(7) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 7 - Le pain céleste

Nous allons nous détourner de la voie que nous avons suivie dans les réunions précédentes, et pendant un petit moment ce matin, nous occuper de ce qui a été engagé depuis peu de temps : la Table du Seigneur. Et je vous demanderais de vous tourner vers un ou deux passages, d'abord dans l'évangile de Marc, chapitre 6. Marc 6 au verset 34 : "Et il s'avança et vit une grande multitude, et il eut compassion d'eux, parce comme des brebis sans berger : et il se mit à les enseigner..."

L'évangile de Jean, chapitre 6 au verset 4 : "Or, la Pâque était proche, la fête des Juifs. Ayant levé les yeux, et voyant qu’une grande foule venait à lui, Jésus dit à Philippe : Où achèterons-nous des pains, pour que ces gens aient à manger ? Il disait cela pour l’éprouver, car il savait ce qu’il allait faire. Philippe lui répondit : Les pains qu’on aurait pour deux cents deniers ne suffiraient pas pour que chacun en reçût un peu." Verset 33 : « Le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie, la vie au monde. Ils lui dirent : Seigneur, donne-nous toujours ce pain. Jésus leur dit : Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais soif. »

La première lettre aux Corinthiens, chapitre 11, verset 23 : « Car j’ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné ; c’est que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain, et, après avoir rendu grâces, le rompit, et dit : Ceci est mon corps, qui est rompu pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. »

Lorsque Philippe a estimé que 200 centimes de pain seraient le minimum pour nourrir la multitude, il mettait le prix bien au-delà de leurs ressources humaines. Pour lui, cela représentait une entreprise très coûteuse pour répondre aux besoins de cette multitude affamée, ces brebis dispersées et affamées sans berger. Mais quand il avait mis une si grande valeur et estimation sur ce qui était nécessaire, il était bien au-dessous du coût réel de ce qui était représenté ; c'est-à-dire le Pain Céleste. S'il avait multiplié par mille la valeur de 200 centimes, il n'aurait jamais atteint le coût et la valeur de ce qui était symbolique à cette époque dans le désert : le Pain du Ciel. Ce qui était dans la pensée du Seigneur... Il savait ce qu'Il ferait, le Seigneur avait dans Sa pensée la véritable signification de ce qui se passait. Et ce qui était dans l'esprit du Seigneur était infiniment plus précieux que 200 centimes multipliés plusieurs fois. Ceci en effet, du point de vue du ciel, du point de vue du Seigneur, était un pain coûteux ; pain très coûteux, au-delà de l'estimation de l'homme. Lorsque le Seigneur commença à prendre les pains, à les rompre et à les donner aux disciples, à ce moment-là, ils ne se rendaient pas compte qu'ils étaient appelés à ce prix ; qu'ils étaient mis en association réelle avec le coût infini du Pain Céleste.

Ils avaient été appelés à servir en communion avec Son Fils ; ils le savaient peu, ils le reconnaissaient peu sur le moment, mais Il aurait pu appliquer à cette question ce qu'Il a dit à un autre propos à un autre moment : « Ce que je fais maintenant, tu ne le sais pas ; mais tu le sauras plus tard ». "Il a pris les pains et les rompit... et a donné". Quelle plénitude infinie se trouve dans ce mot "et rompit". Dommage que les réviseurs aient repris du texte et mis en marge les mots "cassé pour toi". Mais comme vous le remarquez, il était là, et de nombreuses autorités reconnaissent qu'il était là, "Mon corps, qui n'est pas seulement pour vous, mais brisé pour vous" - le coût infini de ce brisement.

Et quand Il les a appelés à s'associer à ce grand brisement et distribution, Il ne les a vraiment appelés que d'une manière symbolique à la communion de Ses souffrances qui devaient devenir la Vie des hommes. Jean nous donne l'explication complète de l'incident dans le désert, l'alimentation de la multitude. Jésus y explique son acte. Alors qu'est-ce que nous avons? C'est, en premier lieu, la valeur et le prix infinis de chaque fragment du Christ qui nous est offert. Chaque petit morceau, séparé de Lui, pour ainsi dire, et qui nous est présenté, contient le grand prix de Son amour rédempteur, de Son brisement pour notre salut. Si, à tout moment, une vie, un ministère, une parole ou tout autre moyen nous offre une petite portion du Christ, comme nous avons pris le fragment ce matin, chacun de nous, si un fragment du Christ nous est offert, dans chaque fragment s'incarne le coût de notre rédemption, le coût de la Vie qu'Il est et qu'Il donne. Ce coût dans son brisement, il est là... offert à nous.

Ne sentez-vous pas, chers amis, que le ministère du Christ auprès de son peuple a besoin d'être racheté de l'aspect superficiel et bon marché de l'écoute souvent répétée de Sa parole, de la réception de ce qui le représente vraiment? Nous nous sommes tellement habitués à entendre, aller et venir, aller et venir au fil des années, et entendre et être offert, que nous commençons à le prendre pour acquis. Et si nous ne le faisons pas, je pense que je trouverais votre accord si je disais que nous ne reconnaissons pas à quel point chaque fragment du Christ qui nous est offert est infiniment coûteux. C'est comme ça. Vous et moi avons besoin d'être délivrés de la familiarité ; la faiblesse de la familiarité. Christ, dans un sens, a besoin d'être racheté de notre manque d'appréciation de ce que signifie réellement la moindre petite partie de Lui. C'est la première chose qui nous vient de ce récit. Les disciples n'ont pas réalisé au début ce que cela signifiait que le Seigneur Jésus mette les fragments entre leurs mains pour les donner aux autres, mais dans la vie après ils l'ont fait ; vous voyez qu'ils se sont rendus compte que le ministère qui leur était confié n'était pas seulement un ministère coûteux, mais un ministère d'une importance infinie. Ils suppliaient, suppliaient et priaient pour que ceux à qui il était offert soient conscients de ce qui leur était réellement présenté. Ils ont vu les énormes problèmes liés à chaque petit morceau de Christ qu'ils avaient à offrir. C'est un mot pour nous; se rendre compte que lorsque nous prenons le pain et en brisons un petit fragment, dans ce fragment, de manière symbolique, est représenté tout ce que le Seigneur Jésus avait à donner par sa mort.

Et bien sûr, il s'ensuit ceci : la communion de Ses souffrances est inséparable de tout type de ministère de Christ. Pour vous, cela peut ne pas être très attrayant, car vous en savez quelque chose. J'aimerais pouvoir dire cela à un grand nombre de ceux qui ont l'ambition d'être prédicateurs, l'ambition d'entrer dans ce qu'on appelle « le ministère ». Ils y voient quelque chose pour satisfaire leur propre ambition dans la vie. Ils sortent, s'affichent, s'en emparent, le font servir à leur gloire : une réputation à eux. Le fait, le fait est que si ce que nous avons lu signifie ceci, que la communion des souffrances du Christ ne peut être séparée de tout ministère du Christ, de tout vrai ministère du Christ, ce ministère doit naître d'une vraie communion avec le Seigneur dans Sa souffrance. Le brisement doit être transmis de Lui, à tous ceux qui veulent Le servir. C'était encore quelque chose que ces disciples ont appris par la suite. Et ce jour-là, ce jour-là dehors, la multitude, et la distribution par leurs mains, comme ils comprenaient peu ce qu'ils faisaient ou ce que faisait le Seigneur et ce que le Seigneur voulait dire par là ; combien peu. Mais ils ont été baptisés dans Ses souffrances plus tard, et de ce baptême de Sa passion qu'ils ont partagé, est venu leur ministère. Et c'était donc un ministère imprégné de la passion même et du travail de Son âme. C'est devenu, pour eux, une affaire d'âme; pas une chose professionnelle pour laquelle ils étaient payés, pas même un devoir ; mais quelque chose qui tordit leurs âmes dans de nombreux Gethsémané où ils devaient dire devant Dieu : « Non pas ma volonté, mais la tienne » à très grands frais.

Maintenant, cela, bien sûr, a deux côtés. Je ne parle pas à beaucoup de prédicateurs, ceux qui s'appelleraient eux-mêmes "ministres" (bien que ce soit une telle erreur de mettre certaines personnes dans cette catégorie et de laisser les autres de côté, nous sommes tous ministres de Christ d'une certaine manière) il fonctionne dans les deux sens; à nous comme ceux qui sont, chacun de nous, appelés à donner quelque chose de Christ à ce monde dans le besoin et à Ses brebis dispersées et affamées ; donner quelque chose, d'une certaine manière - par la vie, par la parole, par l'acte, donner. Mais si ça va être efficace, ce sera exactement comme Son don de Lui-même a été efficace, sur le même principe : ça coûte. Ça coûte juste. Tout ce qui a de la valeur coûte cher. Si nous voulons que nos vies soient des canaux et des véhicules pour la transmission de quelque chose de Christ aux autres, comprenons qu'un tel ministère de Christ nécessite une communion avec Lui dans Ses souffrances, et expliquera pourquoi le Seigneur nous amène dans cette communion, pourquoi la souffrance, pourquoi les épreuves, les adversités, les afflictions de tant de sortes. Pourquoi? Que nous devrions avoir quelque chose de Christ à donner qui porte la vraie valeur de notre Seigneur.

Eh bien, nous pourrions dire beaucoup de choses sur la raison pour laquelle beaucoup de ministère ne va pas très loin, ne compte pas beaucoup. Ceux qui y participent ne sont pas prêts à en payer le prix. Eh bien, cela fonctionne de cette façon en ce qui concerne notre appel à servir Christ auprès des autres, cela sortira inévitablement d'expériences de souffrance et d'affliction s'il doit être aussi efficace que le Sien l'a été.

D'autre part, dans l'autre sens, chers amis, n'est-ce pas un appel à nous pour une nouvelle évaluation de tout et n'importe quoi qui est vraiment le Christ ? Si le Seigneur donne vraiment une parole qui est le contenu de Lui-même, se porte en elle, il nous incombe vraiment de reconnaître que ce n'est pas quelque chose que nous pouvons prendre à la légère. Il y a ici le potentiel de Sa propre souffrance infinie ; une nouvelle appréciation de tout ministère qui est un ministère de Christ. Nous disons "facile à venir, facile à repartir" ; cela ne devrait jamais être vrai dans nos relations avec le Seigneur, que ce soit de Lui à d'autres, ou de Lui à nous-mêmes. Ceux qui reçoivent doivent entrer dans sa souffrance autant que ceux qui donnent, si l'on veut qu'il y ait de la valeur.

