(8)La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 8 - Joseph et la loi de la vie

Lecture :

En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort…. Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d’être glorifiés avec lui. (Romains 8 :2,17)

Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort, (Philippiens 3:10)

Nous arrivons maintenant à la dernière des sept réalisations de la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ. Nous avons suivi les étapes de cette opération comme illustré pour nous dans les hommes dans le livre de la Genèse, d'Adam à Jacob; et maintenant nous arrivons à Joseph, le septième et le dernier. Joseph rassemble en lui tous les six précédents et les porte en lui jusqu'à la plénitude finale de la vie.

Demandons-nous si dans le cas de Joseph il y avait la première chose, à savoir, tout comme pour le Père. Voyez-vous, c'est justement à ce sujet que Joseph nous est présenté. Le début du récit sur Joseph est qu'Israël aimait Joseph plus que tous ses fils. Pourquoi était-ce? Car, comme vous le verrez manifesté très peu de temps après, Joseph avait un souci particulier pour les intérêts du père. Il a pris cette première chose - tout comme au Père.

Joseph a-t-il abordé davantage la question du discernement et de la compréhension spirituels à l'égard de ce qui plairait au Père ? N'était-ce pas là la cause des troubles entre lui et ses frères ? Ses frères faisaient des choses très contraires à l'esprit du père, et Joseph vit et sentit à quel point cela déshonorait le père. Il discerna ce qui n'allait pas chez ses frères. Il y avait des problèmes à ce sujet, et lui-même cherchait à ne pas marcher ainsi, mais à marcher agréablement au père, en esprit et non en chair.

Alors vous pouvez clairement voir comment le principe de la résurrection était effectif dans le cas de Joseph. Sa vie était en grande partie basée sur ce principe. Est-il allé dans la mort ? Oui, mais il connaissait la résurrection. C'est un grand facteur dans l'histoire de Joseph, le principe de la résurrection.

Quant à la foi, si jamais un homme avait sa foi testée, Joseph l'a eu. Pendant toutes ces années dans la maison de Potiphar, dans la prison, dans le cachot - oh, comme l'épreuve de la foi était grande ! Le Psalmiste dit que son âme est entrée dans le fer, la parole du Seigneur l'a éprouvé. Oui, la foi était à la fois demandée et éprouvée, et c'est merveilleux à quel point il a fait confiance à Dieu. Nous ne voyons aucune trace d'amertume, de ressentiment, de rébellion ; la foi triomphe en Joseph.

Oui, c'est un vrai fils. L'esprit de filiation est là, dans son don de lui-même au service de la Maison de Dieu, représenté par ses frères. Il se souciait du bien-être de ses frères. Il est allé voir comment ils s'en sortaient. Il leur a pris du pain. Le grand but de sa vie était de servir ses frères, comme on le verra plus tard en Égypte.

Eh bien, il est vraiment clair que Joseph incarnait toutes ces choses anciennes : et alors quoi ? Puis il les mène à bien ; de la souffrance au règne, du rejet à l'exaltation, de l'humiliation au trône. Oh, bien-aimés, si la vie du Seigneur Jésus en nous a une voie libre, elle produira toutes ces choses. Cette vie prendra spontanément le chemin qui est tout vers le Seigneur. Cela prendra la voie d'un discernement spirituel croissant quant à ce qui est du Seigneur et ce qui ne l'est pas, et vous n'aurez jamais à dire : Vous devez abandonner ceci et ne pas faire cela. La loi de l'Esprit de vie enseignera ce qui n'est pas la pensée du Seigneur. Cela nous séparera du monde, et nous découvrirons que nous sommes séparés. Il ne s'agira pas pour nous d'abandonner le monde, mais du monde qui nous abandonne : nous en sommes sortis, nous sommes des étrangers dans ce monde. La loi de l'Esprit de vie produit cela. Testez-vous par cette loi. Si vous pouvez être heureux, confortable et satisfait dans ce monde et dans votre propre vie naturelle, alors vous avez de sérieuses raisons de vous demander si la vie du Seigneur Jésus est en vous. Vous constaterez qu'au fur et à mesure que cette vie opère en vous, vous serez de plus en plus un étranger ici. Vous vous retrouverez de plus en plus, en esprit, en dehors des choses, et vous serez parfois soumis aux chocs les plus terribles.

Oui, vous vous rendez compte à quel point vous vous êtes éloigné de ce monde en continuant avec Dieu. Quel monde lointain c'est ! C'est le travail de la vie. Ça va être comme ça. Ça va créer des difficultés, mais c'est comme ça que ça va être. La loi de l'Esprit de vie creusera de plus en plus le fossé entre vous et le monde et cette vie ici-bas. Il est obligé de le faire. Cela vous mettra inévitablement à l'extérieur. Alors, bien sûr, quand vous êtes dans cette position, sur quoi pouvez-vous compter, quel soutien y a-t-il pour vous à part Dieu ? Il est devenu votre vie, votre ressource. Les plaisirs du monde ont reculé et Il est devenu votre plaisir. Pour tout, vous devez vous tourner vers Lui ; et c'est une vie de foi. Votre satisfaction n'est plus ici. Mais la vie amène tout cela, vous amène à l'endroit où vous découvrez Dieu comme votre très grande récompense, comme l'a fait Abraham ; Dieu, El Shaddaï, le puissant verseur de plénitude.

Le trône et le vrai destin

Je dois m'approcher de très près de Joseph. Tout ce travail de la vie le long de ces différentes étapes, amenant spontanément ces diverses choses à être les réalités de l'enfant de Dieu, va vers un seul destin, une seule fin. Cette loi de la vie, donnée librement en nous, va nous amener au trône. Elle va sortir sur le trône, en régnant avec Lui. Mais comment? Par la souffrance, par l'humiliation, par le rejet. C'est le chemin de cette vie vers le trône. C'est ce que Joseph énonce.

La relation unique du vase choisi à Dieu

Mais remarquez que Joseph avait une place très spéciale dans les affections du père. C'est aussi bien d'établir cela avant de commencer à affronter les épreuves de Joseph. «Celui que le Seigneur aime, il le châtie», et Satan lutte toujours contre cela. Quand nous sommes dans des difficultés, dans des souffrances, dans des humiliations, dans des rejets, il y a toujours une voix à notre oreille pour nous dire que le Seigneur ne nous aime pas. Il est donc aussi bon de remarquer que Joseph avait une place toute particulière dans l'affection du père. Pourquoi? Eh bien, pour les raisons que nous avons déjà vues. D'abord, il était le résultat de ce double travail. Le père avait travaillé deux fois pour lui. Cela avait été une chose très coûteuse de faire venir Joseph ; et l'Église, qui est le Corps du Christ, est le fruit de la plus profonde angoisse du cœur du Père. Dieu était à l'agonie de sécuriser l'Église. C'est l'Église de Dieu. Quelle merveilleuse déclaration ! On l'appelle si souvent l'Église ou le Corps du Christ, mais ici la désignation est « l'Église de Dieu, qu'il a acquise par son propre sang » (Actes 20 :28). C'est pourquoi l'Église lui est chère d'une manière particulière. Mais non seulement parce que l'Église est le résultat de son double service ou agonie ou labeur est-ce ainsi, mais aussi parce qu'elle est le fruit de son Esprit, celui qui sort du travail de son Esprit, celui qui répond le plus profondément à son être le plus intime. C'est une chose merveilleuse. C'est ainsi que Dieu considère l'Église. Il ne nous voit pas tels que nous sommes en nous-mêmes, mais Il nous considère tels que nous sommes en Christ et nous le serons dans l'éternité. Une chose merveilleuse !

Une illustration ou préfiguration des plus étonnantes de cela est dans le cas de la déclaration forcée de Balaam sur Israël, où Balaam n'a pas été autorisé à prononcer ses propres paroles, mais contraint de prononcer les paroles de Dieu ; quand sous la contrainte à laquelle il ne put résister, alors qu'il regardait de la montagne à travers la vallée où Jacob était répandu, il dit : « Il n'a pas vu l'iniquité en Jacob ». Regardez Jacob, regardez la vie dans le désert, regardez la rébellion, les murmures, le retour de cœur en Égypte, l'infidélité, et, face à tout cela, cette étonnante affirmation du fond même de Dieu contraint par les lèvres réticentes d'un prophète infidèle : « Il n'a pas vu l'iniquité en Jacob. Quelle grâce !

Ainsi, le Seigneur considère son Église comme le fruit de la grâce, comme le fruit de son travail, et l'Église répond d'une manière ou d'une autre à son cœur d'une manière difficile à exprimer pour nous. "Christ a aimé l'église." Il a aimé et aime l'Église, parce que, d'une manière mystérieuse, dans l'Église, il obtient ce que son cœur désire. Puissions-nous être inspirés plus profondément par le désir qu'il l'ait en nous. Voilà, voyez-vous, la place de Joseph auprès du père.

