Chapitre
3 - Le dernier voyage d'Élie avec Élisée
Lecture
: 2 Rois 2 : 1-15.
«
Lorsque l’Eternel fit monter Élie au ciel dans un tourbillon, Élie
partait de Guilgal avec Élisée. Élie dit à Élisée: Reste ici,
je te prie, car l’Eternel m’envoie jusqu’à Béthel. Élisée
répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te
quitterai point. Et ils descendirent à Béthel. Les fils des
prophètes qui étaient à Béthel sortirent vers Élisée, et lui
dirent: Sais-tu que l’Eternel enlève aujourd’hui ton maître
au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi;
taisez-vous. Élie lui dit: Élisée, reste ici, je te prie, car
l’Eternel m’envoie à Jéricho. Il répondit: L’Éternel est
vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils
arrivèrent à Jéricho. Les fils des prophètes qui étaient à
Jéricho s’approchèrent d’Élisée, et lui dirent: Sais-tu que
l’Eternel enlève aujourd’hui ton maître au-dessus de ta tête?
Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous. Élie lui dit: Reste
ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie au Jourdain. Il répondit:
L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai
point. Et ils poursuivirent tous deux leur chemin. Cinquante hommes
d’entre les fils des prophètes arrivèrent et s’arrêtèrent à
distance vis-à-vis, et eux deux s’arrêtèrent au bord du
Jourdain. Alors Élie prit son manteau, le roula, et en frappa les
eaux, qui se partagèrent çà et là, et ils passèrent tous deux à
sec. Lorsqu’ils eurent passé, Élie dit à Élisée: Demande ce
que tu veux que je fasse pour toi, avant que je sois enlevé d’avec
toi. Élisée répondit: Qu’il y ait sur moi, je te prie, une
double portion de ton esprit! Élie dit: Tu demandes une chose
difficile. Mais si tu me vois pendant que je serai enlevé d’avec
toi, cela t’arrivera ainsi; sinon, cela n’arrivera pas. Comme ils
continuaient à marcher en parlant, voici, un char de feu et des
chevaux de feu les séparèrent l’un de l’autre, et Élie monta
au ciel dans un tourbillon. Élisée regardait et criait: Mon père!
mon père! Char d’Israël et sa cavalerie! Et il ne le vit plus.
Saisissant alors ses vêtements, il les déchira en deux morceaux, et
il releva le manteau qu’Élie avait laissé tomber. Puis il
retourna, et s’arrêta au bord du Jourdain; il prit le manteau
qu’Élie avait laissé tomber, et il en frappa les eaux, et dit: Où
est l’Eternel, le Dieu d’Élie? Lui aussi, il frappa les eaux,
qui se partagèrent çà et là, et Élisée passa. Les fils des
prophètes qui étaient à Jéricho, vis-à-vis, l’ayant vu,
dirent: L’esprit d’Élie repose sur Élisée! Et ils allèrent à
sa rencontre, et se prosternèrent contre terre devant lui. "
Dans
cette méditation, nous avons devant nous le dernier voyage d'Élie
en compagnie d'Élisée, à la veille de l'enlèvement d'Élie au
ciel. Nous avons vu que la note clé de la vie d'Élie se trouve dans
les paroles avec lesquelles il a répondu à deux reprises au
Seigneur : « J'ai été très jaloux du Seigneur... » Toute sa vie
est conditionné dans ce qui est représenté par ces paroles. Nous
avons également noté ce que signifie la jalousie pour le Seigneur
et à quoi elle conduit.
La
plénitude céleste a été atteinte personnellement par Élie
lorsqu'il est monté au ciel par un tourbillon, et c’était la
couronne glorieuse d'une vie répandue pour les intérêts du
Seigneur, avec le seul but dévorant que Dieu ait toute sa place
parmi son peuple, et que tous ses droits lui soient garantis. Élie
était l'homme qui a mis de côté tous ses intérêts personnels
afin que cet objectif puisse être atteint et que le peuple du
Seigneur puisse témoigner sur la terre et dans l'univers du fait que
Dieu a ce en quoi Il jouit de tous ses droits. C'est à cela qu'Élie
s'est donné à fond, et c'était le feu qui brûlait dans ses os, le
feu d'une grande jalousie pour Dieu. Cela a abouti à son atteinte de
la plénitude céleste.