Ce n'est qu'un mot bref, mais c'est juste une emphase sur cette seule chose : Il a pris, Il a rompu. Il leur a donné le brisement. Il leur a donné de Son propre brisement afin qu'ils puissent Le servir dans toute la vertu de Son sacrifice envers les autres. C'est un mot de réconfort parce qu'il explique beaucoup de choses. Cela explique beaucoup, cela explique pourquoi le Seigneur nous fait entrer dans cette communion de Sa passion, de Son chagrin, de sa souffrance, de sa déception, de son reproche, de son mépris, de Son rejet, de Sa solitude... et de tout ce qui a constitué Son brisement Il nous y introduit d'une manière ou d'une autre, si nous voulons vraiment Le servir. Il faut des ministres brisés pour servir un Christ brisé.

Et si nous voulons vraiment profiter de chaque parcelle du Christ qui nous est présentée, nous ne pouvons le faire qu'en suivant le chemin, le sentier, de Sa souffrance. Il doit se passer quelque chose entre le moment où nous l'entendons, où il nous est offert, et le moment où il devient un mouvement de retour à Sa satisfaction. Quelque chose doit arriver. Nous prenons notre nourriture et bientôt notre nourriture devient notre action ; mais quelque chose s'est passé entre les deux. Quelque chose s'est passé entre; cette nourriture que nous avons prise à notre repas passe par un processus de rupture et de décomposition - vous ne savez pas ce qui se passe, ou vous savez parfois ce qui se passe dans votre corps lorsque vous avez pris un repas ; certains ne le font pas, mais certains le font - qu'il y a une lutte puissante en cours, tout est brisé, déchiré en morceaux, changé et transmuté. Il se passe quelque chose entre l'absorption et la libération d'énergie. Avant que ce que nous recevons de Christ et ce que nous devons donner puisse être rendu effectif, il y a quelque chose qui doit se dérouler en nous : une vraie bataille intérieure à propos de cette chose, un vrai conflit à propos de cette parole, un vrai défi lancé en nous ; la transmutation de la chose reçue à la chose transformée en énergie vitale. Mais est-ce toujours le cas de la congrégation ? La congrégation se rassemble et la Parole est prêchée, le sermon est donné, l'hymne est chanté, et jusqu'à la prochaine fois. J'ai bien peur que ce soit vrai très largement et très souvent. Ce n'est pas à moi d'en juger, bien sûr, mais ayant une longue expérience de ce genre de choses, on a si souvent dû se poser la question : « À quoi bon ce déversement ? Qu'est-ce qui en a résulté, ce don qui coûtait cher ? » Et on a si souvent à dire : "Eh bien, ça vient d'être pris ; peut-être oublié." Et puis une autre fois, et encore une autre, et pas de bataille pour ça. Aucun exercice dessus. Aucune expérience coûteuse liée à cela.

Si vous et moi allons vraiment être édifiés avec l'augmentation de Christ, ce sera juste de cette manière : « Il prit le pain et le rompit » et le rompit ! C'est-à-dire qu'il s'est pris et a été brisé ; cassé. Oh, l'angoisse, la souffrance, le chagrin, le travail de cette rupture de Lui... afin que nous puissions en tirer le bien et en avoir le bien pour les autres. Que le Seigneur fasse de ceci non seulement une parole peut-être de correction, peut-être d'illumination, mais une parole de réconfort car c'est ce dont nous avons besoin alors qu'il nous fait traverser des épreuves, des adversités et des souffrances de toutes sortes - une de cette façon et une autre de cette façon - et nous sentir qu'il s'agit d'un processus de rupture. Nous nous rendons compte que c'est pour que nous ayons quelque chose de vraiment vital à donner, car le Pain qui descend du ciel est pour... l'information ? Non. Pour : « la vie du monde ».

à suivre

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(6) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 6 - Les richesses de la gloire

Nous allons passer un peu de temps dans ces heures restantes avec le second des maillons des richesses, les richesses insondables, et c'est-à-dire « les richesses de la gloire ».

Il y a deux passages pour commencer, dans la lettre aux Romains, chapitre neuf au verset 23, "Afin qu'il nous fasse connaître... qu'il fasse connaître les richesses de sa gloire sur des vases de miséricorde, qu'il avait déjà préparé pour la gloire". "Les richesses de sa gloire... aux vases de miséricorde... qu'il avait préparés d'avance pour la gloire".

La lettre aux Éphésiens, chapitre trois au verset 16, "qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, que vous soyez fortifiés avec puissance par son Esprit dans l'homme intérieur". "Selon les richesses de sa gloire."

Je pense qu'il suffit de le mentionner pour que vous vous rappeliez beaucoup que la grâce et la gloire vont de pair dans les Écritures. "Il donnera la grâce et la gloire", et nous devons "être à la gloire de sa grâce". La gloire est le résultat de la grâce ; la grâce est à la gloire.

Quant à ce mot qui n'est pas facile à comprendre, ce mot "gloire", puis-je d'abord vous rappeler que ce mot est attaché à chaque Personne de la Divinité, le Dieu Trinitaire. Dieu est décrit comme le Dieu de gloire. Étienne a dit : « Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham ». Paul, dans sa prière, a dit que c'était devant "le Père de gloire" qu'il fléchissait le genou. "Le Père de Gloire", ce qui signifie simplement, la Source de la gloire, la source même et le commencement de la gloire ; le Père de Gloire.

Le Seigneur Jésus est plus d'une fois appelé "le Seigneur de gloire". En écrivant aux Corinthiens, l'apôtre, parlant de la folie de la sagesse des princes de ce monde, a dit que s'ils avaient vraiment eu la vraie sagesse, ils n'auraient pas tué "le Seigneur de gloire". Le Seigneur Jésus est "le Seigneur de Gloire". Si Père signifie Source, Seigneur signifie Gouvernement. Le gouvernement Lui est confié, et il repose sur Ses épaules et Il gouvernera toutes choses avec gloire en vue, ce que nous verrons bientôt. Et puis, quant au Saint-Esprit, Il est distinctement appelé "l'Esprit de Gloire" - "l'Esprit de Gloire peut reposer sur vous". Ainsi toute la Divinité est entourée et caractérisée par cette seule pensée de gloire. C'est le Dieu trinitaire de gloire.

Réfléchissez encore, et vous verrez que toute la Bible est ’’horizonée’’ par la gloire. Cela commence avec Dieu en tant que Dieu de Gloire entrant dans une situation très peu glorieuse et la transformant en une situation glorieuse. Dieu a pu dire : "C'est très bien" et chaque fois que c'est comme ça, comme nous le verrons encore, c'est la gloire - quand c'est très bien. La fin de la Bible est "la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendant du ciel, ayant la gloire de Dieu". La Bible est ainsi bornée par cette pensée de gloire. Le christianisme est entouré par cette même chose. Son commencement était glorieux, il est entré avec gloire, et la dernière chose à son sujet est de nouveau la gloire. L'Église est ’’horizonée’’ par la gloire. Elle est né dans la gloire le jour de la Pentecôte ; en effet, ce fut un jour de gloire. Et encore, la dernière chose à propos de l'Église est dans ce grand éclat du cœur de l'apôtre : « Maintenant à Celui qui est capable de faire infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui agit en nous, pour Qu'il soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ dans tous les siècles, pour toujours et à jamais » - vous ne pouvez pas obtenir après cela; c'est la gloire dans l'Église pour toujours.

Le Christ est limité par la gloire, bien que du point de vue terrestre Sa venue au monde ait été dans l'humilité et l'humiliation, dans la pauvreté, dans la faiblesse, au ciel c'était : "Gloire à Dieu au plus haut des cieux". Au ciel, du point de vue du ciel, ce fut un jour glorieux lorsque le Fils de Dieu s'est incarné, car le ciel savait ce que cela signifiait. Il passe par le chemin de la souffrance et du chagrin, de l'humiliation et de la Croix, mais c'est un cercle, ou un cycle, puis c'est jusqu'à la gloire. Vous avez une vision plus large de Lui : qu'Il avait de la gloire avant que le monde fût. "Père," pria-t-il, "Glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût" - égal à Dieu dans la gloire avant que ce monde ne soit fondé dans son ordre et que, "Dieu l'a hautement exalté et Lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom" - glorifié. Vous voyez comme tout a cet englobement, cet horizon de gloire, et c'est la fin; c'est la fin, c'est l'objet.

Nous devons maintenant nous arrêter et décomposer tout cela. Qu'est-ce que la gloire ?

Qu'est-ce que la Gloire ?

Peut-être le mot le plus difficile à définir et à expliquer ; pas la chose la plus difficile à comprendre et à connaître, il y a deux aspects de la gloire. L'un est son expression, sa manifestation, son effet, sa puissance ; car chaque fois que vous entrez en présence de la gloire, vous en êtes affecté, et puissamment affecté par elle. Mais, principalement dans l'ancienne dispensation où les choses étaient plus sensibles que spirituelles, c'est-à-dire dans le domaine des sens, les sens humains, lorsque Dieu traitait avec l'homme sur la base de sa vie sensible, dans cette dispensation c'était quelque chose qui pourrait être vu. Quelque chose qui pouvait être vu, c'était un rayonnement, c'était une brise, c'était une puissance formidable dont les hommes étaient conscients par leurs sens. Ils pouvaient voir et sentir quelque chose dans leur âme. L'expression de la gloire n'était pas nébuleuse et abstraite ; c'était quelque chose à voir. Vous vous souviendrez combien c'était vrai lorsque la gloire s'est manifestée, lorsque la gloire est apparue, c'était souvent une chose terrible; toujours une chose très puissante. Mais ce n'était qu'un côté. C'était l'expression ou la manifestation de la gloire.

C'est une pensée, bien que nous n'ayons pas, je pense, dans la Parole beaucoup de déclaration définie à cet effet, c'est en grande partie une déduction, une conclusion; mais la conclusion n'est peut-être pas fausse ou totalement fausse qu'avant qu'Adam pèche et tombe, il y avait quelque chose dans son corps qui ressemblait à une robe de gloire, quelque chose de beau ; ce que nous dirions est glorieux. Et quand il est tombé et a péché, il a perdu cette couverture de gloire et a su qu'il était dépouillé et que Dieu devait le couvrir des symboles de la rédemption. Cela peut être une conclusion imaginaire, mais suivez cela jusqu'au bout et vous découvrirez dans le cas du Seigneur Jésus et dans le cas des saints glorifiés qu'il y a quelque chose de glorieux dans leur personne même. Et je pense qu'on ne trouve qu'une infime allusion à cela lorsque Dieu est glorifié dans la vie, il y a quelque chose de brillant à leur sujet, quelque chose d'indescriptible, même à propos de leur apparence. Si vous avez vu le décès d'un vrai saint, il y a souvent un peu d'éclat sur le visage juste après. Si vous avez vu quelqu'un vraiment renaître des profondeurs, il y a quelque chose sur le visage qui parle de gloire. Ou pour le dire dans l'autre sens, quand quelqu'un vit hors de contact avec le Seigneur, que quelque chose sur son visage a disparu. N'est-ce pas vrai? Vous dites: "Il y a quelque chose qui est sorti de leur visage, ce n'est pas là ce qui était là avant, ils ont perdu quelque chose." Autrement dit, vous voulez dire que la gloire dans l'expression est partie.