Le résultat de la vraie vision

Alors qu'est-ce qui suit ? Souffrance, rejet, humiliation ! Mais ce n'est pas une contradiction avec ce que nous venons de dire, ce n'est pas une négation de l'amour du père. Que le Seigneur Jésus ait suivi le chemin de la Croix n'était pas un argument contre l'amour de Dieu pour Lui. Pas du tout! Pourquoi Joseph a-t-il souffert ? Comment Joseph a-t-il souffert ? Eh bien, il était détesté de ses frères pour commencer. Il a subi leur haine. Pourquoi? Eh bien, il y a deux côtés à cela. D'un côté, il souffrait parce qu'ils étaient charnels ; d'autre part, parce qu'il s'opposait à ce qu'il percevait comme la voie du chagrin et du déshonneur pour son père. C'est une chose difficile à dire sans risque d'incompréhension : c'est pourtant une position vraie. Ce qui se passe réellement selon la loi de l'Esprit de vie, et dans lequel cette loi opère, aura un discernement spirituel à l'égard de la chair même chez les enfants du Seigneur, la famille du Père, et, parce qu'il a un tel discernement, arriver inévitablement à un endroit où il ne peut pas accepter cela, mais doit le répudier, doit se dresser contre la vie de la chair dans le peuple de Dieu ; et aussitôt que vous faites cela, vous êtes ostracisé, vous êtes considéré comme supérieur. Vous êtes coupé et mis dehors ; vous êtes rejeté ; vous êtes l'objet de ricanements et de reproches ; vous entrez dans la souffrance. Le charnel déteste être exposé. Eh bien, c'est pourquoi Joseph a souffert, et c'est la manière de souffrir. C'est se tenir pour le meilleur de Dieu, ce qui signifie toujours se tenir contre ce qui est moins que le meilleur de Dieu.

Ensuite, vous voyez, il y avait cette autre chose avec Joseph. Ses aspirations étaient trop élevées. Son cœur était placé sur un trône. Il rêvait de rêves d'une vie régnante. Ces principes sont enveloppés dans une histoire très humaine. Le Seigneur n'est pas du genre à se donner à peindre des tableaux artificiels. Si nous écrivions ceci pour faire ressortir des principes spirituels, nous devrions l'écrire très différemment. Le Seigneur, pour sa part, raconte l'histoire en termes très humains, et Il nous laisse juste avoir tous les détails de la manière malheureuse dont Joseph est allé travailler avec ses frères. Mais, néanmoins, caché derrière cette histoire très humaine, dans laquelle tous les défauts de celui-ci sont vus même alors qu'il se tient pour la chose la plus élevée; derrière l'histoire humaine se cachent des principes. Derrière ces rêves et leur récit, il y a un principe. Le trône est considéré comme l'intention et le dessein de Dieu pour ceux qui iront jusqu'au bout pour Lui. Le trône est le destin de Dieu pour cette vie qui est sortie de Lui-même. Il doit, s'il a son chemin, revenir à sa source : il doit revenir à Celui d'où il vient. La seule chose qui peut revenir à Dieu, c'est sa propre vie, celle qui est de lui-même, rien d'autre. Cette vie a été donnée pour nous amener à travers le processus de sanctification de la souffrance jusqu'au trône. C'est le destin de cette vie, et c'est ce principe qui a causé des ennuis à Joseph. Oh, cette vie régnante, cette vie de trône, cette vie de dépassement, quelle hostilité cela provoque - Vous pensez évidemment que vous allez être quelque chose de spécial, quelque chose de meilleur et de plus haut que tout le monde ! C'est en ces termes que les hommes se moqueront de vous.

L'animosité de Satan envers le navire choisi

Je pense qu'il y a quelque chose de plus profond que cela à ce sujet. Si Joseph était un type de Christ, et il ne fait aucun doute qu'il l'était, il était destiné, comme Christ, à monter sur le trône. Mais il y a quelqu'un d'autre qui a aspiré à ce trône, quelqu'un d'autre qui rendra les choses impossibles pour l'aspirant à ce trône, quelqu'un d'autre qui ne reculera devant rien pour faire de la vie de ceux qui y sont appelés une vie de souffrance et d'agonie. Je pense que, tapi dans l'ombre derrière toute cette scène, il n'y a jamais eu quelqu'un qui ait vu ce que cela illustrait, ce que cela préfigurait. Je pense que Satan peut toujours discerner Christ n'importe où, même dans l'ombre, dans une figure ; et c'était, dans une figure et une ombre, Dieu insinuant qu'il y avait Celui qui venait le plus sûrement au trône. Satan est contre cela et il utilisera tous les moyens charnels pour rendre cela impossible et pour frustrer cela : et voici que des frères charnels donnaient à Satan juste le terrain dont il avait besoin pour se tourner vers celui dont les yeux étaient tournés vers le trône. Ses aspirations étaient trop élevées pour Satan. Si l'Église a de telles aspirations, selon le dessein de Dieu, l'Église passera un mauvais moment aux mains de Satan, non seulement directement mais à travers les chrétiens charnels. Le plus grand obstacle, obstacle et cause de souffrance pour ceux qui vont droit à Dieu seront les chrétiens charnels. Vous souffrirez plus aux mains de l'Église professante que vous ne souffrirez aux mains du monde, si vous entendez continuer avec Dieu. C'est un chemin de souffrance, le chemin vers le trône.

La préparation spirituelle forgée par la souffrance

Mais alors, voyez-vous, Dieu était dans les souffrances de Joseph. Nous voyons la nécessité de la souffrance sous la main souveraine de Dieu, comme étant celle qui devait le préparer au trône. Nous régnons si nous souffrons ; mais pas à cause du simple fait de souffrir, mais à cause de ce que les souffrances accomplissent en nous. Les souffrances de Joseph effectuaient de grandes choses en le préparant pour le trône.

Il a dû apprendre à servir, car le service est la marque du trône. Quand enfin il monta sur le trône, c'était pour servir ses frères. Ne pensons pas à notre destinée éternelle comme n'étant qu'une vie de loisirs oisifs. La gloire en sera le service. « Ses serviteurs le serviront. Il a dû apprendre le service et il l'a appris dans une école difficile. La maison de Potiphar était l'école dans laquelle Joseph apprit à être serviteur. C'était une école très dure et difficile – un domestique là-bas dans la maison d'un Égyptien ; un enfant d'un prince avec Dieu, le fils du cœur d'Israël, apprenant la soumission dans le service dans la maison de Potiphar ; vidé de tout pour qu'il apprenne à régner et à avoir la plénitude sans orgueil. Vidé pour être rempli; humilié d'être exalté ; servir dans l'humiliation pour servir dans l'exaltation. Les souffrances effectuaient quelque chose. Je ne peux pas passer en revue toutes les souffrances de Joseph, mais elles sont là comme le chemin vers le trône.

Joseph représente donc la véritable Église spirituelle et sa destinée, qui est de régner avec le Christ : et en attendant son chemin vers la position régnante est le chemin du rejet, de la souffrance, du reniement, de l'humiliation, et cela en grande partie dans les mains des éléments charnels parmi le peuple de Dieu, les non spirituels.

Bon maintenant, que dire de plus ? Nous avons atteint la fin lorsque nous avons atteint le trône. Nous voyons le mode de vie, nous voyons le déroulement de la vie.

Une vraie fondation et son enjeu

Je pense que la dernière chose que je dirais à titre de répétition et de ré-accentuation est juste ceci, que, en premier lieu, nous devons nous assurer que nous avons reçu Christ comme la vie et comme notre vie. "Le don gratuit de Dieu est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur." Avoir reçu le don et puis, au fur et à mesure, se rappeler l'exhortation « Accrochez-vous à la vie éternelle » ; car tout cela est si sinistrement et terriblement résisté qu'il serait parfois facile d'accepter la mort. Je veux dire ça littéralement. Il y a des moments dans la vie du peuple du Seigneur où Satan leur offre la mort et leur donne envie de quitter cette scène, d'accepter la fin de tout, de dire : Tout est fini ! et commencer à demander au Seigneur de les retirer complètement des choses parce qu'ils sont arrivés à un endroit de désespoir. Parfois, vous y arrivez. Je ne sais pas si vous comprenez ce que je dis : Satan ne recule devant rien. Il les met en dépression et veut qu'ils acceptent la mort. Ainsi, encore et encore, nous devons saisir la vie par un acte de foi, et comme notre attitude est une envers la vie, une qui saisit la vie, une qui répond à la loi de la vie, une qui continue avec ce qui est lié à cette vie, cette vie nous fera traverser toutes ses étapes successives de développement. Cette vie même en nous, que Christ est en nous, prouvera non seulement l'espérance de la gloire, mais la réalisation de la gloire sur le trône. Il y a cela en vous et moi qui est destiné à nous amener au trône si nous le permettons.

Que le Seigneur nous enseigne comment nous conformer à la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ.

FIN

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(7) La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - Jacob et la loi de la vie (suite)

Lecture : 

Jacob partit de Beer-Schéba, et s’en alla à Charan. Il arriva dans un lieu où il passa la nuit; car le soleil était couché. Il y prit une pierre, dont il fit son chevet, et il se coucha dans ce lieu-là. Il eut un songe. Et voici, une échelle était appuyée sur la terre, et son sommet touchait au ciel. Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient par cette échelle.....Il donna à ce lieu le nom de Béthel; mais la ville s’appelait auparavant Luz. (Genèse 28:10-12,19 )

Jésus, voyant venir à lui Nathanaël, dit de lui: Voici vraiment un Israélite, dans lequel il n’y a point de fraude. (Jean 1:47)

 Je suis le Dieu de Béthel, où tu as oint un monument, où tu m’as fait un voeu. Maintenant, lève-toi, sors de ce pays, et retourne au pays de ta naissance....Dieu dit à Jacob: Lève-toi, monte à Béthel, et demeures-y; là, tu dresseras un autel au Dieu qui t’apparut, lorsque tu fuyais Esaü, ton frère....Jacob arriva, lui et tous ceux qui étaient avec lui, à Luz, qui est Béthel, dans le pays de Canaan. Il bâtit là un autel, et il appela ce lieu El-Béthel; car c’est là que Dieu s’était révélé à lui lorsqu’il fuyait son frère. (Genèse 31 :13 ; 35:1,6,7)

Où est le sage? où est le scribe? où est le disputeur de ce siècle? Dieu n’a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde?...Mais l’homme animal (naturel) ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on en juge. (I Corinthiens 1:20 ; 2:14.)

