Il dit : Apportez-moi un plat neuf, et mettez-y du sel. Et ils le lui apportèrent. Il alla vers la source des eaux, et il y jeta du sel, et dit : Ainsi parle l’Éternel : J’assainis ces eaux ; il n’en proviendra plus ni mort, ni stérilité. Et les eaux furent assainies, jusqu’à ce jour, selon la parole qu’Élisée avait prononcée. (2 Rois 2 :19-22)
Le sel est une bonne chose ; mais si le sel devient sans saveur, avec quoi l’assaisonnerez-vous ? (9-51) Ayez du sel en vous-mêmes, et soyez en paix les uns avec les autres. (Marc 9 :50)
Lire les 2 premiers chapitres de Actes
Lorsque les passages ci-dessus sont lus ensemble, on verra qu'ils sont liés par un lien commun; à savoir, le sel, et ce qu'il signifie. Tout au long des Écritures, le sel représente la récupération, la préservation et la permanence.
Dans le premier passage mentionné, nous avons les eaux de Jéricho dépourvues de certains constituants, ce qui a entraîné la fausse couche des arbres ; le fruit tombe avant d'avoir mûri. Rien n'a atteint sa fin prévue; rien n'a rempli sa promesse. Tout était en deçà de sa conception. Ainsi, le travail s'est avéré vain et tout le labeur s'est soldé par une déception déchirante. Il y avait le champ, il y avait les arbres, il y avait de l'eau, il y avait des ouvriers, il y avait beaucoup d'énergie, il y avait de bons motifs. Sans quoi rien n'a été complètement et finalement terminé; tout s'est arrêté net quelque part. Il n'y avait pas de maturité, de satisfaction et de justification complète de toutes les dépenses et de tous les efforts. Certaines propriétés essentielles étaient absentes, et cette absence rendait tout le reste futile quant à la question ultime. Quelle différence avec l'arbre planté près des courants d'eau, qui produit son fruit en sa saison, mentionné dans le Psaume 1:3 !
Or, si c'est le « sel » qui est la chose vitale et la plus importante, c'est plutôt du plat neuf dont nous parlerons pour le moment. Actes 2 met sans aucun doute le sel en vue, mais Actes 1 précède cela. Notre attention est d'abord attirée sur la demande d’Élisée pour un nouveau plat. (Dans ce passage, le « plat » signifiait probablement une petite casserole ou un plat ; le mot est lié aux « casseroles » de 2 Chroniques 35:13. Dans d'autres passages de l'AT, une fiole est probablement destinée.) Pourquoi utiliser un récipient du tout? Pourquoi ne pas en prendre une poignée ? Et puis, pourquoi un NOUVEAU plat ? Pourquoi n'importe quel plat ne fera-t-il pas l'affaire ? Eh bien, c'est juste le point. Pour un tel travail, un vase doit être spécialement préparé et mis à part. Quelle est la nature des travaux à effectuer ? Quelle est la condition à traiter ? Au fond, c'est la perte et l'absence d'un QUELQUE CHOSE de distinctif. C'est un manque à l'égard d'un certain caractère distinctif. Tout y est sauf ÇA.
La contrepartie spirituelle moderne de cela est que les choses ont dégénéré en indéfinissable imprécision, incertitude, ambiguïté quant au sens réel, à la vie et au but spirituel. Le sens originel des choses n'est plus là. Les choses dites et faites ne signifient pas ce qu'elles ont fait au début. Les termes en sont venus à être appliqués et à être utilisés pour ce qui n'est pas permis dans le domaine de leur emploi Divin originel. Il y a une différence de sens, et la tragédie est que tant de gens ont continué avec la forme et ne voient pas que le pouvoir n'est pas là.
Si nous prenons le livre des Actes comme modèle, et les épîtres comme révélant la vérité voulue par le Seigneur pour être la base permanente de ce qui a surgi dans les Actes, nous ne pouvons manquer d'être impressionnés par la présence d'un certain quelque chose qui rendait tout à cette époque très vivant et superlatif. Qu'il s'agisse de ce qui était individuel et personnel, dans le salut, le service et la souffrance, ou de ce qui était collectif, dans la fraternité et la pratique, il n'y a qu'une seule phrase qui exprime l'effet de ce grand quelque chose : c'est la Vie de Résurrection. Il y a à peine un chapitre dans ce livre mais - quand vous l'avez lu - provoque le jaillissement spontanée : "C'est la vie !"
Maintenant, sans plus tarder, qu'est-ce qui a produit cette atmosphère et cet esprit de vie ? Qu'est-ce qui rendait tout si merveilleux pour les personnes concernées ? Il n'y a qu'une seule réponse. C'était -
LE SEIGNEUR JÉSUS LUI-MÊME.
Le Seigneur Jésus avait été glorifié, et le Saint-Esprit était venu comme l'Esprit du Seigneur glorifié pour le glorifier sur la terre (Jean 16).