Le
témoignage à établir dans ce monde
Mais,
comme nous l'avons indiqué, ce témoignage devait se poursuivre dans
le monde, et ainsi Élisée fut mis en relation avec Élie avant la
traduction de ce dernier, et devait être l'expression ici de ce
qu’Élie était au ciel. Élie était entré dans la plénitude
céleste parce qu'il avait obtenu les droits du Seigneur parmi son
peuple. Ainsi, il y avait dans le ciel un homme qui avait atteint la
plénitude céleste sur cette terre, mais il devait y avoir sur la
terre l'expression, non de ce qu'était Élie avant de monter, mais
de ce qu'était Élie après son départ ; une expression ici de la
plénitude céleste sur la base du Seigneur ayant eu ses droits
pleinement et entièrement garantis au milieu de son peuple, comme
cela est exposé pour nous dans la crise du Carmel de la vie et du
ministère d'Élie.
En
conséquence, nous constatons qu’Élisée était l'instrument de
cette plénitude céleste, et partout où il allait, et en relation
avec tout ce qu'il avait à faire, la plénitude céleste est entrée.
Nous ne sommes pas engagés dans la vie d’Élisée en ce moment,
bien que nous y ferons référence. Nous considérons la base de
cette plénitude céleste qui n'est qu'un type et une illustration de
ce qui se produit maintenant dans cette dispensation actuelle. Le
Seigneur Jésus est la contrepartie ou l'Anti-type d’Élie. Il est
venu pour garantir les droits de Dieu dans son univers. Il a mené la
bataille pour les droits de Dieu et l'a menée jusqu'à une issue
finale. De même qu'Élie s'est battu jusqu'à une issue à l'autel
du Carmel, de même le Christ a mené cette bataille jusqu'à une
issue sur la Croix du Calvaire, et ayant ainsi réglé une fois pour
toutes la question des droits de Dieu, ayant apporté cette issue à
la perfection, Il monta dans la plénitude céleste, il a été élevé
dans la gloire.
De
plus, il devait aussi y avoir une contrepartie d’Élisée, et cette
contrepartie est vue, ou était destinée à être vue, ici sur terre
dans le Corps du Christ, l'Église. L'Église se veut une expression
de la plénitude céleste sur terre. Tant de gens attendent le jour
où nous irons au ciel et jouirons de la plénitude céleste. La
pensée du Seigneur est que nous devrions en savoir quelque chose
maintenant, que cela devrait être exprimé ici sur la terre comme un
témoignage à l'Homme dans la gloire. Cela constitue Sa
manifestation actuelle dans ce monde. C'est le désir du Seigneur. La
plénitude céleste peut être connue dans une certaine mesure, et
dans une large mesure, ici sur cette terre, mais elle ne peut être
connue et exprimée que sur le même terrain que celui sur lequel se
tenait Élisée, le terrain où Dieu a obtenu tous ses droits pour
Lui par Ses intérêts étant servis, et à travers Son peuple lui
donnant toute sa place. Dans ce chapitre, par conséquent, qui
embrasse la période entre la fin de la vie terrestre d’Élie et le
début du ministère d’Élisée, nous est montré d'une manière
typique ou illustrative ce que l'on veut dire quand nous parlons de
Dieu ayant ses droits garantis, et comment cela conduit à la
plénitude céleste.
Le
chemin de la plénitude
Nous
avons tout résumé en un mot, « zèle ». Élie avait été très
jaloux du Seigneur. On voit tout de suite que ce même zèle est une
marque d’Élisée, quand nous regardons 2 Rois 2. "Et Élie
dit à Élisée : " Reste ici, je te prie ; car l'Éternel m'a
envoyé jusqu'à Béthel. » Et Élisée dit : « Comme l'Éternel
vit et comme ton âme vit, je ne te quitterai pas. » Ils
descendirent donc à Béthel » (verset 2). À Béthel, Élie a dit
la même chose à Élisée à propos de Jéricho, et la réponse
d'Élisée était la même. Ils se rendirent donc ensemble à
Jéricho, et là la même chose se reproduisit à propos de leur
voyage vers le Jourdain.