Nous avons considéré l'opération septuple de la vie telle que représentée pour nous dans le livre de la Genèse par sept personnes. Dans notre méditation précédente, nous sommes arrivés au sixième, à savoir Jacob, et c'est de ce que Jacob représente comme mode de vie de Dieu que nous nous occuperons de nouveau dans cette méditation.

La Maison de Dieu, l'Église, Béthel, est notre objet particulier en vue, et si nous reprenons Jacob pour illustration, nous sommes amenés à voir que tout, en ce qui concerne l'Église, doit commencer par son côté céleste et ce n'est pas terrestre. C'est un fait déterminant dans la vie de Jacob, et nous verrons comment cela interprète sa vie.

La loi et la règle des cieux

Il est significatif et impressionnant que, alors que Jacob poursuit son chemin au début de son pèlerinage, non seulement de son pèlerinage sur terre, mais de cette histoire spirituelle qui était derrière tous les événements et incidents de sa vie et de sa marche terrestres, le premier point où il s'arrête, mais seulement pour une nuit, est Béthel, et Béthel entre pour la toute première fois dans la Bible comme du ciel. C'est la première référence à l'Église dans la Bible, et elle vient avec Jacob ; et elle vient comme du ciel, c'est-à-dire de son côté céleste, et cela devient une loi qui régit et interprète tout le reste de la carrière et du pèlerinage spirituel de Jacob. Ce qui est institué à ce moment-là, c'est le gouvernement de ce qui est céleste, et, lorsque ce gouvernement est introduit par Dieu, vous vous attendez à ce que ce qui est simplement terrestre sera, à partir de ce moment, soumis à la condamnation et à la discipline de Dieu jusqu'à sa destruction, afin que le tout devienne progressivement céleste selon son origine, sa source, son commencement. Nous devons nous poser cette question globale : où tout commence et où tout mène ? La réponse est une. Tout commence au ciel et tout mène au ciel et s'accomplit au ciel. Ce n'est qu'une autre façon de dire que tout est de Christ. Tout ce qui est venu du ciel est de Christ et est en Christ. "Toutes choses ont été créées par lui et pour lui : et il est avant toutes choses, et en lui tout consiste (Colossiens 1:18-19). Bien que la vérité correspondante ne soit pas donnée, il y a beaucoup de déclarations qui établissent également en avant le fait qu'Il est après tout, et pas seulement avant tout.

Maintenant, voyez-vous, cela est symboliquement rassemblé dans l'échelle de Jacob : quelque chose du ciel qui descend sur la terre, avec le Seigneur au-dessus, et les anges de Dieu qui montent et descendent. Reportez-le à Jean 1 et vous verrez le principe à l'œuvre dans cette parole : "Voici, un Israélite en effet, en qui il n'y a pas de fraude" (pas de Jacob !). Et puis à Nathanaël : « Tu verras des choses plus grandes que celles-ci... Désormais, vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. C'est le Christ qui relie le ciel à la terre, et la terre au ciel, et en qui toutes les communications divines sont faites à l'homme. C'est le Christ qui accomplit la parole « là où Dieu s'est révélé à toi ».

La Maison de Dieu est Christ. Mais rappelez-vous, bien que cela soit vrai du Christ personnellement, ce que nous sommes amenés à voir comme le dévoilement du mystère, c'est que la Maison de Dieu est le Christ corporatif exprimé dans l'Église, qui est Son Corps, et c'est en Christ corporatif, dans le Corps dont Il est la Tête, qu'il y a la révélation et la communication de Dieu. C'est là, dans cette Maison de Dieu, l'Église, que nous avons ce que Jacob a appelé « la porte du ciel ». C'est le Béthel de Dieu.

Ainsi, tout en reconnaissant que tout doit d'abord être vu de son point de vue céleste, et comme étant du ciel en Christ, nous devons voir cette deuxième chose, que Jacob doit être exclu afin de faire place à "Israël". C'est-à-dire que tout ce qui est de l'homme doit être écarté pour faire place à un ordre divin des choses dans la Maison de Dieu. Jacob, en tant que Jacob, empiétait sur les choses divines, sur le droit d'aînesse. Oui, il était tout à fait vrai que dans la souveraineté de Dieu, Jacob était l'élu pour le droit d'aînesse, mais aucune élection divine ne peut jamais être considérée comme une chose à sens unique. Il y a toujours deux côtés aux nominations divines. L'un est l'acte souverain de choix, l'autre est l'installation du vase élu pour entrer dans ce pour quoi il est choisi. Ainsi, bien que Jacob puisse, dans la ligne de la souveraineté et de l'élection divines, être celui à qui le droit d'aînesse est garanti, comme c'est aussi le cas avec l'Église comme anti-type, il y a une autre ligne que la souveraineté divine prend, à savoir, la clairance du sol de tout ce qui est Jacob; car ce n'est pas Jacob comme Jacob qui peut hériter. Ce sera « Israël » qui héritera.

Notons cette autre chose qui est à la fois importante et intéressante, que c'est d'une manière particulière avec Jacob qu'intervient la "maison". Abraham était le père de la nation juive, et ils sont toujours appelés "la semence d'Abraham" . Mais vous n'avez jamais lu la « maison d'Abraham », bien qu'il en soit le père. Alors, bien que Dieu s'annonce à maintes reprises comme « le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », vous ne lisez jamais de la « maison d'Isaac » : mais vous lisez de la « maison d'Israël ». Donc tout cela revient à Jacob.

Maintenant, je pense que vous voyez l'importance de cela. Israël représente ce qui est céleste et divin, qui a supplanté ce qui est terrestre et de l'homme. Jacob est le type du terrestre. Vous savez qu'à l'époque où Israël était à l'écart, lorsqu'il y avait une décadence spirituelle, le Seigneur s'adressait à Israël en tant que "Jacob", mais quand, selon Sa pensée, il s'agissait d'"Israël". C'est le côté céleste. Ainsi, vraiment, la Maison de Dieu entre, non pas avec Jacob comme Jacob, mais avec Israël ; le même homme, mais maintenant traduit au ciel, pour ainsi dire, maintenant l'homme céleste. "Voici un Israélite en qui il n'y a pas de fraude" (pas de Jacob). Je pense que c'était un énorme éloge de Nathanaël. Le Seigneur, qui sait toutes choses, a pu dire : Il y a un homme vraiment spirituel, un homme avec une perspicacité spirituelle, un jugement et une appréciation des choses. Il n'y a pas de « Jacob » là-bas. Je pense que c'est ce qu'Il voulait dire.

Eh bien, je pense que cela suffit pour le principe. La Maison de Dieu est celle qui exige la mise de côté de tout ce qui est selon l'homme et l'introduction de ce qui est selon Dieu, ce qui est céleste.

Le paradis fait partie d'un ordre divin

Ensuite, nous découvrons que le paradis n'est pas simplement une sorte de chose abstraite, mais qu'il fait partie d'un ordre de choses, un ordre céleste ; une vie ordonnée, une relation ordonnée, tout selon un ordre céleste. Ce qu'il nous faut voir ensuite, c'est ce que serait un ordre divin parfait. Je vous propose cela comme quelque chose à méditer, à contempler.

Vous voyez, bien-aimés, tant de choses sont maintenant correctives, à cause de la perturbation et du désordre. Il y avait un bel ordre Divin au départ, un ordre dans tous les domaines, dans toutes les directions. Tout était à sa place, dans sa juste parenté, fonctionnant dans un ordre parfait ; pas de friction, pas de contradiction, pas d'agitation, pas de tension, tout est plein de repos. Dieu a déclaré que c'était très bon. Si Dieu dit cela, alors, à la lumière de sa norme de choses, un tel ordre doit être très bon, car sa norme est tellement plus élevée que la nôtre. Avoir une certaine mesure d'ordre, sans friction et contradiction, tension et stress, nous fait sentir que nous avons quelque chose de très bon ; mais oh, combien plus haut est Son standard ! Quand Dieu dit d'une chose : « C'est très bien. ça doit vraiment être bon.

Mais alors la perturbation est arrivée. Tout est devenu désordonné et l'harmonie dans l'univers de Dieu a été détruite. Il y a tension, il y a conflit, il n'y a plus de repos, et depuis ce temps les choses ont continué à être régies par cet élément de désordre et de perturbation, et l'ordre divin n'a jamais été rétabli dans le monde. Le désordre est partout. La perturbation est partout, dans tout. C'est dans les éléments. C'est dans l'humanité. C'est dans toutes les relations. C'est partout. Et maintenant, en ce qui concerne Dieu, tout est sur une ligne corrective à cause de cette perturbation.