Eh bien, c'est le côté manifestation, mais il y a quelque chose qui explique cela. Il y a l'autre côté, l'aspect plus profond, et c'est la base de la gloire. Qu'est-ce qui fait la gloire ? Quelle est la base de la gloire ? Quelle est l'essence de la gloire, la raison de la gloire, la nature même de la gloire ? Qu'est-ce qui se cache derrière toute manifestation maintenant ou pour toujours ? La gloire est l'expression de la satisfaction de la nature de Dieu. Maintenant, c'est une définition à laquelle vous pourriez bien vous en tenir, y penser et vous y attarder. Et si vous le faites, beaucoup sortira de la Parole qui vous montrera à quel point c'est vrai - l'expression de la satisfaction de la nature de Dieu. La nature même de Dieu, étant ce qu'elle est : saint, juste et vrai, et tout ce qu'est la nature même de Dieu, si elle est satisfaite, si elle est satisfaite et exaucée, Dieu trouve ce qui correspond à Son être même, à Son tempérament, à Sa nature, à Sa façon de penser, Sa façon d'agir, et tout ce qui est juste Dieu en essence. Quand Dieu trouve ce qui répond à Lui-même, alors il y a un état de gloire. Il y a un état de gloire. Quand les choses sont comme Dieu veut qu'elles soient, alors c'est la gloire.

Nous nous sommes référés à la création, et Dieu avait fait toutes choses et a pu dire de Son œuvre : « C'est très bien », c'était un état glorieux, vraiment un état glorieux. Il aurait vraiment été bon d'être là, et puis, chers amis, une telle atmosphère de contentement, et de satisfaction, et de repos, de paix et de joie - ravissante, rien de présent pour irriter, affliger - Dieu était complètement satisfait; un état de gloire dans la création. Tout s'est poursuivi dans d'autres des nombreuses relations de gloire... prenez le Tabernacle. Dieu a donné une prescription précise, méticuleuse et détaillée du Tabernacle pour la simple raison que ce n'était pas du tout un Tabernacle que Dieu avait finalement à l'esprit, c'était Son Fils. Et l'ordre de, et répété, était: "Veille à ce que tu fasses toutes choses selon le modèle qui t'a été montré sur la montagne". Et quand cela a été fait, et que toutes choses ont été ainsi faites jusqu'à un détail, jusqu'à un fil, jusqu'à une épingle, ainsi fait, la Gloire a rempli le Tabernacle, la Gloire est descendue et l’a rempli. Toutes choses répondaient à la pensée de Dieu, et la gloire était là. Chaque partie en était glorieuse, et le tout était glorieux, parce que dans chaque partie c'était comme Dieu l'avait voulu.

La même chose, bien sûr, s'applique dans le cas des prêtres, du grand prêtre et de ses fils. Ils étaient vêtus, comme on nous le dit, de vêtements de gloire prescrits par Dieu Lui-même quant à tout ce qui les entourait, la matière, les couleurs, la forme, la taille, tout était montré du ciel. Et quand les sacrificateurs étaient ainsi vêtus, selon la pensée de Dieu, ils étaient appelés « vêtements de gloire » ; satisfaire Dieu. Et ce qui était vrai du Tabernacle dans toutes ses parties et de son sacerdoce est vrai aussi du Temple plus tard.

Lorsque David reçut le modèle, comme il est clairement dit qu'il l'a fait, il dit : « Tout ce que j'ai reçu du Seigneur, je l'ai reçu du Seigneur », quand cela fut accompli, la gloire remplit tellement la maison du Seigneur que le les prêtres eux-mêmes devaient sortir. Tout cela menant au Nouveau Testament : Celui qui était l'accomplissement en personne de tout cela - Tabernacle, Temple, Sacerdoce et tout le reste - se tenant devant Dieu était si approuvé par Dieu, si pleinement satisfaisant pour Dieu qu'Il pouvait être transfiguré et revêtu avec gloire. Son vêtement était blanc et luisant - glorifié sur le Mont de la Transfiguration, parce qu'à ce moment-là, Il avait satisfait le Dieu Père sur chaque détail. Si à partir de ce moment-là, Il doit descendre de la montagne, aller à la Croix et toute son agonie et son humiliation, sa souffrance et sa douleur, ce n'est pas parce qu'Il a déçu le Père, c'était pour nous amener à la gloire, à la satisfaction de Dieu.

C'est la base de la gloire : la satisfaction de Dieu. Et vous voyez, d'après une petite chose mentionnée, qu'au moment où la gloire est entrée et s'est remplie, l'homme a dû sortir; et cela est fondamental pour la gloire : l'exclusion absolue de l'homme par nature. Il est le problème; c'est lui qui gâte et limite la gloire ; c'est l'homme naturel qui retient la gloire. Chaque fois qu'il prend une place dans les choses divines, alors la gloire est soit supprimée, soit limitée. Limité. Eh bien, c'est encore une réflexion sur le Seigneur Jésus, il n'y a rien en Lui qui corresponde à l'homme naturel. En Lui, ce premier Adam, toute sa race est sortie, a été écartée du chemin; et Lui, d'un ordre nouveau, répond à la pensée de Dieu sur l'homme et peut se tenir dans la Lumière éternelle sans être consommé. Christ en personne, et Christ dans Son œuvre : parfait, parfait et donc glorifié. C'est spontané, la gloire, quand Dieu est satisfait ; ça arrive juste. Il n'est pas nécessaire de L'invoquer, de L'implorer, cela se produit simplement lorsque Dieu est satisfait. Si Dieu est satisfait, il y a en partie spontanément par l'Esprit de Gloire habitant le témoignage de la satisfaction de Dieu, dans le sens d'un repos merveilleux, d'un calme de cœur... un sentiment de joie. Tout à fait inexplicable d'une certaine manière et pourtant, c'est parce que le Seigneur est bien content. Le Seigneur est bien content, et cet état de satisfaction envers Dieu, le plein plaisir de Dieu, la réponse à la nature même de Dieu est ce vers quoi l'Esprit de Gloire travaille dans l'Église et ses membres.

Ceci explique toutes les activités du Saint-Esprit dans nos vies et dans le peuple de Dieu collectivement. Le Seigneur travaille, chers amis, ou essaie de travailler, selon la façon dont nous Le laissons et Lui répondons d'obéir aux diktats de l'Esprit de Gloire, le Seigneur travaille avec nous et en nous en tant que membres de Son Église comme dans l’Église, qu'à la fin l'Église lui soit présentée "une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable". Une Église glorieuse, "Gloire dans l'Église dans tous les siècles, pour toujours et à jamais". L'objet de Dieu est la gloire dans Ses relations avec nous.

Ce n'est pas toujours ce que nous ressentons, n'est-ce pas ? Ce n'est pas toujours le cas, c'est même souvent le contraire, et pourtant c'est vrai. Mais c'est ici, c'est ici que nous, en tant que peuple du Seigneur, devons comprendre, reconnaître et accepter quelque chose : la gloire de Dieu, l'atteinte de sa gloire, la manifestation de sa gloire maintenant, est seulement le long de la ligne où cette gloire seule peut avoir son opportunité et son occasion. Ce qui signifie que s'il y a un état quelconque qui limite la gloire, gâte la gloire, entrave la gloire, cela doit être traité avec discipline et écarté du chemin. C'est une chose que nous devons reconnaître - que la discipline fait partie de l'œuvre de la gloire.

Mais une autre chose que nous devons reconnaître dans cette connexion même est que la gloire de Dieu est généralement atteinte le long de la ligne de l'adversité. Maintenant, prenez le livre des Actes. Le livre des Actes ; comment appelle-t-on ce livre ? Eh bien, vous pouvez l'appeler par des noms différents, "Les Actes des Apôtres", "Les Actes du Saint-Esprit" ou simplement, "Les Actes" ou tout ce que vous voulez. Je me demande si vous l'avez déjà entendu appelé "Le Livre de la Gloire de Dieu - La Gloire de Christ" ? Cela ne ressemble pas toujours à cela, mais revoyons-le de nouveau, de ce point de vue même. Nous avons dit qu'elle commence avec l'Église née dans la gloire. Sans aucun doute, le jour de la Pentecôte était un jour de gloire, lorsque le ciel est descendu. L'Esprit de Gloire est descendu et c'était un état de gloire, un état de joie, un état de Vie, un état de nouvelle espérance et de perspective que Pierre pouvait dire : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, selon Son abondante miséricorde nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts". C'était l'atmosphère et la nature même du jour de la Pentecôte : "Engendré de nouveau pour une espérance vivante" après un terrible désespoir quelques jours auparavant. C'était un jour de gloire.

Mais poursuivons maintenant le cours de la gloire à travers le livre des Actes. Nous ne tarderons pas à arriver à la terrible histoire du martyre d’Étienne ; la haine, la méchanceté, la colère, le mal contre Christ, contre cette "Voie" comme ils l'appelaient, et toute cette Voie - se déversant, flamboyant contre ce jeune homme Étienne, finissant par le traîner hors de la ville et le lapidant à mort. Vous dites : « Tragédie ! Défaite ! Inverser, reculer ! Demandez à Étienne : « Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu ». "Et tous le voyant, virent son visage pour ainsi dire, le visage d'un ange". C'était la gloire. Et une gloire si réelle et si terrible que le principal témoin contre lui et partisan de sa mort fut frappé au cœur, remué au plus profond de son être et contraint de redoubler d'antagonisme pour se sauver, sa propre conscience.