Mais
nous n'avons pas encore tout noté, car pendant qu'ils marchaient,
Élie dit à Élisée : « Demande ce que je ferai pour toi, avant
que je sois enlevé de toi » (verset 9). Élisée, comme s'il avait
déjà calculé et prémédité la question, répondit promptement :
« Je te prie, qu'une double portion de ton esprit soit sur moi. À
cette requête, Élie répondit à son tour : « Tu as demandé une
chose difficile ; néanmoins, si tu me vois quand je te serai enlevé,
il en sera ainsi pour toi… » (verset 10). Ils traversèrent donc
le Jourdain de l'autre côté. Élie fut alors emporté par le
tourbillon dans le ciel, et afin qu’Élie sache qu'il était là,
Élisée s'écria : « Mon père, mon père, les chars d'Israël et
leurs cavaliers » (verset 12). Je suis là! Je veux que tu saches
que je suis là ! Tu as essayé de me secouer, mais je suis là ! Tu
m'as testé pour savoir si j'étais vraiment sérieux ; tu as essayé,
pour voir si j'irais jusqu'au bout, et je suis là ! Nous y voyons
très clairement le zèle du Seigneur. Il y a un homme qui a vraiment
fait preuve de diligence pour assurer sa vocation et son élection.
Il y avait du zèle pour aller jusqu'à la pleine pensée de Dieu ;
pas seulement aller si loin et s'arrêter ensuite ; ne pas parcourir
qu'un tiers du chemin, ni les deux tiers du chemin, mais tout le
chemin. « Comme l'Éternel est vivant et comme ton âme est vivante,
je ne t'abandonnerai pas. Ce sont les paroles d'un homme consumé par
le zèle du Seigneur. C'est une bonne base pour le ministère, et
c'est sur cette base qu’Élisée est entré dans l'élargissement,
la plénitude céleste.
C'est
là que nous commençons. Nous pouvons le dire de plusieurs manières.
On peut parler de zèle pour continuer. On peut parler d'absolue
dévotion. Nous pouvons parler d'affaires sérieuses avec Dieu.
Quelle que soit la manière dont nous l'exprimons, la chose elle-même
est à la base de la plénitude céleste de Dieu, et ce ne seront que
des individus et des assemblées du peuple de Dieu de ce genre qui
représenteront vraiment ici sur terre ce que Christ est au ciel.
Il
ne s'agit pas, en premier lieu, de savoir combien nous voyons. Nous
pouvons être incapables d'appréhender ou de comprendre toute la
vérité que nous entendons, tout ce qui nous est apporté par la
voie de l'enseignement. Si nous avons pensé qu'il nous était
nécessaire de tout comprendre avant de pouvoir entrer dans la
plénitude du Seigneur, nous nous sommes trompés, car, dans en
premier lieu, ce n'est pas ce que nous voyons qui est à la base de
la plénitude céleste, c'est ce que nous pensons. Dieu connaît
notre sens. Dieu sait à quel point nous sommes absolus. Dieu connaît
exactement la mesure de notre abandon pour continuer, et Il nous
prend sur ce terrain. Ce n'est pas la mesure de notre compréhension
de la vérité mais la mesure de notre intégralité pour Dieu qui
lui donne l'opportunité de nous amener à une plénitude croissante
en Christ.
Souvenons-nous
que Dieu est envers nous ce que nous sommes envers Lui. "Avec
les purs, tu te montreras pur, et avec les pervers, tu te montreras
avisé" (Psaume 18:26). Si nous sommes absolus envers le
Seigneur, le Seigneur sera absolu envers nous. Si nous sommes timides
envers lui, nous découvrirons que le Seigneur lui-même sera limité
à notre mesure. Il ne peut pas être autre avec nous ; Il ne peut
pas être plus pour nous. Il ne peut pas nous montrer plus, ou nous
conduire dans plus que ce que sa grâce nous propose réellement
d'entrer.