Tout d'abord, le désordre, la perturbation, est dans l'homme lui-même. L'homme n'est plus une harmonie, une unité ; il est tout en désordre. Ensuite, le trouble se trouve dans la parenté de l'homme. Toutes les relations de l'homme sont désordonnées et bouleversées. Alors c'est dans le monde que l'homme a fait. L'homme a fait ce monde et mis en place l'ordre actuel ; qui est le désordre du point de vue de Dieu. Partout dans ce monde règne le désordre. Je n'ai pas besoin de rester pour montrer à quel point c'est vrai. Partout dans ce monde, nous trouvons ce qui n'est pas Dieu, et ce que Dieu ne voulait pas dire. L’ordre est parti et n'est plus vue.

Alors maintenant, quand nous arrivons à la première lettre aux Corinthiens, la première chose qui est introduite est le monde ; et la seconde chose est l'homme, l'homme naturel ; tandis que la troisième chose est les relations ou la vie liée de l'homme. Alors vous reconnaissez que la totalité de cette première lettre aux Corinthiens est une lettre corrective. Elle touche le monde, elle touche l'homme, elle touche les relations de l'homme ; tout est correctif. Alors qu'est-ce que cela a à voir inclusivement? Sa préoccupation concerne l'Église, qui est le Corps du Christ. Le Christ est-il divisé ? est une question qu'il nous posera ; et aussi directement il répondra qu'en Christ il n'y a pas de schisme, pas de désordre. Alors vous avancez dans la lettre et vous trouvez qu'une véritable appréhension spirituelle de l'Église selon la pensée de Dieu verra la correction de tous les troubles qui sont venus par Adam : et ceux-ci sont traités dans la lettre un par un.

On va dire ça autrement, et peut-être un peu, plus simplement. Là où l'Église, le Corps de Christ est exprimée spirituellement selon la pensée de Dieu, rien de la perturbation et du désordre qui sont venus par Adam n'a de place ; c'est exclu. Le monde est exclu. L'homme naturel est exclu. Ce trouble des relations humaines est exclu. L'Église représente un ordre divin parfait, et cela fait des exigences à tous ceux qui prétendent en être et nous trouvons une exigence fondamentale ici même au début de cette lettre rectificative : « J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ, et Lui crucifié." La seule exigence fondamentale et globale faite à ceux qui prétendent appartenir à l'Église, qui est le Corps du Christ, est que, par la Croix du Seigneur Jésus par laquelle le monde est crucifié, et par laquelle l'homme naturel est crucifié, et par lequel tout ce qui perturbe les relations humaines est crucifié, seul le Christ sera connu, seul le Christ sera reconnu ; car nous touchons ici au mystère de la nature même de l'Église. C'est Christ du ciel, rien de ce monde, Christ a exprimé collectivement. C'est un Christ selon la pensée de Dieu en tant qu'Homme céleste, et non selon l'homme ici. C'est Christ en tant qu'incarnation d'un ordre céleste. Je n'aime pas le mot système, et je l'utilise très souvent dans son mauvais sens, mais il peut être utilisé dans un sens juste et bon, et, si vous voulez bien, je dirais que le Christ est l'incarnation d'un système céleste. ; et quand nous entrons dans l'Église, qui est Son Corps, nous entrons dans un système de choses céleste, un ordre divin. De sorte que la sphère de cet ordre divin parfait est l'Église, le Corps du Christ, qui est appelé "le Christ". Maintenant, cela nous amène à quelques applications pratiques de la vérité générale.

L'augmentation du Christ, l'unique objet de l'ordre divin

La première est que cet ordre, cet ordre divin céleste dans l'Église, est régi par la loi de l'accroissement christique.

Tout ce qui est obtenu dans la nomination de Dieu ne l'obtient qu'avec un seul objet en vue, à savoir l'accroissement de Christ. Tout ce que Dieu a ordonné comme faisant partie de l'ordre céleste dans l'Église est ordonné dans ce but. Avec beaucoup de choses que signifie une expression à laquelle je vais me référer, je ne resterai pas, et certainement pas à des fins de critique ; mais, à titre d'illustration, on entend parfois l'expression de certains hommes qu'ils ont « pris des commandes ». Nous comprenons par là qu'ils sont entrés dans un certain domaine ecclésiastique, ou qu'ils sont des "prêtres dans les Saints Ordres". Maintenant, ce que je veux dire, c'est que lorsqu'il s'agit de l'ordre céleste de l'Église, tous les ministères, toutes les nominations, toutes les positions, toutes les relations existent uniquement pour l'accroissement de Christ. C'est la chose qui gouverne tout. Personne n'a de poste ou de ministère qui soit simplement officiel. Quelle est la position dans l'Église du point de vue céleste ? Qu'est-ce que le ministère dans l'Église du point de vue céleste ? Quelle est la signification qui s'attache à toutes les relations du peuple du Seigneur ? Ils sont tous, par intention divine, pour la croissance de Christ. Je suppose que nous l'accepterons, en ce qui concerne les ministères spéciaux. Pourtant, cela pourrait nécessiter un examen. Tels quels, l'exercice de ces ministères spéciaux ne sont pas là pour donner des adresses ou pour prêcher des sermons. Dans l'ordre céleste, il n'y a aucun ministère d'aucune sorte qui ne signifie un ministère du Christ à l'accroissement du Christ, afin que l'Église devienne plus pleinement Christ dans l'expression, et tout ministère qui ne mène pas ou ne peut pas conduire à ce n'est pas dans l'ordre céleste. L'office dans l'Église est tout autre chose que celui qui est simplement ecclésiastique, par vote ou nomination. La chose qui régit tout office ou position dans l'Église, selon l'ordre céleste, c'est que celui-ci et celui-là ont quelque chose de Christ à donner, ont ce qui représente une augmentation de Christ ; car l'Église est le Christ dans son expression collective.

Vous aspirez à un poste, à un poste dans l'Église ? Je vais vous dire comment y arriver. Aspirez à avoir une mesure de Christ plus que vos frères. Le Saint-Esprit verra que, dans une église gouvernée par l'Esprit, vous avez une place et un ministère. C'est la loi qui régit la position dans l'Église. Ce n'est pas que l'Église vote à main levée sur qui seront les officiers. Le Saint-Esprit choisit des hommes qui ont quelque chose de plus de Christ que la moyenne pour élever l'Église dans une mesure plus complète de Christ.

Qu'en est-il donc de tous les membres du Corps ? La même loi régit. Vous pouvez mettre toute la responsabilité sur ceux qui peuvent administrer la Parole, et dire : C'est leur affaire de nous apporter Christ, de nous édifier en Christ. Eh bien, ils vous indiqueront le chemin, ils vous apporteront la Parole de Dieu dans la vie. Mais alors, votre appartenance même au Corps de Christ vous implique sous cette même loi, que vous vous êtes personnellement engagé à être un joint d'approvisionnement dans le Corps. Vous vous engagez dans l'œuvre de l'édification mutuelle du Corps et de la croissance du Christ. Notre participation même à Christ, notre appartenance à Son Corps sont gouvernés par ceci, que nous sommes un facteur contribuant à l'augmentation de Christ. Nous devons sortir de cette conception "chaire et banc" des choses et avoir une mentalité entièrement nouvelle. L'Église s'édifie par son ministère mutuel, et cette édification se fait par une augmentation du Christ. Bien-aimés, permettez-moi de le souligner et de le souligner encore. Saisissez-le si vous oubliez tout le reste, que votre être dans l'Église, qui est son Corps, signifie que votre être là implique une augmentation du Christ. Ça doit être ça. Y a-t-il quelque chose de plus de Christ là-bas parce que vous êtes là ? C'est la loi qui régit. Remuez-vous jusqu'à cela. Reconnaissez votre responsabilité personnelle et individuelle. L'Église est Christ dans son expression corporative ; vous êtes l'Église. Quelle part de Christ représentez-vous pour l'accroissement général et l'édification de son peuple ? La loi qui régit tout dans l'Église ; ministère, position, relations, est la loi de la croissance de Christ.

Maintenant, j'ai utilisé le mot "relations". Oui, vous voyez combien tout cela est loin d'être purement technique et ecclésiastique et officiel et légal, et comment cela se résout en une seule chose, à savoir la vie. Lorsque vous obtenez l'Église selon la pensée céleste de Dieu, selon l'ordre céleste, gouvernée par cette loi de l'accroissement de Christ, alors vous avez la vie ; pas des systèmes et des ordres ecclésiastiques, mais la vie. C'est le mode de vie. C'est le cours de l'opération de la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ. Nous aborderons cette question de relation à partir d'une nouvelle position, ou par une nouvelle proposition.

Les caractéristiques divines de l'autorité et de la soumission

Il y a deux aspects principaux de l'Église, le Corps du Christ. Le premier d'entre eux est l'autorité et le second est la soumission. Ce sont les deux choses qui gouvernent principalement l'Église en tant que principes.