Cependant, c'est d'Étienne qu'est sorti Paul. Est-ce une défaite ? Est-ce une défaite ? Dieu est très ingénieux : le Seigneur Jésus (je me permets d'utiliser son mot) est très intelligent. Que les hommes et les démons, la terre et l'enfer se liguent contre le Christ de Dieu, le Christ glorifié. Comment cela se passe-t-il ? Ne tirez pas trop vite, trop tôt vos conclusions et ne rendez pas votre verdict. Regardez jusqu'au bout. Nous nous trouvons dans cette lettre aux Éphésiens, le document le plus merveilleux jamais écrit par l'homme. Il est né de la mort d'Étienne, du martyre d'Étienne. C'est le genre de choses que fait la gloire, voyez-vous. Et si vous pensez que cela a encore besoin d'être renforcé, eh bien, très bien, passez votre chemin.

Hérode saisit Jacques et l'exécute. Un terrible revers, un terrible revers. Eh bien, le diable a fait quelque chose maintenant, réussi et triomphant; il a frappé cette compagnie apostolique, et tué un de ses membres. Mais Hérode est contre la Gloire. Et avant que vous terminiez le chapitre dans lequel son acte contre le Seigneur de Gloire est enregistré, Hérode lui-même est frappé et rongé par les vers, et la chose suivante dans le verset suivant est : « Et le nombre des sauvés était une multitude, a été multiplié ». Vous voyez la réaction de la Gloire ? C'est la gloire n'est-ce pas ?

Vous pouvez voir comment la gloire vient le long de la ligne de l'adversité, et c'est seulement le long de cette ligne que vous savez vraiment ce qu'est la gloire. Eh bien, Hérode pensa que c'était une bonne chose qu'il avait faite parce que cela plaisait aux Juifs, et il saisit Pierre et mit Pierre en prison. Maintenant, si Pierre, si Pierre s'en va, cela va être quelque chose de formidable. Eh bien, il prend toutes les précautions qu'un homme dans sa position pourrait prendre pour sécuriser Pierre. Alors, il le jette, le fait jeter dans le cachot intérieur, les pieds ancrés dans les ceps, et quatre quaternions de soldats pour garder la prison. Aucun espoir pour Pierre en ce qui concerne l'enfer et les hommes, mais que dit la Gloire ? Le Seigneur de Gloire s'intéresse à cette affaire et dit simplement à l'ensemble : "Oh non. Oh non, pas du tout !" L'ange du Seigneur, comme vous le savez, rend visite à Pierre, ses chaînes sont tombées, il a été invité à ceindre son vêtement autour de lui et à le suivre, les portes de fer se sont ouvertes. Qu'est-il arrivé aux quatre quaternions de gardes ? On les mentionne à peine, c'est comme s'ils n'existaient pas. Et Pierre sort !

Voici quelque chose de fort, de très fort de la part des puissances du mal contre le Seigneur de Gloire, et comment le Seigneur de Gloire y répond simplement. Mais ce n'est que de cette manière que l’Église a été énormément remuée et préoccupée cette nuit-là, se donnant à la prière, "tendue" dit-on, cette prière a été faite avec ferveur et le mot "ferveur" est "tendue avec ferveur" par l’Église. Le Seigneur de Gloire prend cette affaire tellement au sérieux qu'il intervient et résout le grand problème de manière très simple. Une puissance infinie peut agir d'une manière aussi simple, Pierre et les suivants : Saul de Tarse.

Dans sa rage, (il l'appelle lui-même la rage) culbuteur de colère, de colère, de haine, comme un chaudron bouillant débordant contre ceux de cette "Voie", il se rend chez le Grand Prêtre et lui dit : "Si vous me donnez des documents d'autorité , j'irai dans la ville la plus éloignée et j'irai arrêter tous ceux qui sont de cette Voie, amenés en prison et en jugement et, s'il le faut, à la mort". Il obtient les documents, les parchemins d'autorité, les mandats d'arrêt, et se met en route vers la ville lointaine de Damas, où il sait qu'il y a une compagnie de ces gens de "la Voie". "Saül, expirant des menaces et des massacres", est allé à Damas. Et le Seigneur de Gloire a croisé son chemin. Et la Gloire le frappa à terre. Pour toujours par la suite, cet homme connaissait le sens de la gloire et pouvait en parler si pleinement.

Le fait est que la gloire, la gloire vient avec les tribulations, la souffrance et parfois la défaite apparente ; le succès apparent du diable lui-même et de ses émissaires. Parfois, on a l'impression que Satan a réussi, qu'il a réussi, mais ce n'est pas la fin de l'histoire. Ce n'est pas la fin de l'histoire. C'est pourquoi vous accompagnez cet homme d'un endroit à l'autre, vous allez avec lui dans toutes les villes qu'il a visitées et vous voyez ce qui se passe. Il a dit plus tard que le Saint-Esprit lui avait témoigné qu'en tout lieu des liens et des afflictions l'attendaient. Comme c'était vrai. Nous ne pouvons pas suivre son chemin, mais nous pensons à Lystres et à d'autres endroits, et nous choisissons Philippes. Philippes - il y est allé, et la réaction des forces maléfiques de Satan a trouvé Paul réduit au silence dans la prison, à nouveau enchaîné, le dos en sang à cause des coups qu'il avait reçus. Il est certain que Satan a gagné maintenant, qu'il a remporté la victoire, qu'il s'agit là d'un revers et d'une défaite. Mais nous connaissons l'histoire maintenant, le Seigneur de Gloire avait un intérêt dans cette affaire, et quand c'est nécessaire, le Seigneur de Gloire peut créer un tremblement de terre et secouer une prison jusqu'à ses fondations et libérer tous les prisonniers et sauver le geôlier et sa maison et fonder l'Église de Philippe à laquelle l'apôtre écrira plus tard : "Mon bien-aimé et désiré, ma joie et ma couronne...". Il disait « couronne de gloire » et se rappelait comment cela avait commencé, le chemin parcouru. Il s'y est référé: "Comme c'est honteux", a-t-il dit, "Comme c'est honteux que j'ai été traité à Philippe". À travers la honte, la souffrance et l'adversité, la gloire est venue.

Je ne sais pas où finir, tout le Nouveau Testament a maintenant pris vie. Voyez-vous le point ? Jean a beaucoup à nous dire à ce sujet. Au tout début, les noces de Cana en Galilée et l'échec du vin - la fin de toutes les ressources humaines et l'homme ne peut rien. Puis vient le Seigneur de Gloire, et il est dit : "Commencement de signes que fit Jésus à Cana de Galilée, et montra Sa gloire". Gloire là où s'arrêtent les ressources de l'homme, là où humainement la situation est tout à fait désespérée. C'est le chemin de la gloire. Ou Lazare... Lazare, "Cette maladie n'est pas à la mort, mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié". Et aux sœurs pauvres et déconcertées : « Ne t'ai-je pas dit que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ? Mais la nécessité de la manifestation de la gloire était la fin absolue de toute espérance humaine ; impuissance parfaite de la part de l'homme, alors la gloire entre.

J'aimerais que nous puissions le croire, et le croire toujours, quand les choses sont si désespérées, totalement désespérées, quand il nous est tout à fait impossible de faire quoi que ce soit, nous devons retirer nos mains et prendre du recul et dire : "Seul le Le Seigneur Dieu Tout-Puissant peut gérer cette situation". N'est-ce pas là le chemin de la gloire ? J'aimerais qu'on puisse y croire, vraiment. Si seulement nous pouvions toujours croire que ces situations - qui semblent si souvent être l'œuvre du diable, son triomphe, son triomphe complet - ne sont que le chemin de la gloire, qu'en fin de compte, quand on raconte toute l'histoire, il ne sera pas toute tragédie, toute défaite, mais la fin sera la gloire par la grâce. Gloire par la grâce. Là nous nous arrêtons pour le présent.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(5) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

 Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 5 - La plénitude en Christ

Les richesses insondables du Christ et leur quintuple présentation dans le premier chapitre de la lettre aux Éphésiens, nous arrivons maintenant au cinquième : de l'élection à l'adoption, de l'adoption à la rédemption, de la rédemption à la sagesse - la capacité de voir au cœur de tout cela - nous arrivons enfin à : la consommation. Verset 10 : "Pour une dispensation de la plénitude des temps, pour résumer toutes choses en Christ, les choses dans les cieux et les choses sur la terre ; en lui, dis-je, en qui nous avons aussi été faits héritage" . "Résumer toutes choses en Christ." C'est la consommation des richesses de Sa grâce, car la grâce est le premier grand contexte de ce mot "richesse".

Il est utile de se souvenir du point de vue de cette grande lettre. L'apôtre qui l'a écrite avait, dans ses autres lettres, ou dans la plupart d'entre elles, traité des choses maintenant parce qu'il avait été en contact étroit avec les conditions présentes dans tous les endroits où il est allé parmi le peuple du Seigneur dans de nombreuses localités où les églises étaient né. Tous les problèmes, les exigences, les affaires de la vie présente le pressaient. Et la plupart de ses lettres jusqu'à cette époque étaient occupées par ces demandes, besoins, problèmes et situations du temps présent. Mais quand il a été libéré de tout cela, et que cette phase de sa vie et de son ministère a été close, que son voyage et sa prédication dispersée ont pris fin, et qu'il a été enfermé dans la prison de Rome, c'était plus qu'une libération de responsabilités locales; c'était une libération de son esprit dans le tout-compréhensif, les étendues plus vastes de tout ce dans quoi les choses locales étaient placées. Il était maintenant capable de libérer tout ce qui était refoulé en lui, l'accumulation d'expériences, de connaissances, de révélations. Il n'avait pu le faire, pour ainsi dire, qu'au compte-gouttes, ici et là et là, mais maintenant, toute sa connaissance du Seigneur pouvait être exposée et donnée dans ces dernières lettres, et dans celle-ci en particulier. Et lorsqu'il est ainsi capable de se décharger, sa portée et son rayon d'action ne sont rien de moins que d'éternité en éternité.

Et donc il a immédiatement, en écrivant cette lettre, immédiatement dans ce qu'on appelle le premier chapitre (il n'y avait pas de chapitres quand il l'a écrite, c'était juste un écoulement continu) mais ici dès le début, il plonge dans l'éternité passée. "Nous avons été choisis en Lui avant la fondation du monde... prédestinés, pré-ordonnés..." il est juste là derrière dans l'éternité passée. Et avant d'avoir fini, il aura sauté tout droit dans "l'âge des siècles", c'est sa phrase dans cette lettre : d'éternité en éternité. Il comprend tout ce qui se trouve entre les deux éternités de ce qu'il appelle l'éternel, le dessein intemporel de Dieu en Christ.