Était-ce une question de salut ? Eh bien, ce n'était pas le salut en tant que tel. Ce n'était pas simplement ÊTRE SAUVÉ, soit de quelque chose ou vers quelque chose, mais c'était le SAUVEUR. Le message du salut était entièrement centré sur qui était le Seigneur Jésus. Regardez la prédication. "Ils n'ont cessé... de prêcher Jésus comme le Christ" (Actes 5:42). Trouvez un discours n'importe où dans les Actes qui a "passé" et vous verrez qu'il ne s'agit pas d'un traité de théologie évangélique, mais d'une présentation du Seigneur Jésus glorifié. Si c'était le Christ crucifié, ce n'était pas le Christ mort mais ressuscité et glorifié. Regardez l'adresse à la Pentecôte (Actes 2:32,33,36). Voir les paroles adressées à l'homme boiteux dans le Temple (ch. 3). Écoutez les paroles adressées au Concile au chapitre 4. Que ce soit aux particuliers, aux congrégations, c'est toujours le Seigneur Jésus qui est en pleine vue.
Il en est de même en matière de service. Dans les Actes, le service n'est jamais quelque chose ajouté au salut comme considération supplémentaire. L'une des omissions frappantes dans ce récit est celle des exhortations et des exhortations à propager l'Évangile. Le service ici n'est jamais le résultat d'une organisation ou de plaidoiries et d'appels spéciaux. C'est libre, spontané, désireux, "naturel". Ce n'est pas une contrainte de l'extérieur. Ce n'est pas par un appel à un sens du devoir ou de l'obligation. Ce n'était pas quelque chose de spécial dans sa connexion et son époque. C'était en tout temps, en tout lieu, en toutes circonstances : témoignage irrépressible, proclamation, de manière directe, publique et dans la conversation ordinaire. « Il s'éleva... une grande persécution... et ils furent tous dispersés... Ceux donc qui étaient dispersés allèrent prêcher... » (Actes 8:1) ; « allèrent... prononçant la parole... prêchant le Seigneur Jésus » (11:19,20). Qu'est-ce qui a créé et produit cela ? C'était la glorification du Saint-Esprit du Seigneur Jésus dans leurs cœurs ! Il - (le glorifié) - était si réel pour eux, et l'émerveillement de qui Il - "Jésus de Nazareth", le Crucifié - était vraiment, comme maintenant révélé et manifesté à eux et en eux, était si grand, que même ces « outres neuves » découvraient qu'à moins qu'elles ne la laissent sortir, ce nouveau vin elles éclateraient.
Et ce qui était vrai en matière de salut et de service était aussi le secret de leur capacité à souffrir. Il ne fait aucun doute qu'il en coûtait cher à cette époque de prendre parti pour "Le Nazaréen" - ceci comme parmi les hommes ; mais prendre parti pour « Le Fils de Dieu » était quelque chose qui provoquait l'Enfer. Mis ensemble, il n'y a pas un peu dans le dossier qui indique cette souffrance ; mais il a été accepté dans un esprit de "réjouissance" (Actes 5:41). Tout cela semblait dans l'esprit d'Hébreux 10:34 : « Vous avez pris avec joie le pillage de vos biens », ou : « J'ai reçu la parole avec beaucoup d'affliction, avec joie » (1 Thessaloniciens 1:6). Cela ne peut être attribué à l'optimisme ou simplement à la bonne humeur humaine. Ce n'était pas une résolution de "faire le meilleur". C'était la réalité du Seigneur Jésus en tant que Souverain et régnant.
Comme il en était dans ces matières qui concernaient si directement l'individu, et qui étaient toujours des tests individuels, il en était de même dans les matières qui étaient plus de nature corporative. Un « service de baptême » dans les Actes était un moment merveilleux, toujours accompagné de grandes réjouissances et d'un témoignage vivant du Saint-Esprit. Il n'y avait rien de formel là-dedans. Ce n'était pas juste un peu d'ordre ou d'enseignement de «l'Église». Ce n'était pas simplement un ordre obéi, ou quelque chose juste pour une bénédiction personnelle. Ce n'était certainement pas une question de contrainte, de persuasion ou d'argument. Cela s'est passé comme devant le Seigneur Jésus, comme Celui qui est mort à la place de tous ; dont la mort était la mort de tous; et dans la résurrection de qui « ceux qui vivent ne doivent plus vivre pour eux-mêmes, mais pour CELUI qui est mort et ressuscité pour eux » (2 Corinthiens 2, 15).
C'était À LUI. C'était un témoignage d'une réalité vivante et d'un fait spirituel puissant, à savoir que l'unique objet suprême de la vie et de tous les vivants était le Seigneur Jésus. Tous les autres objets, intérêts, préoccupations et visions étaient partis dans leur union avec Lui dans Sa mort, et tout et seulement ce qui était de Lui était venu pour eux en union avec Sa résurrection. Cette question a été soulevée hors du domaine des ordonnances (comme les juifs) et dans le domaine des témoignages. Les ordonnances juives prévoyaient quelque chose à venir, et elles n'ont jamais rien fait de complet (Hébreux 7:19 ; 9:9 ; 10:1). Ces TÉMOIGNAGES regardaient en arrière vers quelque chose de consommé, dans lequel il y avait une entrée expérimentale.