Ainsi,
dans le cas d’Élisée, bien que ce soit sa vie ultérieure qui
représente la plénitude céleste, il en est venu à être un homme
qui avait toujours eu affaire à Dieu. Notre premier aperçu
d’Élisée, avant même qu'il ne s'associe à Élie, montre qu'il
est un tel homme. Élie passait par là, et il vit Élisée, fils de
Shaphat, labourant avec douze paires de bœufs. Voilà un homme qui
avait toutes ses ressources sur le terrain. Il avait mis en action,
en action, tout ce qu'il avait à sa disposition. Il mettait tout
dans son entreprise. Pourquoi le Saint-Esprit devrait-il enregistrer
cela? Il n'est sûrement pas intéressé à simplement embellir les
récits avec des détails intéressants. Cet homme labourait, et il
labourait avec douze paires de bœufs. Le Saint-Esprit prend en
compte quelle sorte d'homme il est, et s'il est sérieux ou non.
Élisée s'est avéré être un tel homme, un homme de but qui a mis
tout ce qu'il avait en commission. Dieu l'a rencontré et a trouvé
que c'était une voie appropriée pour son expression personnelle
dans la vie de cet homme spirituellement au service d'un autre genre.
Ainsi nous trouvons d'abord cet homme labourant avec douze paires de
bœufs, puis plus tard dans un autre rapport refusant d'être
détourné, mais persistant jusqu'au point où il ne pouvait plus
aller plus loin. C'était un homme qui allait aussi loin qu'il le
pouvait.
Le
zèle pour le Seigneur, la dévotion, est un grand facteur. La
réalité d’Élisée a été testée. Le Seigneur met toujours nos
déclarations à l'épreuve. Il les soumet test après test, nous
teste par ce que nous disons, pour voir si nous sommes vraiment
sérieux. Un autre rebuffade arrive, un autre recul, un autre échec,
un autre découragement, une autre expérience qui semble dire que le
Seigneur ne veut pas de nous. C'est peut-être une étrange façon de
présenter les choses, mais je crois que le Seigneur nous amène
parfois à l'endroit où nous devons adopter l'attitude que nous ne
serons pas rebutés par Lui. Peut-être que vous ne comprenez pas
cette langue. Je peux le dire autrement. Nous devons parfois arriver
à la position où nous disons : « Eh bien, nous continuons, quelles
que soient les apparences ; et il peut même sembler que le Seigneur
nous décourage et travaille contre nous. L'ennemi peut interpréter
les choses de cette façon, et si nous cédions aux choses telles que
nous les trouvons, aux circonstances, aux expériences, nous devrions
simplement abandonner et cesser d'avancer. Dans de tels moments, nous
devons dire avec une froide intention, sans rien pour encourager,
sans aucune inspiration, sans rien du tout pour nous soutenir, Nous
continuons ! Dieu nous permet d'arriver à de telles positions et
nous teste de cette façon. Quand le Seigneur fait venir des hommes
et des femmes qui, malgré tout découragement, tout manque
d'encouragement, même de la part du Seigneur Lui-même pour le
moment, disent : Eh bien, malgré tout, nous continuons, Il a là
quelque chose qui Lui donne une opportunité, et de telles vies
viendront dans ses plus grandes plénitudes.
Nous
marquons alors ces choses qui conduisent à la plénitude. Il est
très intéressant de noter l'histoire intérieure de la vie
spirituelle que cette histoire révèle, et les leçons ne sont pas
difficiles à lire. Quand Élisée a été soumis à des tests quant
à sa réalité, à savoir s'il était vraiment sérieux et s'était
montré approuvé, alors nous pouvons voir que ces occasions de son
test représentent elles-mêmes les étapes de progression de la
plénitude vers la plénitude finale. Les lieux mêmes mentionnés
dans ce voyage indiquent la plénitude céleste. Nous les regardons
brièvement, pour obtenir la pensée principale connectée avec eux.