Il est important pour nous et utile de reconnaître ce point de vue. Utile en ce sens : alors que vous devez affronter tout ce qui se trouve dans ces autres lettres, les problèmes de la lettre aux Romains - un effort considérable de la part de l'apôtre pour résoudre certains des problèmes fondamentaux de la vie, et toute la question du péché, de la mort et de la justification, c'est une lettre formidable et les problèmes à Corinthe... des problèmes terribles - auraient bien pu le désespérer et tout abandonner et dire : "C'est inutile. Regardez ça, regardez ces gens, regardez ces prétendus chrétiens ! A quoi bon quoi que ce soit, ou à quoi bon tout cela ? Et tombe dessus de désespoir. Les problèmes en Galatie, quels problèmes... et ainsi de suite. Mais, eh bien, vous devez prendre note de ces choses, elles le sont ; ce sont des faits, ce sont des réalités et des réalités terribles faites pour vous ôter tout cœur et tout espoir. Mais nous n'avons pas besoin de penser à cette époque, il nous suffit de regarder l'état des choses parmi les chrétiens d'aujourd'hui dans ce qu'on appelle l'église, et nous pourrions facilement tout abandonner et dire : "Eh bien, à quoi cela sert-il, tel que nous le connaissons ? Il faut y faire face, en tenir compte, savoir que c'est réel ; ce n'est pas tout à fait imaginaire - c'est très réel. Qu'allons-nous en faire ? Eh bien, il suffit de regarder dans l'éternité passée pour voir ce qui était prévu, et de regarder dans l'éternité future pour voir ce qui est réalisé. Dieu, d'éternité en éternité, à travers toutes ces vicissitudes, toutes ces difficultés et tous ces problèmes, montre enfin ici qu'Il a exactement ce qu'Il avait prévu d'avoir à l'époque. Cela va se produire. La consommation de toutes choses se fera comme Dieu l'avait prévu avant que le temps ne soit..

Cela vous aide-t-il ? Cela devrait nous aider, car ici, il est dit positivement pas loin dans la lettre : "Dans la plénitude des temps... une dispensation de la plénitude des temps pour résumer toutes choses en Christ, les choses dans les cieux et les choses sur la terre". Arrêtons-nous un instant, juste pour clarifier ce mot « dispensation » "l'intendance". La racine du mot signifie, "un ordre de maison" ou "l'ordre du ménage": l'ordre, le système, qui s'obtient. Mais le mot grandit et s'élargit et en vient à signifier quelque chose de plus que cela. Il en vient à signifier la réalisation et la mise en œuvre du but. La dispensation ou l'intendance signifie l'exécution, la réalisation du but de tout. Dans la plénitude des temps, tout le but sera réalisé et mis en œuvre. Lorsque l'apôtre a dit qu'il lui avait été donné une intendance du mystère, il voulait dire qu'il était appelé à avoir quelque chose à voir avec la mise en œuvre de ce qui était dans la pensée de Dieu. Voilà, pour le moment, pour le mot ici : « dispensation », comme il est traduit.

Qu'est-ce que cela met en œuvre ? Eh bien, il est dit, "pour résumer toutes choses en Christ". Et ce n'est pas satisfaisant, ce n'est pas adéquat, cela veut dire : rassembler, réunir toutes choses au ciel et sur la terre en Christ. Et l'accent est mis sur ce mot "ensemble". Ensemble! C'est une pensée passionnante, que dans la plénitude des temps, la mise en œuvre de l'objectif signifie que tout sera enfin ensemble. Ensemble. Non seulement extérieurement, nous sommes ensemble ici, mais je me demande si l'on pourrait dire de nous tous, intérieurement, que nous sommes absolument ensemble ici. C'est une grande chose, n'est-ce pas, quand nous sommes vraiment dans l'esprit, dans le cœur, d'une manière intérieure, dans l'objet, dans le but, dans la perspective ensemble. C'est une chose puissante. C'est une grande chose. C'est quelque chose de fructueux. C'est une chose joyeuse. C'est tout ce que nous désirons. Quand on pense à l'inverse, quand on n'est pas ensemble, quand deux personnes qui doivent vivre sous le même toit ne sont pas ensemble, c'est un état misérable... pas la vie, mais l'existence - une compagnie de personnes qui doivent se rencontrer extérieurement, mais qui ne sont pas vraiment ensemble intérieurement - ce n'est pas un état heureux. Il y a une tension, une atmosphère, un manque. Mais il est dit que la mise en œuvre du dessein de Dieu se trouvera enfin dans l'unité universelle ; c'est la richesse de sa grâce. Les richesses de sa grâce. Mais voyez le cadre de cela... quelle histoire se dresse face à cela.

La Bible, d'un certain point de vue, est un récit de l'opposé de cette unité. L'effet : le résultat d'une interférence avec le dessein de Dieu. Il a commencé, apparemment en dehors de ce monde, ce que nous pourrions appeler la perturbation cosmique dans cet univers. Diverses allusions nous en sont données, un apôtre parle des "anges qui n'ont pas gardé leur premier état... maintenant liés dans des chaînes éternelles". Des anges qui "n'ont pas gardé leur premier état". Quel indice quant à la position primordiale de Lucifer. Et puis convoiter, juste la prochaine étape; la place du Fils de Dieu, l'égalité avec Dieu. Et à travers cette fierté et cette ambition, provoquant cette terrible perturbation dans le royaume même de Dieu Lui-même. Là, une perturbation dans les cieux et ce n'est pas quelque chose qui s'est produit et s'est conclu dans une période non datée appelée "avant que le monde soit" ou "avant les temps éternels". Ce domaine même aujourd'hui, appelé "les cieux", le domaine très atmosphérique occupé par les principautés et les puissances, les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, les hôtes des esprits méchants, est un domaine de confusion et de conflit absolus. Et les croyants sensibles le savent, c'est une atmosphère de conflit, de lutte et de perturbation.

C'est là que tout a commencé, et ses répercussions sont descendues sur cette terre créée lorsque Dieu a créé toutes choses pour son plaisir et sa satisfaction et qu'il a dit : "C'est très bon", qu'il y a placé l'homme et qu'il a donné à l'homme son "aide" - la personne qu'il a rencontrée pour l'aider. Il n'a pas fallu longtemps pour que ce qui s'était passé plus haut fasse irruption et perturbe la première famille humaine. Caïn assassina son frère ; la vie de famille est brisée.

Et vous passez à la race, qui a grandi, multiplié et s’est élargie, et vous venez à Babel et à la perturbation de la race humaine, et à l'éclatement en nations en conflit avec les conflits et la confusion des langues. La terre entière est pleine de confusion : Babel. Vous continuez, et là surgit l'histoire d'Israël, une famille, des tribus, et puis c'est brisé. Les dix et les deux se sont divisés, se combattant - schisme en Israël. Sur plus loin, et la désintégration terrible, la perturbation de l'exil; une longue histoire où tout est contraire à ce que Dieu a voulu dans la rupture des relations humaines, l'état de confusion. Confusion! Cela ne s'est pas arrêté avec l'Ancien Testament, et avec l'exil, c'est là quand vous entrez dans le Nouveau Testament. C'est là. Une terrible atmosphère de conflit que vous rencontrez dès que vous ouvrez vos évangiles. Et Dieu apporte quelque chose de très beau à la Pentecôte, ils ont continué avec constance dans l'enseignement des apôtres, la fraction du pain et les prières. Maintenant, nous l'avons déjà dit, cette touche de schisme fait irruption à nouveau, pour tout diviser, pour tout gâcher et le reste du Nouveau Testament est l'histoire de la lutte avec ceci, cette chose : division, division, division. Schisme, lutte, désintégration. Le grand attrait est la fraternité et l'unité.

Allez... et aujourd'hui ? Quoi de neuf aujourd'hui? Eh bien, le monde est devenu tellement plus grand qu'il ne l'était à cette époque. C'est un monde beaucoup plus vaste, de nouveaux pays ont été découverts et peuplés. Un monde bien plus grand, et avec l'expansion et la croissance littérales et historiques, que s'est-il passé ? Y a-t-il jamais eu un moment où il y avait plus de conflits, plus de confusion, plus de tension dans les relations qu'il n'y en a maintenant ? Vraiment le prince de la puissance de l'air est très occupé. Aujourd'hui, ce monde contient plus de confusion, de division, de tension dans les relations que jamais auparavant. Malgré tous les efforts de tous les conseils, et toutes les unions et tous les efforts de l'homme pour rassembler les nations, tout s'effondre à chaque fois. N'est-ce pas vrai ? Eh bien, d'accord, c'est comme ça, et ce n'est pas bien, bien sûr, c'est très mal. Mais vous voyez ce que l'apôtre nous dit ici par révélation de la part du Seigneur Lui-même, que la grande œuvre de Dieu en Christ par la grâce va voir ce système historique de perturbations être amené à une fin complète. Et les choses dans les cieux et les choses de la terre sont réunies en Christ - ensemble à nouveau en Christ dans la plénitude des temps. C'est ce que dit l'apôtre, ce que dit le Saint-Esprit, est la consommation de tout cela. Quelle phrase formidable est celle-ci : « en Christ » ! Dans le Christ! Remarquez, c'est en Christ, nous ne parlons pas de cette théorie populaire de l'universalisme, nous parlons de ce qui est en Christ. Il y aura beaucoup de choses par la suite qui ne seront pas en Christ. Pas en Christ, mais c'est tout à fait en dehors de Son domaine, de Son Royaume, de Son royaume - en dehors, complètement. Mais le royaume de cette création, et de ce cosmos, ciel et terre, sera Son royaume, "les royaumes (pluriel) de ce monde seront le royaume (singulier) de notre Dieu et de Son Christ". Un seul royaume, et cela en Christ est un état de choses uni, ensemble; dans le Christ. Bien sûr, cela n'a vraiment pas besoin d'être discuté. Nous savons très bien que s'il y a le moindre espoir pour quelque chose comme ça maintenant, ce sera seulement comme nous sommes vraiment en Christ et que nous y restons. Si nous sortons de Christ pour entrer en nous-mêmes, nous entrons dans la perturbation et la confusion. Si nous demeurons en Lui, si nous demeurons tous en Lui, alors nous sommes ensemble d'une manière intime.