Maintenant, Jacob, quand il supplanta son frère avec son esprit, sa ruse, il était après l'autorité, la place de la suprématie. Lui, en tant que cadet, cherchait à prendre l'ascendant sur son frère. Eh bien, Dieu avait ordonné cela, et Jacob n'avait pas besoin d'utiliser la ruse ou l'esprit que ce soit. Dieu aurait veillé à cela si Jacob lui avait fait confiance. Néanmoins, c'était cela qui était dans son cœur, obtenir l'autorité, la prééminence. Ce qu'il a dû apprendre en vingt ans, c'est que l'autorité s'obtient par la voie de la soumission ; et pour Jacob, prince de Béthel, la maison de Dieu, ces deux choses vont ensemble - l'autorité et la soumission. Vous ne pouvez pas et vous ne devez pas séparer ces deux. Dieu a uni ces deux ensemble. L'autorité est par la soumission ; l'assujettissement conduit à l'autorité. Je crois d'ailleurs que Dieu a choisi une très belle manière de présenter cela.

Dieu l'a créé (comme Paul nous le dit dans la grande lettre de l'Église, Éphésiens) dès le commencement dans le Jardin - « Homme et femme Il les créa » : mari et femme ; L'homme et la femme. Avez-vous déjà reconnu qu'il s'agissait d'un principe de l'Église par excellence. Si vous faites remonter cela au ciel, à l'esprit et au cœur de Dieu, vous découvrirez qu'Il a l'Église en vue ; Le Christ et l'Église, Ses membres : le Mari, la femme ; l’Époux, l’Épouse. La relation, cette relation humaine entre mari et femme, est donc considérée, dans l'esprit de Dieu, comme ayant à voir avec une chose beaucoup plus grande que celle qui est simplement personnelle, individuelle, comme parmi les hommes sur la terre. Ce n'est que la présentation, ou elle est destinée à être la présentation d'une grande et sublime conception du Christ et de l'Église, et les deux lois qui gouvernent le Christ et l'Église sont l'autorité et la sujétion. Comment l'Église régnera-t-elle ? Par la soumission au Christ. Comment le Christ, la Tête, est-il parvenu à régner ? Par la soumission au Père. Autorité et soumission sont inséparables. C'est une loi double, établie dans le ciel. Ces deux choses, mâle et femelle, sont toutes deux très sacrées aux yeux de Dieu, et aucune d'elles ne doit être l'autre. Si c'est le cas, vous avez bouleversé l'ordre divin, céleste. Ils sont là pour représenter quelque chose de très saint, quelque chose de très sacré.

Si vous regardez de plus près, vous verrez que ces deux caractéristiques se trouvent dans la personne même du Christ lui-même. Oh oui, combien nous devons à la soumission du Christ au Père ! Que devons-nous? Eh bien, à cela, d'un côté, nous devons toute la révélation de Dieu en Lui. Par sa soumission au Père, la révélation de Dieu en lui est venue. « Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit le Père faire ; car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi de même » (Jean 5:19). La soumission au Père signifiait qu'Il voyait ce que le Père faisait et accomplissait les œuvres du Père. Dans les œuvres de Christ, nous voyons les œuvres de Dieu, nous voyons à quoi ressemble Dieu ; nous voyons la pensée de Dieu, la pensée de Dieu, le désir de Dieu.

C'est à Sa soumission que nous devons la révélation de l'amour divin. La volonté du Père était qu'Il donne sa vie, et le don de cette vie était une expression du cœur du Père pour nous. Il a donné sa vie pour nos péchés afin de nous racheter pour Dieu. Tout l'amour de Dieu nous est apporté par la soumission du Seigneur Jésus. Rappelez-vous cela.

Alors, quelle fécondité a jailli de sa soumission. "A moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure..." N'est-ce pas là, l'assujettissement ? Quel est le contraire de cela ? Je refuse de mourir, je refuse de donner ma vie, je refuse de laisser aller mon âme ; Je m'accroche et m'attache à moi-même, aux miens. « A moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il demeure seul ; mais s'il meurt (c'est-à-dire s'il se rend, s'il laisse aller sa propre vie, s'il nie ses propres droits), il porte beaucoup de fruit. ." Ceci est immédiatement suivi par la déclaration, "Celui qui aime sa vie (son âme) la perdra; et celui qui déteste sa vie (son âme) dans ce monde la gardera pour la vie éternelle" (Jean 12:24-25) . Là encore, en un mot, c'est la soumission.

Poursuivez l'affaire avec ce mot : « Il est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix » (Philippiens 2:8). Obéissant - c'est la soumission. C'est le côté féminin, celui qui est représenté par la femme. Ce qu'on lui doit !

Oui, mais il y a l'autre côté. Oh, la puissance, la puissance immense, que nous trouvons en Christ ! Oh, la vie, la vie positive et ressuscitée que nous avons en Christ ! Oh, la délivrance qui est la nôtre par le puissant libérateur, Christ ! Oh, le pouvoir de garde qui nous appartient à cause de la Croix ! C'est le côté de l'autorité. Le côté de la soumission est Son amour pour nous ; le côté de l'autorité est Sa défense contre nous. Le côté de la soumission est Sa tendre compassion, Sa miséricorde miséricordieuse envers les siens. Son autorité est la sortie de Sa puissance contre les ennemis des Siens. C'est l'homme et la femme.

L'expression pratique des traits divins dans l'Église

Maintenant, cela est introduit directement dans le cœur de l'Église. Vous revenez donc à la première lettre corinthienne. Vous savez tout ce qui est dit sur l'homme et la femme et leurs places respectives dans l'Église. Si cette relation céleste pour l'augmentation de Christ est établie, cela aboutira à un enrichissement énorme et non à un appauvrissement. Quelle est la place de la femme dans l'Église ? C'est pour exprimer ce côté du Christ qui est toujours le côté gracieux, sympathique, serviable. Pensez-vous que la femme doit être supprimée? Je ne le crois pas, et je ne pense pas que la Parole de Dieu enseigne cela. C'est une question d'ordre et de position dans la vie, et si je devais le mettre dans un langage tout à fait ordinaire, commun, quotidien, humain, je le dirais comme ceci : l'homme est là pour représenter l'autorité du Christ, mais il ne peut exercer son autorité sans soumission. Sinon que se passe-t-il ? Il devient seigneur dans la Maison de Dieu. Il fait ce dont parle l'Apôtre, il "domine sur l'héritage de Dieu". Il a besoin que la femme, en tant que représentant la soumission, vienne et dise : « Maintenant, mon cher doucement : ne fais pas de mal, ne blesse pas les intérêts du Seigneur par cette assurance, ce zèle. Rappelle-toi que tu as besoin d'être soumis au Seigneur. ." Voyez-vous le principe de soumission à l'œuvre ? Les deux ne peuvent pas être brisés, le Seigneur a besoin de tous les deux ; et je crois que le Seigneur a exprimé cette relation dans l'Église pour gagner, pas pour perdre ; augmenter, non pas s'appauvrir; qu'il sera toujours maintenu selon ce principe de la soumission du Christ cette tendresse, cette douceur, ce souci des susceptibilités qui dénature le gouvernement. Oh, nous devons gouverner, utiliser l'autorité, si nous sommes appelés à le faire, en tant qu'hommes qui se souviennent toujours combien nous avons nous-mêmes besoin de la miséricorde de Dieu. "Frères, si un homme est surpris en faute, vous qui êtes spirituels, restaurez-le dans un esprit de douceur; compte tenu de vous-même, de peur que vous ne soyez aussi tenté" (Galates 6:1). Pouvez-vous entendre la voix d'une femme là-dedans ? C'est un côté de Christ qui est nécessaire au bon gouvernement.

Je ne peux que faire allusion à ce que cela signifie vraiment. Ce que j'ai tout le temps en arrière-plan de mon esprit, c'est que toutes les choses, les relations et tout le reste, dans la Maison de Dieu sont pour la croissance de Christ. Vous, chères sœurs, ne pensez pas que le Nouveau Testament dit nulle part que vous devez être supprimées et exclues. Vous avez un ministère très essentiel, comme représentant quelque chose dans la Maison de Dieu qui est pour l'augmentation de Christ, et ceux qui sont de l'autre côté ont besoin de vous et ne peuvent pas accomplir leur ministère sans vous. Il n'est pas bon que l'homme soit seul, a dit le Seigneur, et cela a une signification bien plus profonde que d'avoir simplement une compagnie humaine. Mettez cela de manière positive : ce serait très bien pour un homme d'avoir une femme si elle est du bon type selon la pensée de Dieu. Vous devez garder l'équilibre.

Mais ni l'un ni l'autre ne doit être l'autre : sinon, s'il en est ainsi, l'ordre céleste est immédiatement bouleversé. C'est pourquoi la première lettre aux Corinthiens corrige le désordre dans tous les domaines. Vous voyez, le monde est exclu parce qu'il est en désordre. L'homme naturel est exclu parce qu'il est désordonné. Les relations qui sont selon ce royaume désordonné et qui sont entrées dans l'Église doivent sortir, et l'ordre céleste doit entrer. Je ne crois pas que tout ce que Paul a dit au sujet de la femme dans l'Église puisse à juste titre être interprété comme signifiant qu’elle n'a pas sa place. Je crois que c'est juste l'inverse. Mais tout ce qu'il a dit, c'était de mettre de l'ordre là où il y avait du désordre. C'était une question d'ordre céleste. A votre place vous pouvez fonctionner pleinement : mais vous devez être à votre place et la garder : sinon la vie s'éteint. Je ne vous ai peut-être pas tout à fait satisfait sur ces questions, mais il s'agit de principes. La loi de la vie opère le long de la ligne d'un ordre céleste.