La même atmosphère de gloire entourait la "TABLE DU SEIGNEUR" - la "fraction du pain" (Actes 2:42,46). Il n'y avait rien d'un devoir, d'une règle ou d'un règlement « de l'Église » à cet égard. Ce n'était pas quelque chose à part et séparé de l'autre vie de l'Église. Ce n'était pas un "service", comme quelque chose en soi. Au début, il n'a rien souffert de la fréquence - même si, hélas, il est tombé trop tôt de ce niveau. C'était le centre et la source de tout le reste. L'adoration, la louange, la prière, le ministère de la Parole en est ressorti spontanément. C'était vivant et chargé d'une « grande joie » (Actes 8 : 8 ; 15 : 3). C'est à ceux qui se réunissaient ainsi et adoraient que "le Seigneur ajoutait... jour après jour ceux qui étaient sauvés" (Actes 2:47).
Quel était encore le secret ? C'était l'appréciation du Seigneur Jésus. Ce tableau rassembla tous les autres témoignages en lui-même et devint un témoignage complet. Il y avait l'offrande entièrement donnée à Dieu sans réserve, et la volonté de Dieu entièrement faite. Il y avait union avec Celui qui s’était offert dans Sa mort, Son enterrement et Sa résurrection. Il y avait la seule vie partagée par tous, telle que représentée dans le Sang. Il y avait le pain unique, qui est le Corps unique, l'unité collective de tous les croyants. Il y avait "l'unique espérance" (Éphésiens 4:4), "cette espérance bénie" (Tite 2:13), Son retour - "jusqu'à ce qu'Il vienne". Alors, ne devrait-il pas y avoir une merveilleuse attestation du Saint-Esprit dans le cœur de tous ? Oui, c'était un temps de grande gloire dans le Seigneur - le Seigneur était là !
LE BESOIN ACTUEL DU SEIGNEUR
Chacune des questions mentionnées a vraiment besoin d'un livre pour elle-même, mais nous les effleurons simplement pour nous diriger vers notre autre point et objet. En revenant à ce que nous avons dit à propos des eaux de Jéricho, n'est-il pas vrai que dans toutes ces matières à l'heure actuelle, d'une manière très répandue, le constituant de l'émerveillement et de la gloire et de la vie - cette spontanéité et ce débordement dans toutes les matières qui se rapportent au Seigneur Jésus - fait défaut? Ce qui est nécessaire? Notre conviction est que, quoi que puisse ou non être reconnu comme nécessaire par ce qui représente ostensiblement Dieu dans le monde aujourd'hui, Son propre besoin sur la terre est ce qui élèvera toutes les phases et tous les aspects de la vie et de l'œuvre de l'Église dans le domaine où cette glorification et glorification du Seigneur Jésus est la caractéristique dominante; où le formalisme cède à la vie ; où tout est illuminé de sa merveille; où Son train REMPLIT le temple; où les « ordonnances » sont des témoignages vivants ; et où tout est vital, dynamique et efficace.
Personne ne sera en désaccord avec cela, mais ils peuvent avec le prochain. Que faut-il au Seigneur pour y parvenir ? C'est un nouveau plat un nouveau vase. Il y a tellement de mélange dans la constitution des vases aujourd'hui. Le monde s'est infiltré, d'une part, et l'homme naturel s'est tellement emparé, d'autre part. La tradition, le formalisme, l'ecclésiastique et le «mécanisme» sont comme des chaînes et des fers sur le Seigneur. De plus, comme nous l'avons déjà dit, on donne aujourd'hui aux choses des significations différentes de ce qu'elles avaient d'abord sous la sanction du Saint-Esprit.
Une nouveau plat est nécessaire, et ce doit être celui qui a été fait comme le vase du Seigneur au début. Ce doit être:
(1) Ce qui repose sur une base absolument néotestamentaire.
(2) Ce qui marque le point où Dieu a une voie claire parce que la Croix a réduit à néant tous les intérêts personnels, les ressources et la confiance de ceux qui forment ce vase.
(3) Celui qui reconnaît, s'abandonne pleinement et se glorifie du gouvernement absolu du Saint-Esprit dans chaque détail de la vie et du service.
(4) Ce qui reconnaît l'absolue seigneurie du Seigneur Jésus.
(5) Celui qui voit en Lui toute la plénitude de la sagesse, de la puissance, de la connaissance, de la grâce et de tout ce qui est nécessaire, et ne puise qu'en Lui.
(6) Ce qui est complètement désintéressé et n'a qu'un seul but en vue, et c'est passionnément la gloire du Seigneur Jésus.
Nous laissons à plus tard la question de la sécurisation du vase, mais soulignons ici sa nécessité. Quand le Seigneur l'obtiendra - et Il l'obtiendra - Il en fera l'instrument pour la restauration et la préservation de Son témoignage sur la terre. Cette nouveauté peut être coûteuse, mais alors, une utilité spéciale pour le Seigneur est toujours coûteuse.
Non, ce n'est pas un appel à une nouvelle secte ! C'est un appel pour un peuple incarnant le principe et le pouvoir de la « nouveauté de vie ».
à suivre
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