D'où la nécessité première de la position ; position en Christ. Et ensuite : demeurer en Christ. Et ensuite : grandir en Christ. Et ensuite : perfectionné en Christ. C'est un processus; c'est une œuvre de grâce de demeurer en Christ. L'ennui, chers amis, c'est que nous nous rencontrons tellement; vous me rencontrez et je vous rencontre, et vous devez dire si souvent, "c'est lui", et je dois dire, "c'est vous". C'est vous; c'est juste vous. Vous savez ce que je veux dire? C'est juste nous-mêmes : notre façon de penser, notre façon de parler, notre façon de nous exprimer - le résultat de nous-mêmes, ou la sortie de nous-mêmes d'une certaine manière. C'est là. Et c'est une vraie joie, un soulagement et un plaisir de rencontrer une personne et non pas de la rencontrer, mais de rencontrer le Seigneur ! N'est-ce pas ? Juste pour dire, quand nous avons été avec eux, "Eh bien, je n'ai pas été frappé et impressionné par eux, mais j'étais avec le Seigneur en eux et à leur sujet. Ce qui m'a impressionné, c'est la grâce de Dieu en eux". La grâce... faisant sortir Christ, faisant de Christ l'impression; la grâce de le faire. Or, c'est exactement ce que Pierre veut dire par grandir dans la grâce. Cela signifie la diminution de tout ce qui est en dehors de la grâce, de nous-mêmes. Grandir en grâce. Lorsque nous entrons en contact les uns avec les autres, c'est plus Christ comme effet et résultat que nous-mêmes - ce que nous voulons, ce que nous pensons, comment nous pensons que les choses devraient être et toute cette gamme d'intérêts personnels et de vie personnelle. Christ... jusqu'à la consommation, l'Esprit de Grâce cherche à déplacer ce qui n'est pas miséricordieux, et à amener Christ qui est miséricordieux, plus complètement à exister là où nous sommes concernés. Car la consommation est que toutes choses seront unies en Lui et Il remplira toutes choses ; ce sera simplement Christ. Vous avez entendu cela si souvent; ce sera simplement Christ.

Oh, quel grand jour ce sera quand les dix mille fois dix mille et des milliers de milliers d'individus rachetés seront tout à fait une seule personne, parce que tout est Christ, et plus rien de ce vilain moi. C'est Christ. Maintenant, dit la Parole, c'est ce que Dieu voulait depuis le commencement, c'est le dessein éternel de Dieu, c'est l'explication de tous les conflits dans cet univers ; le gâter, le gêner, le contredire. Mais c'est ce que dit la Parole, c'est ainsi que cela se passera malgré tout. Malgré tout.

Chers amis, nous serons donc d'accord les uns avec les autres, absolument d'accord les uns avec les autres. Nous le ferons. On dira tous la même chose, on fera tous la même chose, ce ne sera pas monotone et inintéressant de s'occuper tous d'une chose. Qu'est-ce que ce sera? Il y a plusieurs façons de le dire, mais je pense que ce sera : que nous devons beaucoup à la grâce de Dieu ! Ce sera notre occupation éternelle : la merveille de sa grâce, la merveille de sa grâce. Si l'apôtre était capable de dire, en présence de sa grande et pourtant si imparfaite appréhension, connaissance et réalisation de la grâce de Dieu : « Oh la profondeur des richesses, à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu. jugements et ses voies passées à découvrir », s'il pouvait dire : « Il m'a été donné, à moi le moindre de tous les saints, de prêcher les richesses insondables de Christ », si dans l'imperfection même de cette connaissance et de ce ministère, il pouvait parler ainsi , qu'en sera-t-il lorsque nous entrerons dans Sa plénitude totale dans les siècles des siècles ? Nous dirons tout le temps, "Oh la profondeur des richesses, les richesses insondables, les richesses de Sa grâce". Mais remarquez-vous qu'entre les éternités de l'intention et du dessein passés de Dieu, et la consommation et la réalisation ultimes, l'apôtre dit simplement : «Marchez d'une manière digne de l'appel par lequel vous êtes appelés, en toute douceur », c'est de l'altruisme, de l'humilité. « Marchez », disait-il, « dans la grâce », qui va conduire enfin à cette unité.

Dans la mesure où les gens nous le permettront, dans la mesure où nous pourrons leur permettre de le faire avec nous, demandons au Seigneur que cette grâce, cette grâce de communion, d'unité, se trouve en nous de plus en plus maintenant. Bien sûr, il y a beaucoup de chrétiens qui ne nous laissent pas, qui ne nous laissent pas, qui nous empêchent d'avoir une communion, d'être ensemble. Mais, autant qu'il est en notre pouvoir, cherchons par la grâce de Dieu à vivre à la lumière du jour où Il réunira en Christ toutes choses dans les cieux et sur la terre.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(4) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 4 - Élus et sélectionnés

Je vais relire les passages qui sont à la base de notre présente méditation dans le onzième chapitre de la lettre aux Romains, au verset 33, "O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et ses voies incompréhensibles !"

La lettre aux Éphésiens, chapitre trois, verset huit, "A moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée pour prêcher les richesses insondables de Christ."

Et vu que nous n'avons pas encore dit tout ce que nous avons à dire pour le moment sur le premier contexte des richesses, c'est-à-dire les richesses de la grâce, nous nous contenterons d'examiner un ou deux autres passages à cet égard.

Dans la lettre d'Éphèse, chapitre un et verset dix-sept : « Afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance ». Maintenant, cela suit ce que nous avons au verset sept de ce chapitre : « En qui nous avons notre rédemption par son sang, le pardon de nos offenses, selon la richesse de sa grâce ». La prière de l'apôtre à la fin de ce chapitre pour un esprit de sagesse et de révélation a à voir avec la compréhension des richesses de sa grâce, "selon les richesses de sa grâce". Chapitre 2 et verset 7, "Afin que dans les siècles à venir, il puisse montrer les richesses extrêmes de sa grâce dans sa bonté envers nous en Jésus-Christ..." les richesses extrêmes de sa grâce.

Nous avons déjà considéré certaines choses liées à cette grâce, qui en sont la richesse. Nous avons vu la nature de la grâce. Nous avons vu l'œuvre de grâce de Dieu. Nous avons opposé la grâce à nos propres œuvres ou mérites. Et nous avons vu que la grande initiale de la grâce divine est dans l'action libre du Saint-Esprit, pour nous amener dans cette grâce.

Avant d'approfondir encore cet océan insondable de la grâce divine, rappelons-nous que, de même que la grâce est le commencement de tout pour nous et avec nous, de même la grâce est la base continuelle de tout jusqu'à la fin. Ce qui est vrai dès le début, est vrai tout au long de la vie de l'enfant de Dieu. Cela ressemble à une contradiction, mais ce n'est pas le cas, de dire que la Loi de Grâce régit toute la vie du peuple de Dieu. Ce que la grâce commence, la grâce continue et la grâce couronne. Nous ne nous écarterons jamais de la base de la grâce. Et nous découvrirons au fur et à mesure, de plus en plus, combien nous sommes liés, juste liés à la grâce pour tout ce qui nous vient de Dieu - pour tout ce que nous savons de Dieu, pour tout ce que nous pouvons être ou pouvons faire, ce sera toujours la grâce; rien d'autre. Nous ne passerons jamais de cette grâce, de ce terrain à un autre.

Cela semble simple, mais c'est quelque chose qui nous confronte chaque jour de notre vie. Et tout au long du chemin, nous serons simplement contraints par le Saint-Esprit de reconnaître cela et de l'accepter ; de prendre cette position : "Maintenant, tout cela est une question de la grâce de Dieu, nous n'y arriverons jamais, nous n'irons jamais plus loin, seulement par Sa Grâce", de sorte que nous avançons régulièrement, mais nous avançons vraiment une voie pratique, vers ce passage que nous venons de lire : "Afin que dans les siècles à venir, Il montre à notre égard les immenses richesses de Sa grâce". Dans les âges à venir... les richesses de la grâce seront immenses et déployées en nous !

Je pense que nous commençons à réaliser que c'est un fait. Je pense que de plus en plus nous devenons conscients que cela doit être plus de grâce, et encore plus de grâce. Et si nous avons des difficultés à ce sujet, on sent que c'est plutôt difficile, et ça va être de plus en plus difficile, ça va exiger de plus en plus de grâce, mettons cette déclaration culminante sur toute la vie dans les âges à venir : "Pour montrer les richesses excessives de sa grâce envers nous". Maintenant, vous ne pouvez pas arriver à ce point où c'est si grand, si complet, parfait, complet et final, vous ne pouvez pas y sauter en un jour ou en une seule expérience. Toute la vie du peuple de Dieu est un pèlerinage de grâce.

Je suppose que vous le savez, et cela vaut la peine que nous nous arrêtions ici pour le noter, ou nous le rappeler, je suppose que vous savez que les lettres de Pierre sont fondées sur ce seul mot : "grâce". C'est vraiment dommage que les traducteurs ne nous aient pas donné la traduction correcte dans tous les cas de la lettre de Pierre. Mais Pierre, comme vous le savez aussi, représente l'Église dans son pèlerinage. Paul représente l'Église comme dans les lieux célestes, étant arrivé, très largement, en la voyant d'en haut. Mais Pierre le regarde ici et dit : "Je vous en supplie en tant que pèlerins et étrangers". Pèlerins - c'est le point de vue de Pierre - le pèlerinage de l'Église, et le grand mot du pèlerinage avec Pierre est le mot : « grâce ». Il a tant à dire sur la grâce.

Quand j'ai fait référence à la malheureuse traduction, vous vous souviendrez probablement qu'il a dit : « Si vous prenez joyeusement la persécution, l'opposition, les mauvais traitements, c'est », et les traducteurs ont mis le mot : « acceptable avec Dieu ». Mais le vrai mot est "grâce" ! Le mot dans l'original est "C'est la grâce". Le pèlerinage contient de la persécution, de l'opposition, de la fausse représentation, etc. et si quelqu'un le savait, Pierre le savait. Et si quelqu'un connaissait le sens de la grâce, c'était cet homme qui avait renié son Seigneur au point de sentir qu'il avait péché au-delà de toute possibilité de pardon. Si jamais vous aviez fait une chose pareille trois fois, d'une manière véhémente et en colère, en déclarant que vous ne connaissiez pas Jésus-Christ après avoir été avec Lui pendant trois ans, dans le contact le plus étroit, pour vous épargner et si fortement et avec colère refuser la suggestion que vous aviez une quelconque association avec Lui. Si vous aviez fait cela, ou si j'avais fait cela, je pense que ce serait une bonne raison de croire au péché impardonnable. Pas vous ? Pas étonnant qu'il soit sorti et ait pleuré amèrement. Il n'est pas étonnant que le Seigneur ait dû faire une mention spéciale de lui lors du rappel des disciples dispersés après sa croix : "Allez vers mes frères, et dites-leur, ainsi qu'à Pierre..." et à Pierre, en le mentionnant par son nom.