Ainsi donc, nous pouvons voir que tout repose sur le dessein de Dieu concernant Son Fils, et tout est gouverné par la considération de la façon dont Son dessein peut être réalisé. La méthode qui est approuvée par Dieu est celle qui est la plus directement calculée pour provoquer une augmentation de Christ, et tout le reste est exclu par Dieu. L'ordre n'est pas la technique. Ce n'est pas arbitraire. C'est une incarnation des principes célestes qui sont établis pour la croissance de Christ ; ou, pour le dire autrement, l'Ordre est le mode de vie quand c'est l'ordre céleste. Le désordre est le chemin de la mort.

Vous comprenez maintenant la vie de Jacob. Il a commencé avec le désordre inhérent à l'homme naturel. Il a commencé avec la sagesse et la ruse de ce monde. Il a été choisi pour présenter la Maison de Dieu, et le service en relation avec la Maison de Dieu - Béthel, et une demeure à Béthel. Par conséquent, cet homme doit être pris en main et tout ce qui est de l'homme naturel doit être éliminé comme étant désordonné, et tout l'élément mondain en lui doit être détruit. S'il doit y avoir une maison de Dieu, ce ne peut pas être la maison de Jacob ; ce doit être la maison d'"Israël". C'est le côté spirituel et céleste des choses.

Une leçon vitale

Je me demande dans quelle mesure vous reconnaissez que cela a une valeur pratique. Vous pouvez avoir beaucoup de questions, mais je pense que cela nous amène au moins une chose, que pour qu'il y ait un mouvement vers la plénitude de la vie en Christ, il doit y avoir une relation spirituelle avec le peuple du Seigneur. Il doit y avoir cette communion entre les membres de Christ qui fournit une opportunité pour l'augmentation de Christ d'une manière ordonnée. C'est une question qui doit nous occuper beaucoup. Je suis tout à fait sûr qu'il y a beaucoup de gens qui souffrent beaucoup plus qu'ils n'en ont besoin parce qu'ils sont hors de relation avec l'Église, le Corps du Christ, d'une manière fonctionnelle et pratique. Je crois que la vie et le mouvement simplement personnels, indépendants et indépendants du peuple du Seigneur les exposent à de grands maux. Si seulement il y avait une entrée parmi le peuple du Seigneur, il y aurait une guérison de nombreux maux et une délivrance de beaucoup de souffrances inutiles. Le mot prononcé par Aggée tient toujours : l'argent est mis dans un sac troué ; il y a pénurie, il y a stérilité, il y a un résultat tout à fait inadéquat à vos énergies spirituelles. Alors, alors que le Seigneur questionne son peuple sur la cause, sa réponse est : à cause de ma maison. Si vous avez Ma maison comme objet central et directeur de votre vie, il y aura beaucoup de bénédictions là où il n'y en a pas maintenant. Il y aura de la vie là où il y a la mort maintenant ; il y aura délivrance là où il y a esclavage maintenant ; il y aura de la lumière là où il y a des ténèbres maintenant ; il y aura de la sécurité là où il y a de la tromperie maintenant. Nous ne réalisons guère à quel point il y a de la souffrance de toutes ces manières aujourd'hui à cause d'une action indépendante et d'un manque de relation avec le peuple du Seigneur. Demandez au Seigneur à ce sujet. Si c'est Son esprit, et que vous avez de l'exercice avec Lui au sujet de Sa fin, Il vous montrera très certainement un moyen de remédier à cela.

À suivre

(6) La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 6 - Jacob et la loi de la vie

Lecture :

Jacob s’éveilla de son sommeil et il dit: Certainement, l’Eternel est en ce lieu, et moi, je ne le savais pas! Il eut peur, et dit: Que ce lieu est redoutable! C’est ici la maison de Dieu, c’est ici la porte des cieux!... Il donna à ce lieu le nom de Béthel; mais la ville s’appelait auparavant Luz. (Genèse 28:16-17,19)

Je suis le Dieu de Béthel, où tu as oint un monument, où tu m’as fait un vœu. Maintenant, lève-toi, sors de ce pays, et retourne au pays de ta naissance ; Dieu dit à Jacob: Lève-toi, monte à Béthel, et demeures-y; là, tu dresseras un autel au Dieu qui t’apparut, lorsque tu fuyais Esaü, ton frère...Jacob arriva, lui et tous ceux qui étaient avec lui, à Luz, qui est Béthel, dans le pays de Canaan. Il bâtit là un autel, et il appela ce lieu El-Béthel; car c’est là que Dieu s’était révélé à lui lorsqu’il fuyait son frère…. Puis Laban dit à Jacob: Parce que tu es mon parent, me serviras-tu pour rien? Dis-moi quel sera ton salaire. Or, Laban avait deux filles: l’aînée s’appelait Léa, et la cadette Rachel. Léa avait les yeux délicats; mais Rachel était belle de taille et belle de figure. Jacob aimait Rachel, et il dit: Je te servirai sept ans pour Rachel, ta fille cadette. (Genèse 31:13 ; 35:1,6-7; 29:15-18)

Je me réjouis maintenant dans mes souffrances pour vous; et ce qui manque aux souffrances de Christ, je l’achève en ma chair, pour son corps, qui est l’Église. (Colossiens 1:24)

Nous arrivons maintenant à la sixième de ces opérations de la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ, et nous sommes amenés à Jacob. Nous en venons à voir le fonctionnement de la loi de la vie sous un autre aspect encore plus avancé ; car vous aurez reconnu que chacune de ces étapes est en avance sur l'autre. Nous avançons, nous atteignons la fin de Dieu, nous avons le but en vue. La plénitude de la vie est devant nous, et nous atteignons la plénitude par ces étapes successives, dont chacune nous rapproche de la fin et, avec elle-même, augmente la plénitude. Nous devons donc voir quelle est cette nouvelle avancée en matière de vie telle que représentée par Jacob.

Il y a trois choses qui ressortent plus clairement que d'autres dans le cas de Jacob. Le premier est le droit d'aînesse, le second est Béthel ou la Maison de Dieu, et le troisième est le service. Ces trois sont vraiment un en essence, ou trois phases d'une chose. Le droit d'aînesse est la bénédiction ; la bénédiction principale, la plus haute bénédiction, la première bénédiction. La Maison de Dieu, ou, en utilisant la désignation du Nouveau Testament, l'Église de Dieu, est celle qui reçoit la bénédiction suprême, et cette bénédiction signifie la prééminence. Vous remarquez comment cela a fonctionné avec Jacob, ce que le droit d'aînesse signifiait pour lui. Ce n'est pas seulement qu'il a reçu de son père une forme de paroles qui représentait une bénédiction, non seulement qu'il a obtenu certaines choses, mais cette bénédiction l'a amené à la première place, de sorte que l'aîné servait le plus jeune ; cela lui a donné la prééminence. La Maison de Dieu, l'Église, qui est le Corps du Christ, y est élue. ’’J’ai choisi Jacob’’ ; " j’ai aimé Jacob ". Le service est toujours lié à la Maison de Dieu. Nous avons donc trois aspects d'une même chose.

La fondation du service

Nous allons maintenant commencer par le troisième aspect. Je suppose que, lorsque nous contemplons Jacob, la chose en lui qui nous frappe très fortement est sa nature intensément active ; actif dans l'esprit, dans le cerveau, dans l'esprit ; actif en testament, actif en transaction, en exécution ; actif comme étant toujours en alerte, en mouvement, toujours à l'affût d'une opportunité, d'une occasion. Sa vie est en effet une vie d'activité, et en même temps il a l'œil sur des choses élevées ; oui, sur les choses divines. S'il n'en était pas ainsi, alors nous ne pourrions trouver aucune caractéristique salvatrice chez Jacob. C'est sa perception de la valeur transcendante des choses divines qui lui a donné sa place et sur laquelle Dieu a pu travailler, dans la mesure où il y a quelque chose dans un homme qui forme la base de l'activité divine. Ce droit d'aînesse - il en comprenait la nature, l'étendue. Il savait ce que cela signifiait, il savait où cela le mènerait. Il avait un sens de la valeur des choses divines que son frère Esaü ne possédait pas. Quand il est venu à Béthel et qu'il a fait son rêve et s'est réveillé le matin, il n'a pas simplement dit : Eh bien, j'ai rêvé. Il a dit : « Certes, Dieu est dans cet endroit... Comme cet endroit est redoutable ! et il a transformé un rêve en une expression très pratique et a érigé une colonne et l'a ointe et a appelé le nom de ce lieu Béthel, la Maison de Dieu.