Eh bien, c'est un vieux terrain, si familier, mais nous pouvons comprendre pourquoi le grand mot de Pierre était la grâce, n'est-ce pas ? Grâce, oui, eh bien, grâce pour le pèlerinage. Et ce dont Pierre parle tant dans sa lettre, ce sont « les souffrances », les souffrances de ce temps présent, et c'est la grâce tout au long du chemin, tout le voyage appelle la grâce. Mais, et cela relève d'une autre considération, "c'est la grâce pour la gloire". Grâce à la gloire.

Eh bien, je pense que cela valait la peine de se rappeler cela, que ce que la grâce commence (et nous savons tous que c'est par la grâce que nous commençons, la grâce de Dieu qui nous amène au salut) mais la grâce va parfaire l'œuvre; va le mener jusqu'au bout et le couronner enfin. Je suis sûr que la pierre supérieure sera apportée avec des cris de "Grâce, grâce pour lui".

Maintenant, quand nous parlons des richesses de la grâce, nous sommes dans le domaine de l'insondable, de l'inépuisable, et nous ne pourrons jamais sonder ces profondeurs, mais je pense que nous pouvons pendant un moment aller un peu plus loin ce soir. Et je veux que vous veniez à ce premier chapitre de la lettre aux Éphésiens. Je ne vais rien en faire - c'est peut-être une coïncidence ou il n'y a peut-être vraiment rien dedans - mais vous savez que le nombre dans les nombres bibliques, le nombre de grâce est cinq. Cinq. Et ici, dans ce chapitre, nous avons cinq des plus grandes richesses de Sa grâce. Et quand je dis "dépasser", je suis bien sûr qu'en les regardant, vous direz : "Cela me dépasse. Je ne peux pas comprendre cela, c'est trop grand". Mais, néanmoins, vous savez qu'il nous est permis de regarder de grandes montagnes, même si nous ne pouvons pas les contourner ou les maîtriser, et cela nous fait parfois du bien de les regarder. Mais, Dieu merci, ce ne sont pas seulement des choses objectives qui nous sont présentées ici, nous sommes en elles, nous sommes en elles. Et ainsi, nous regardons simplement ces cinq grandes, je pense que les plus grandes richesses de Sa grâce.

Chapitre quatre donc, chapitre un puis (pardon) au verset quatre, "De même qu'il nous a élus en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui en amour". Il nous a choisis... en Lui... avant la fondation du monde. Comprenez_vous cela? Pouvez-vous comprendre cela? C'est l'élection - mot très gênant en théologie et en doctrine. Mais nous ne nous intéressons pas en ce moment à la théologie, ni à la doctrine chrétienne en tant que telle. Ce qui nous intéresse, c'est la valeur spirituelle, parce que nous parlons de richesses, de richesses. J'ai beaucoup étudié la théologie dans mon temps, mais je ne peux pas dire que j'en ai tiré beaucoup de richesses, beaucoup de richesses. C'est sec comme de la poussière. Et étudier le sujet de « l'élection » comme doctrine, oh combien c'est aride ! Comment sans vie. Et pourtant ici c'est dans la Parole, il est bien dit qu'"Il nous a élus en Christ avant la fondation du monde". Il y a eu une élection, qui a eu lieu dans ces conseils éternels de Dieu, qui nous incluaient si nous sommes aujourd'hui en Jésus-Christ. Nous sommes en Jésus-Christ, parce que nous avons été élus en Jésus-Christ avant la fondation du monde.

Vous voyez, pour commencer, vous avez affaire à un Dieu intemporel. Ce qui était une question, en ce qui concerne le temps quatre mille ans à l'avance, était présent avec Dieu avant que le temps ne commence, parce qu'Il est Intemporel. Tout ce qui pour nous est temps futur, est toujours temps présent avec Dieu. Et ainsi, pour Lui en effet, Christ était alors, nous étions alors, en effet nous étions alors, et Dieu a agi sur un terrain éternel. Ce n'est peut-être pas très utile ou intéressant, mais penchons-nous sur cette question d'"élection". Je vais changer de mot, je n'aime pas le mot "élection", bien que sous certaines formes il se trouve dans le Nouveau Testament, "Élus, selon la prescience de Dieu le Père". C'est Pierre, et les élus y sont mentionnés en tant que corps, mais je le répète, je n'aime pas ce mot "élection" à cause de ses associations. Je vais donc le changer et parler de "sélection" - c'est la même chose en termes de signification et de fonctionnement.

Sélection

Maintenant, quand nous recevons ce mot, nous sommes aidés. La nation d'Israël a été "sélectionnée" parmi toutes les nations. Sélectionné, "choisi" si vous voulez, "élu" si vous voulez. Mais Dieu regarda toutes les nations de la terre, et choisit Israël parmi les nations. Cela signifiait-il que Dieu avait rejeté toutes les autres nations, parce qu'Il avait choisi cette nation-ci ? Cela signifiait-il qu'Il les avait choisis pour être sauvés, et toutes les autres nations pour être perdues, parce qu'elles n'avaient pas été choisies ?

Eh bien, entrons dans cette salle, nous y sommes, une petite compagnie de gens. Permettez-moi de ne pas prendre la place de Dieu, mais juste de prendre cette place en guise d'argument, de vouloir que quelque chose soit fait. Je veux que quelque chose soit fait et je regarde cette compagnie, et bien sûr ce n'est pas vrai, je connais assez bien tout le monde, mais je regarde et je dis : "Frère, je veux que tu viennes à mes côtés pour cette chose que je veux Je t'ai choisi dans cette entreprise, pour la chose que je veux faire. Maintenant, ne saute pas aux conclusions, ni toi ni les autres ! Ne saute pas aux conclusions que tu es plus important que tous les autres, et que tu vaux mieux que tous les autres, que tu en vaux plus que les autres, car ce n'est pas vrai. Et vous autres, ne concluez pas trop vite que parce que je ne vous sélectionne pas, l'un ou l'autre ou tous, vous êtes rejetés par moi et n'avez pas de place dans mon plan. N'en concluez pas que vous êtes moins valables que celui-ci, moins valables, parce que vous n'êtes pas sélectionnés pour cette chose. N'en concluez rien".

Le Seigneur a choisi la nation d'Israël et a dit : « Je t'ai choisi, non parce que tu es meilleure que les autres nations, non parce que tu es meilleure. Non parce que tu es plus digne, mais j'ai agi souverainement et je t'ai choisie ». , ou t'ai choisie parmi les nations, parce que j'ai un but que je veux accomplir. Maintenant, mon but est juste celui-ci : t'utiliser pour le bien de toutes les autres nations. Toutes ces autres nations vont entrer dans la bénédiction par Mon utilisation de vous, Ma sélection de vous."

Allons à la Bible. Quelle était l'alliance avec Abraham, le premier de cette nation ? "En ta semence toutes les nations de la terre seront bénies" (Genèse 12:3). Cela ne sonne pas comme si toutes les nations avaient été rejetées et consignées pour être perdues, n'est-ce pas, parce qu'elles n'étaient pas la nation choisie. "Dans ta semence... dans ta semence".

Une grande illustration dans l'histoire : Joseph. Le bien-aimé parmi ses frères, le bien-aimé du père. Joseph... vendu en Égypte. Par Joseph, l'Égypte a été sauvée de la mort, de la famine et de la mort ; non seulement ses frères, les enfants d'Israël et son père, mais par Joseph la bénédiction de la vie, le salut est venu au pays d'Égypte, à la nation d'Égypte. Un élu, un élu d'une nation a apporté une véritable bénédiction aux nations du monde.

Élection - choisi, sélectionné, quel que soit le mot que vous aimez utiliser - signifie simplement le but ; servir Dieu dans un but; non pas que vous soyez sauvé et que les autres soient désignés pour être perdus. Voyez la tournure qui a été donnée à ce mot, comme il est faux ! Et nous savons tout au long de leur histoire que chaque fois qu'Israël oubliait, perdait de vue et ne remplissait pas sa vocation envers les nations, il était mis en suspens quant à sa vocation même. Ils étaient dans les nations pour les nations, et quand ils se sont constitués en un corps exclusif, se sont enfermés entre eux, ont méprisé les nations, et ont traité les Gentils de "chiens" et n'ont eu aucun commerce avec eux, et ont dit : "Nous sommes le peuple, et nous sommes le seul peuple », Dieu désapprouva si chaleureusement qu'il retira leur vocation et les envoya en captivité.

Et, remarquez, chers amis, les deux mille ans d'histoire d'Israël depuis leur rejet du Fils de Dieu, c'est parce qu'ils n'ont pas reconnu leur propre vocation qu'à travers Jésus-Christ, ils pouvaient devenir une bénédiction pour le monde entier. Ils ont mis une haie autour d'eux et ont dit : "Nous sommes le commencement et la fin de tout, Dieu ne s'intéresse qu'à nous, les autres nations sont condamnées..." juste l'inverse de leur vocation même, "Dans ta semence". Et cette Semence, dit Paul, c'est Christ, "toutes les nations de la terre seront bénies". Et quand, au lieu d'être une bénédiction, ils sont devenus vraiment une malédiction parmi les nations, Dieu a dit : "Cela suffit. Vous avez annulé votre propre vocation, votre propre appel, votre propre élection. Vous l'avez annulé." Et Israël pendant ces deux mille ans a été dans les ténèbres extérieures avec beaucoup de pleurs, de lamentations et de grincements de dents. C'est comme ça, non ? Pourquoi ? Parce que dans le Fils de Dieu, leur vocation pour le monde entier était assurée, et ils ont rejeté leur propre vocation quand ils L'ont rejeté. C'est l'histoire. Et c'est le sens de "l'élection" - choisie, non pas pour être sauvée contre tous les autres à perdre, mais pour un but : la bénédiction de tous les autres, le salut de tous les autres qui seront sauvés.

Maintenant, vous voyez, nous arrivons à Éphésiens 1:4, "l'Église élue en Lui avant la fondation..." Pourquoi? Être une bénédiction ! Le vase et l'instrument de Dieu doit être une bénédiction pour le monde entier. Paul, dans sa lettre aux Galates, parle de l'Église comme "la Jérusalem d'en haut, la Jérusalem d'en haut, qui est notre mère". Jean, dans sa vision, voit "la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendant d'en haut du ciel de la part de Dieu". Paul l'a vue là-bas, la nouvelle Jérusalem, notre mère. Jean voit descendre d'en haut la nouvelle Jérusalem, notre mère, et il poursuit en disant : « Les nations marcheront à sa lumière ». Les nations marcheront à sa lumière, il y a donc des nations qui sont en plus de cette nation choisie. Et cette nation choisie, Pierre encore : « Vous êtes une nation choisie », cette nation choisie, l'Église, a été choisie pour être une lumière pour les nations dans les âges à venir. "Les nations marcheront à sa lumière." C'est, à mon sens, la vraie doctrine de l'élection.

Maintenant, si vous et moi sommes en Christ, comme une partie de cette nation, de cette Jérusalem qui est au-dessus, cette ville sainte, vous et moi avons été appelés et choisis en Christ pour former ce corps, qui est symbolisé par la ville, diffuser la lumière de la grâce dans les âges à venir pour les nations rachetées afin qu'elles voient la pleine manifestation de la grâce de Dieu, les richesses extrêmes de sa grâce envers nous.

Maintenant, chers amis, quand je dis ces choses, je suis tout le temps en train de reprendre mon souffle. Je sais très bien que je m'implique dans quelque chose qui sera une épreuve très réelle, le terrain d'une épreuve très profonde. Et, je dis ceci: qu'en raison de la grandeur de la vocation, qui est de déployer les richesses excessives de sa grâce, non seulement aux anges, mais aux nations, nations rachetées dans les siècles à venir, à cause de cela, vous et moi devrons apprendre très profondément le sens de la grâce. Si cela doit être manifesté dans sa plénitude, la la! comment vous et moi allons être amenés à connaître la nécessité de la grâce, la grandeur de la grâce. Tout est grâce. Cela n'explique-t-il pas l'épreuve ardente dont parle Pierre à propos de la grâce ? "Pensez que ce n'est pas étrange concernant le procès enflammé ... vous êtes dans la lourdeur pendant une saison, à travers de multiples épreuves". Pourquoi? Eh bien, il dit juste là : la grâce. La grâce. Grâce... de le savoir et de le montrer. Choisi.

Quelle grâce ! Quelle profondeur est cette grâce ! Si cela est vrai, et non l'imagination, et non seulement de belles idées, mais si nous pouvions voir avec Jean les nations, les nations rachetées de la terre marchant à la lumière de ce que Dieu a fait en nous, puisant leur bénédiction à travers ce vase, si nous pouvions simplement voir cela, alors nous devrions nous incliner et dire : « Des richesses insondables… Oh la profondeur des richesses ! de sa grâce dans sa bonté envers nous".

Eh bien, j'ai pris beaucoup de temps sur une seule de ces cinq richesses de grâce, mais il en faut beaucoup plus, n'est-ce pas, pour explorer ce seul domaine. Peut-être pourrais-je en prendre une autre ce soir, et si nous n'avançons pas, ce n'est pas grave. Pour le moment, nous passons au verset suivant d'Éphésiens 1, au verset 5 : "Nous ayant prédestinés à l'adoption comme fils par Jésus-Christ pour lui-même, selon le bon plaisir de sa volonté".

"Nous a prédestinés à l'adoption comme fils à lui-même par Jésus-Christ." Tout cela veut rompre, mais je me contenterai de cette phrase, cette partie du tout :

« Jusqu'à l'adoption comme fils ».

Sélection? Adoption? Qu'est-ce que cela signifie? Paul a plus à dire à ce sujet dans sa lettre aux Romains au chapitre 8, où il définit la filiation. Il dit: "Ce sont les fils de Dieu, qui sont conduits par l'Esprit de Dieu...’’ Si quelqu'un n'a pas l'Esprit, il n'est donc pas à Lui, aucun à Lui" et il explique que c'est par le Esprit que nous devenions fils de Dieu. Maintenant, ici, il revient tout de suite, "A prédestiné... jusqu'à l'adoption". Et l'une des significations de l'adoption est certainement celle-ci : qu'un adopté ne se tient pas sur le terrain naturel de la filiation, mais est amené de l'extérieur.

Cette lettre aux Éphésiens, comme vous le savez, a été écrite presque entièrement, sinon entièrement, à des Gentils amenés de l'extérieur, appelés étrangers par les Juifs, mais cela remonte bien avant qu'Israël ne soit un peuple et n'existe, prédestiné, pour être amenés de l'extérieur et ont fait des fils. Vous n'êtes pas des fils par nature, et vous n'êtes pas du tout des fils ou des enfants de Dieu sur des bases naturelles. Il se débarrasse de toute la théorie selon laquelle tout le monde par naissance naturelle est un fils de Dieu, un enfant de Dieu. Ce n'est pas vrai, maintenant ce n'est pas vrai : les fils de Dieu sont amenés sur un terrain autre que naturel. Ce ne sont pas les « nés », ce sont les « adoptés ». L'Église est un corps adoptif. Nous ne sommes pas de l'Église par nature. N'étaient pas. Vous savez, cela a été une controverse à la fois dans le domaine naturel et dans le domaine religieux, pendant des centaines d'années. Dans le domaine naturel, scientifique, une controverse fait rage depuis trois cents ans, ou a fait rage pendant trois cents ans sur la question de la vie, de la vie ; l'origine de la vie.

Maintenant, un côté de l'argument représenté par des scientifiques intellectuels hautement qualifiés, a argumenté, argumenté et essayé de prouver que la vie est spontanée. C'est là, naturellement, et ça vient tout seul - ça vient tout seul. Et ils ont écrit des livres merveilleusement intrigants à ce sujet, ils se sont disputés et ont eu leurs conférences - la vie est juste là et elle vient d'elle-même. L'autre côté a pris cette position, "Non, pas du tout. La vie ne peut venir que de la vie. Elle ne vient pas de rien, elle ne peut venir que de la vie. Et si la vie surgit, la vie naît, vous la suivrez. jusqu'à un organisme vivant". Vous voyez, toute la science des micro-organismes, l'air même, la poussière même de l'air, est imprégné d'un organisme ; minuscule, trop minuscule pour que l'œil naturel puisse le voir, mais soumis à certains tests dans une éprouvette, vous verrez, vous découvrirez qu'il y a là un organisme vivant. La vie naît toujours de la vie. Elle ne sort pas du néant, elle sort de la vie. À la fin, bien sûr, c'est le second camp qui a gagné. Le grand Lister l'a prouvé, il a écrit tout au long de l'argumentation que "la théorie de la vie spontanée est morte, elle a été tuée". Il a effectué toutes les expériences nécessaires pour prouver que si l'on porte une chaleur ou un froid suffisant au degré enthèse sur une substance, si intense, bien au-delà de la chaleur normale, on ne pourra jamais produire de la vie à partir de ce matériau.

Maintenant, c'est la même chose, c'est ce à quoi je veux en venir, ce même genre d'arguments et de disputes a duré des centaines d'années dans le monde religieux. C'est une très grande école de gens, de théologiens qui disent : « Nous sommes fils de Dieu par naissance naturelle ». L'humanisme est construit là-dessus : le bien humain, le bien naturel, et vous n'avez qu'à développer le bien naturel chez les gens, et cela peut prendre quelques millions d'années, mais à la fin ils deviendront Dieu ; la déification de l'humanité est dans la nature même de l'homme. Comment, sous les expériences des deux guerres mondiales, cette théorie peut-elle tenir, je ne sais pas, quand nous découvrons ce qu'il y a vraiment dans l'homme et ce qu'il peut faire quand l'homme a été développé au plus haut niveau d'éducation et de civilisation et que nous savons ce que l'homme peut faire à l'homme et fait aujourd'hui. Comment pouvez-vous parler de la filiation naturelle de Dieu inhérente à l'homme sans aucune intervention ou opération particulière !

Eh bien, il y a l'autre côté quand il s'agit de la Bible, la Parole de Dieu, elle dit : "Ce n'est que de Celui qui a la vie que la vie peut dériver". La Vie, la Vie éternelle, ne peut jamais exister à moins qu'elle ne provienne d'une Source Vivante. Il doit y avoir la Vie, la Vie éternelle quelque part avant que vous puissiez l'avoir; ça doit venir de là, ça ne sort pas de ce qui est mort. Le simple cri de l'ange le matin de la résurrection a une signification profonde : « Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts » ? C'est incongru, contradictoire, appartenir à deux mondes, il n'y a rien de la vie là où il y a la mort ! Deux mondes. Inutile de chercher la vie parmi les morts. Vous ne pouvez chercher la vie que là où se trouve la vie : la Source Vivante, la Vie Éternelle, « En Lui était la Vie ».

Maintenant, vous voyez cette filiation. Oh non, nous ne sommes pas fils de Dieu par naissance naturelle, par adoption apportée de l'extérieur et donnée vie - nous ne l'avons pas. Bien sûr, vous n'avez pas besoin d'un tel argument, n'est-ce pas ? Mais, peut-être est-il utile pour nous de reconnaître que nous sommes sortis du néant, en ce qui concerne une relation avec Dieu, et étant donné ce qui fait de nous des enfants de Dieu que nous n'avons pas, que nous ne pouvons pas avoir, seulement par adoption . Je sais qu'il y a d'autres significations plus complètes de l'adoption, mais c'est sa signification fondamentale : amenée de l'extérieur et rendue membre d'une famille à laquelle nous n'appartenons pas par nature. Non, ce n'est que par une nouvelle naissance que nous sommes adoptés et introduits. Quelle chose merveilleuse c'est, la grâce de Dieu ! "Vous qui étiez autrefois éloignés, vous êtes devenus proches, vous qui n'étiez pas des enfants, vous êtes devenus des enfants..." Vous n'étiez pas des fils, vous êtes devenus des fils.

Et quel terrible sort et état est représenté par ce mot "non" ; "pas" et "étaient loin". Dieu seul connaît le grand abîme qui était entre nous et Lui et Sa famille par nature. Et il y a un gouffre terrible. Il doit être comblé, et nous devons être amenés au-dessus de ce gouffre; et c'est la grâce de Dieu qui fait cela. Et le pont est en Jésus-Christ.

Notre adoption est en Christ, comme notre élection est en Christ. Il est le pont qui passe et nous amène à Dieu et nous fait entrer. Comme ses jugements sont insondables, oh les profondeurs des richesses, les richesses de sa grâce. Nous sommes vraiment dans des eaux profondes, nous ne pouvons que nous émerveiller et adorer. Si c'est vrai, si c'est ce que la Parole de Dieu enseigne, je crois qu'elle enseigne ceci, si c'est le cas, quelle est la profondeur des merveilles, des mystères et des richesses de la grâce dans sa bonté envers nous. Bonté envers nous: "Vous qui étiez autrefois loin, par sa bonté, vous êtes rapprochés." En d'autres termes, par sa grâce.

Je pense que nous devons le laisser là pour ce soir et ne pas surcharger et laisser ces trois autres choses pour tout autre moment que le Seigneur peut choisir.

À suivre

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