Si vous avancez avec Jacob, malgré tout ce que vous pouvez déplorer, vous constaterez que les grandes étapes de sa vie sont toutes marquées par une certaine perception des choses divines, un certain discernement spirituel. Il est à cœur dans la bonne direction. Ses pensées étaient justes ; le problème était avec son esprit et sa volonté. La fin était juste, mais la façon dont il cherchait à l'atteindre était complètement fausse. Si vous analysez Jacob de cette manière, vous ne tarderez pas à arriver à sa signification dans cette affaire de vie et de mort. Vous vous souviendrez que, bien qu'il ait obtenu le titre de la bénédiction par son esprit, par sa ruse - oui, mais ne négligez pas le fait de sa perception spirituelle - il n'est jamais entré dans la bénédiction jusqu'à ce que ce qu'il avait employé pour en obtenir le titre ait été complètement traité et mis fin.  . C'est une chose d'être sur le chemin de la bénédiction, d'avoir un cœur dans la direction du dessein et de la volonté la plus élevée de Dieu, mais, entre la perception de sa valeur et le fait que nous nous entraînions sur son chemin, et que nous l'atteignions, il y a peut-être beaucoup de choses à se débarrasser. Nous pouvons découvrir qu'il doit y avoir une grande œuvre de mort avant qu'il puisse y avoir la vie qui est liée à ce que nous avons vu. Nous l'avons vu, nous y avons tendu la main, nous nous sommes efforcés de l'atteindre, nous nous sommes déployés avec toutes nos ressources humaines pour y parvenir ; mais nous ne l’atteignons jamais. Quelque chose doit être fait en nous avant que nous arrivions à ce qui en soi est la volonté de Dieu pour nous, et c'est le « Jacob » en nous qui doit être traité, afin que nous arrivions à la position « Israël ». Cette énergie propre, cet esprit, cette ressource personnelle par rapport aux choses divines doit être tuée, et nous devons arriver à l'endroit où il nous est parfaitement clair, où nous le savons comme nous ne savons rien d'autre que la fin est atteinte par la seule force de Dieu, que les ressources pour l'accomplissement des desseins divins ne sont pas en nous, mais seulement en Lui.

Maintenant, alors, vous pouvez voir ce qui surgit à la fois comme l'opération de la loi de la vie, la première loi du service, car c'est ce que représentent l'activité et l'énergie de Jacob ; le travail, le service, l'action et tout cela avec les choses divines en vue. La première loi du service est la sujétion. Si quelque chose est évident dans le cas de Jacob, c'est bien celui-ci. D'une part, il est l'homme qui s'impose plus que tout autre comme l'homme d'action, l'homme d'activité et l'homme de service. Il a servi Laban pendant deux périodes de sept ans. Cela a pris un peu de sa vie, ce service. C'est un homme qui fait toujours, actif depuis le début de son histoire. Pourtant, aussi clair, aussi évident que cela soit l'autre chose, cette sujétion était la leçon que Jacob devait apprendre. C'est aussi simple à saisir que n'importe quoi dans la Bible. La grande crise de sa vie sur laquelle tout bascula quant aux desseins divins fut cette heure où il vint enfin prendre sa place de sujétion sous le toucher du doigt de Dieu, et ce n'est que lorsque cela fut arrivé qu'il put revenir en arrière. et habite à Béthel.

Service inséparable de la maison de Dieu

Vous voyez, ces deux choses allaient ensemble. Le Seigneur a dit : « Lève-toi, va à Béthel et habite-y ». Jacob n'avait jamais pu habiter à Béthel. Il avait fait une visite éphémère à Béthel et Béthel était devenu un fait établi. Béthel était là, la Maison de Dieu était là, mais Jacob ne pouvait y habiter ; parce que personne ne peut habiter dans la Maison de Dieu jusqu'à ce qu'ils soient arrivés au lieu de soumission. Alors il a continué à apprendre la leçon qui est à la base de la Maison de Dieu, et alors Dieu a dit : « Lève-toi et va à Béthel et demeure-y ». Il a dû faire face à cette crise, où la force de soi était épuisée et brisée et il était faible ; mais où Dieu est devenu sa force - un prince avec Dieu. C'est ainsi qu'il a été rendu apte à la Maison de Dieu. Vous voyez à quel point c'est d'un seul tenant. La Maison de Dieu est l'objet et la sphère du service divin.

Or, si jamais j'ai dit une chose qui est vraie, c'est une telle chose. Je vais vous défier là-dessus : je vous défie de me montrer et de prouver à partir des Écritures qu'il y a un service à Dieu qui n'est pas lié à Sa Maison. Tout service à Dieu est lié à, et inséparable de Sa Maison. L'Ancien Testament en est plein ; le Nouveau Testament est emphatique. L'Église, qui est le Corps du Christ, est l'objet et la sphère de tout le service du peuple de Dieu et il n'y a pas de service en dehors de celui-ci. Oh, que le peuple du Seigneur avait gardé en vue l'objet du service. Ils ont tellement de services qui ne sont pas consciemment liés à la Maison de Dieu. Vous pouvez être appelé à servir le Seigneur en particulier dans le sens du gain d'âmes, mais vous devez vous rappeler qu'un tel service se rapporte à la Maison de Dieu. Si vous en faites quelque chose en soi, vous allez le rapetisser, le limiter et le priver de tout ce à quoi il est destiné. Oh la tragédie des grands efforts d'évangélisation qui n'aboutissent pas au plein dessein de Dieu ! Les âmes sont sauvées et abandonnées ; et elles sont mis dans des missions évangéliques, qui ne sont en aucun cas des églises locales comme on le voit dans le Nouveau Testament, et après vingt ou trente, voire cinquante ans dans ces missions évangéliques, vous trouverez ces saints ne sachant rien de plus qu'ils sont sauvés . Ils ont été sauvés il y a tellement d'années et au-delà de ce point, ils n'ont pas progressé d'un pouce. Il existe une multitude de ces missions partout dans le monde. Elles sont délicieuses ; vous rencontrez des âmes sauvées se réjouissant du salut : mais il y a une tragédie. "Oh, j'ai été sauvé sous Maugrey il y a toutes ces années, et je me réjouis toujours dans le Seigneur aujourd'hui." C'est typique de la position de beaucoup et, quand ce témoignage a été donné, cela représente tout ce que ceux-ci peuvent dire. Il est très bon, bien sûr, de connaître le Seigneur comme votre Sauveur et de se réjouir du salut ; Je n'en retire rien. Mais c'est quelque chose qui est devenu une fin en soi ; il n'est jamais allé plus loin. Pourquoi est-ce? Parce que l'Église n'a jamais été mise en évidence. Je ne parle pas maintenant d'"aller à l'église", de congrégations dans certains endroits appelés "églises". Vous savez de quoi je parle, de la pleine pensée de Dieu sur la Maison de Dieu, l'Église, qui est le Corps du Christ, avec tous ces moyens tels que révélés surtout par Paul, le grand mystère dévoilé du Corps spirituel du Christ et sa destinée éternelle dans les desseins de Dieu. Tout service, dans la pensée de Dieu, doit être consciemment lié à l'Église, à la Maison de Dieu.

Vous pouvez être utilisé et béni en vous déplaçant simplement en réconfortant et en encourageant les saints et en faisant toutes sortes de choses bienveillantes pour les enfants du Seigneur. Êtes-vous tout à fait sûr que cela mène à une véritable croissance spirituelle, à la croissance de Christ, menant à la fin de Dieu. Cela peut être une aide, cela peut être une bénédiction, mais qu'en est-il de l'édification réelle de la Maison de Dieu ? Dans notre ministère de réconfort, de consolation et d'aide, nous devons être capables de transmettre une augmentation spirituelle, pas seulement d'aider les chiens boiteux sur les échasses. Il doit y avoir un but vers lequel tout tend, à savoir, la Maison de Dieu.

Quelle que soit la forme du ministère ou du service, tout service, du point de vue de Dieu, est lié à la Maison de Dieu, et c'est ce qui est si clair dans le cas de Jacob. Qu'est-ce que le service, après tout ? Un petit enfant, en toute bonne intention, en toute innocence, peut faire beaucoup de choses pour aider la mère, et la mère est bien sûr très patiente, la mère ne punit pas l'enfant. Elle sait bien que l'enfant veut bien, et veut vraiment aider : mais pauvre mère ! Parfois, vous entendez la mère dire : « Bien sûr, elle a l'intention de m'aider, mais elle ne sait pas combien de travail elle occasionne pour moi, tout ce que j'ai à nettoyer après elle, et vraiment à quel point c'est peu d'aide après tout. " C'est bien pour les enfants. Quand nous considérons vraiment la question du service, comment la résolvons-nous ? Certes, nous dirions que le service en vérité, en réalité, est celui qui réalise la fin que nous avons en vue, et nous disons à tous ceux qui contribuent ainsi : Maintenant vous aidez vraiment, maintenant nous arrivons quelque part !

Qu'est-ce que Dieu a en vue ? Sur quoi son cœur est-il fixé ? C'est Son Église. Le Seigneur Jésus a aimé l'Église et s'est livré pour elle. C'est pourquoi nous avons lu le passage sur Rachel, et nous y reviendrons dans une minute. C'est un vrai service de sécuriser l'Église. Oui, l'Église est Son Corps, et le vrai service à Dieu est ce qui sécurise l'Église et sécurise la pleine pensée de Dieu dans l'Église. C'est le vrai service à Dieu ; pas cent et une autres choses sans rapport et agréables et bonnes et gentilles, mais n'atteignant jamais vraiment la fin de Dieu, ne servant pas vraiment le but de Son cœur. En ce qui concerne Dieu, c'est ainsi que la vie opère.

La loi de l'Esprit de vie opère lorsque nous nous alignons activement sur la fin de Dieu, le dessein de Dieu, les pensées de Dieu, et ils concernent tous Son Église. Vous voyez, nous avons vu la foi d'Abraham sortir de la filiation d'Isaac, et maintenant, en Jacob, la filiation est reprise et poursuivie, et en Jacob nous voyons le véritable esprit de filiation dans le service qui ne peut jamais être vraiment satisfait avec moins qu'une Église après la Esprit.

La leçon de Léa et Rachel

Maintenant, cela nous amène à Léa et Rachel. Jacob a servi sept ans pour Rachel, puis Laban l'a trompé et lui a donné Léa. Léa n'était pas l'objet du cœur de Jacob, et il ne pouvait pas être satisfait de Léa. Il aurait pu l'être. Il y avait des choses agréables à propos de Léa. Léa avait l'œil tendre. Évidemment, c'était quelque chose de calculé dans un certain domaine pour plaire à un gentleman ! quelque chose d'attrayant chez elle : et il y avait aussi d'autres choses. Léa, sans aucune difficulté, a fourni à Jacob une famille, et Rachel n'a pas pu le faire. Jacob aurait pu dire : Eh bien, Léa n'est pas si mal : Léa n'est pas ce que je voulais, mais il y a de bonnes choses au sujet de Léa; Je vais m'installer et être satisfait. Mais non, Léa n'était pas l'objet de son esprit, de son cœur, de son homme intérieur, et il ne pouvait se contenter de rien de moins que cela, et il a dit : "Je te servirai encore sept ans pour Rachel". Il a doublé son travail et a parcouru le deuxième mille afin d'avoir une femme selon son esprit.

Maintenant, l'esprit de filiation, la vraie filiation, ne peut jamais être satisfait de rien de moins que ce qui est de l'Esprit - du cœur, bien sûr, dans le type Jacob ; mais parlant dans la langue du Nouveau Testament, selon l'Esprit. Léa aurait pu être, pour Jacob, une épouse selon l'âme, selon la nature, mais Rachel était quelque chose de plus que cela, comme elle s'est avérée l'être. Oh, je pense qu'il y a une merveilleuse leçon liée à Rachel et Léa. Le vrai service de la filiation s'arrêtera à rien de moins que ce qui est entièrement de l'Esprit.

Le Seigneur Jésus, le vrai Fils et Serviteur de Jéhovah, en qui est le véritable esprit de filiation et en qui est le véritable esprit de serviteur, ne peut jamais se satisfaire d'une Église qui est simplement extérieure, formelle et naturelle, quel que soit le nombre de bons points il peut y avoir dedans. Quand Il a regardé les sept églises en Asie, Il a pu dire, comme Jacob aurait pu le dire à propos de Léa, Oui, de très bons points, de très belles choses. Mais, comme Jacob, Il a encore dit, en effet, Je ne peux pas être satisfait de cela : cela ne répond pas à Mon cœur, cela n'est pas selon Mon Esprit ; ce n'est pas pour cela que j'ai travaillé et travaillé. C'est quelque chose de plus dont j'ai vraiment besoin pour satisfaire mon sens le plus profond et le plus intime de ce qui est adéquat, de ce qui est juste, de ce qui est selon la pensée de Dieu. Ainsi, le bien doit être subordonné au meilleur. L'esprit de service repose toujours sur la pleine pensée de Dieu quant à l'Église, l'épouse, et ne peut jamais se satisfaire de moins. La filiation fonctionne de cette façon. Je ne sais pas comment ça se passe à part ça. Je suis tout à fait sûr que si certains d'entre nous tenaient une petite conférence sur ce sujet, et disaient : Maintenant, comment se fait-il que nous soyons devenus si soucieux de la pleine pensée de Dieu quant à l'Église ? pendant que nous en parlions, nous aurions dû dire, eh bien, ce n'était pas parce que nous avons entendu une série d'adresses sur la nature de l'Église, ni parce que nous avons trouvé quelque chose dans la Bible à ce sujet, mais quelque part, quelque part dans nos cœurs est venu à la vie un sentiment de préoccupation divine dans cette affaire. C'est une chose de l'Esprit, et nous avons dû travailler dur au milieu de beaucoup d'adversité, assez d'adversité, assez d'opposition, assez de suspicion pour avoir éteint quoi que ce soit de moins que quelque chose engendré de Dieu. Depuis longtemps nous aurions abandonné cette affaire à cause de la difficulté du chemin, si ce n'était de Dieu en nous, si nous n'avions pas compris que nous ne la tenions pas mais qu'elle nous retenait. Nous n'avions pas pris quelque chose, mais Dieu nous avait pris dans cette affaire, et que pouvions-nous faire ? Pouvons-nous, vu le coût, la souffrance, nous contenter des choses telles qu'elles sont parmi le peuple du Seigneur ? Non, mille fois ! Nous devons travailler dessus.

Je crois, bien-aimés, que c'est l'esprit de filiation, l'esprit de service. Plus l'œuvre de Dieu est profonde en nous, plus nous travaillerons pour l'Église, moins nous nous trouverons capables de nous installer avec un quelconque contentement des choses telles qu'elles sont parmi le peuple du Seigneur. Ainsi Rachel était le résultat de la souffrance, la souffrance de l'Esprit.

Mais alors, Rachel ne pouvait pas faire ce que Léa pouvait faire. Nous avons dit que la famille, avec Léa, était une chose assez spontanée et facile, mais il en était bien autrement avec Rachel. Quelle déception, après tout ! Naturellement parlant, il n'y avait pas de fruit possible. Mais ô merveille de cette souveraineté de Dieu ! Combien de fois la souveraineté de Dieu est représentée dans les Écritures par des choses naturelles, et cette chose particulière si fréquemment. On le note dans le cas de Sarah, le cas d'Hannah, et d'autres, et ici avec Rachel. Eh bien, Rachel a finalement des enfants, mais ils sont le résultat d'une intervention divine. Ils sont de Dieu dans un sens particulier, par l'acte de Dieu. Vous voyez combien Dieu s'en tient strictement à ses principes ; ce vrai service, ce vrai service de filiation, ne peut jamais être fructueux à partir de la nature. La vie naturelle ne peut fournir aucun fruit spirituel, aucun fruit à Dieu. C'est seulement ce qui sort de Dieu qui est vraiment le fruit spirituel, le fruit du service spirituel. Vous vous souvenez de ce que Paul a dit dans sa lettre aux Galates : « Mes enfants, pour qui j’éprouve de nouveau les douleurs de l’enfantement, jusqu’à ce que Christ soit formé en vous,» (Galates 4:19). Les Galates étaient les enfants du Seigneur, et Paul aurait pu dire : Eh bien, vous êtes les enfants du Seigneur, vous êtes sauvés, tout va bien. Je suis désolé qu'il y ait ces choses malheureuses qui gâchent votre marche. Je préférerais qu'elles ne soient pas là ; mais vous appartenez toujours au Seigneur et tout va bien. Oh non! Ce serait trop comme Léa, c'est trop facile. Il y a besoin de quelque chose de plus, et pour cela quelque chose de plus de l'Esprit (et c'est la note clé, comme vous le remarquez, à la lettre aux Galates) Paul dit, "... Je suis de nouveau en travail jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous." C'est la pensée de Dieu pour son peuple. Encore une fois, nous trouvons Paul, ce grand Israélite dans le sens le plus complet et le plus élevé, disant : « Je me réjouis maintenant dans mes souffrances pour vous; et ce qui manque aux souffrances de Christ, je l’achève en ma chair, pour son corps, qui est l’Église." (Colossiens 1:24). C'est le service, c'est la filiation, - Ses souffrances en moi pour Son Église.

Un résumé des problèmes pratiques

C'est le mode de vie, c'est l'opération de la loi de la vie. Elle est simplement, et nullement exhaustive, énoncée. La plénitude de Dieu va s'exprimer dans l'Église, donc la satisfaction de Dieu est centrée dans l'Église. Tout véritable service à Dieu est celui qui se rapporte à l'obtention de ce qui est le plus précieux pour Dieu, à savoir, l'Église, et tout service à Dieu commence par la soumission, et la soumission est une chose qui se voit dans la Maison de Dieu. C'est là que Dieu établit la loi d'assujettissement. Je dois être aussi sujet dans la Maison de Dieu que n'importe quel autre membre de la Maison de Dieu. Ce n'est pas l'assujettissement des uns et des autres plus que des autres, mais dans la Maison de Dieu nous devons trouver notre place dans l'assujettissement. Je ne peux pas plus agir indépendamment en tant que ministre dans la Maison de Dieu que n'importe quel membre de la Maison de Dieu. Nous trouverons notre vie en apprenant à être soumis. Dans la mesure où il n'est pas vrai que nous soyons soumis dans la Maison de Dieu, nous ne sommes pas dans le chemin de la vie, nous sommes dans le chemin de la mort. C'est la première loi du service.

C'est là l'importance de l'Église telle qu'elle s'exprime localement. L'une des choses pour lesquelles une assemblée locale sert Dieu est d'être une sphère dans laquelle ses membres peuvent apprendre à être soumis au Seigneur. Très souvent, vous savez que la soumission au Seigneur dans l'Église devient une chose très pratique et une chose très éprouvante.

J'ai indiqué des choses, c'est tout. C'est le mode de vie. La bénédiction est là. Oui, c'est la Maison de Dieu, c'est la porte du ciel. « Jacob appela le nom du lieu où Dieu lui parla, Béthel » ; car là, Dieu s'est révélé à lui. C'est la vie, la porte du ciel où Dieu se révèle. Le Seigneur ouvre notre compréhension.

À suivre

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