La
signification de Guilgal
Vous
remarquez, en premier lieu, qu'ils sont partis de Guilgal. On ne nous
dit pas qu'ils sont venus à Guilgal, mais il semble plutôt qu'ils y
avaient leur résidence. Ensuite, en outre, il est dit qu'Élie est
allé avec Élisée, pas qu'Élisée est allé avec Élie. Il est bon
de se rappeler que l'initiative appartient au Seigneur. Du côté du
Seigneur, la position de départ peut s'exprimer ainsi : Maintenant,
viens avec Moi ! Ensuite, c'est suivre le Seigneur, continuer avec
Lui. C'est toujours un moyen d'une grande force de pouvoir souligner
le fait que c'est le Seigneur qui a initié l'œuvre - "...Celui
qui a commencé en vous une bonne œuvre la perfectionnera..."
(Philippiens 1 : 6), "Car c'est Dieu qui opère en vous le
vouloir et l'opérer..." (Philippiens 2:13). Ce qu'Il opère en
nous, nous devons l'élaborer ; vient le côté Élisée, le suivant.
Élie
est allé avec Élisée de Guilgal. C'était leur point de départ,
et peut-être leur lieu de résidence. Peut-être connaissez-vous la
signification de Guilgal. Guilgal a deux aspects. Premièrement, il
représente la mise de côté de la chair. Revenant au livre de
Josué, nous voyons qu'à Guilgal la nouvelle génération qui avait
grandi dans le désert fut circoncise. Là, d'une manière typique,
la chair a été mise de côté, afin qu'ils puissent entrer dans le
pays et posséder sa plénitude. Le tout premier pas vers la
plénitude céleste est la mise de côté de la chair. Cela parle du
travail de séparation de la Croix, de la coupure de tout le corps de
chair, de la vie de soi.
Je
préfère l'utilisation du terme « la vie de soi », parce que
lorsque nous parlons de la chair, beaucoup de gens n'ont d'autre
pensée que tout ce genre de chose mauvaise, mauvaise et basse dont
tout le monde est heureux de se débarrasser, que est reconnu par
tous comme un mal et ne peut être toléré. Ces idées sont
associées au terme « la chair ». Mais qu'est-ce que la
chair ? La définition complète de la chair est l'auto-vie, et si
vous connaissez tous les aspects de l'auto-vie, vous en savez
beaucoup ! Qui peut comprendre la vie de soi ? Cela comprend la
volonté propre, l'énergie personnelle, la gloire personnelle ; il
n'y a pas de fin au catalogue une fois que nous essayons de définir.
La
volonté de la chair, qui est notre volonté en tant que partie de
l'ancienne création, fait obstacle à la plénitude céleste.
L'aspect le plus sérieux de cela, à la lumière de ce que le
Seigneur nous dit au sujet de ses droits et de ses intérêts, est
que la vie personnelle sous quelque forme que ce soit détruit le
témoignage de ce que Christ est au ciel. Christ est au ciel à cause
de ce qu'il est, à cause de la répudiation totale de la vie
personnelle de toutes les manières. Il s'est vidé, s'est humilié
et est devenu obéissant jusqu'à la mort. Il a répudié toute
suggestion d'agir à partir de sa propre vie humaine en dehors du
Père. Toute offre malsaine qui lui était faite, toute tentation qui
lui était présentée et qui avait en elle l'idée de se servir
lui-même, ses propres intérêts, était aussitôt éteinte. "Toutes
ces choses, je te les donnerai..." dit le Diable,à Jésus en
désignant les royaumes de ce monde (Matthieu 4:9). Avoir entendu et
répondu à l'appel à un tel moment, et d'une telle source, aurait
été un service de Lui-même.
Sur
ce principe, le moi, sous toutes ses formes, formes et suggestions, a
été mis de côté dans l'intérêt du Père. Ce n'était pas un
simple ascétisme, comme celui de quelqu'un qui se reniait et était
un ascète sur la base d'une autre mondanité. Non! Il vivait
positivement dans l'intérêt de son Père — "... ne faites
pas de la maison de mon Père une maison de trafic" (Jean 2:16).
C'est alors que les disciples se souvinrent qu'il était écrit : «
Le zèle de ta maison me dévore » (verset 17). Sur la base de son
triomphe complet en mettant ainsi de côté tout ce qui aurait pu
être l'expression de sa propre vie, comme en dehors du Père, Il est
ce qu'il est dans la gloire.
Cela
doit avoir une expression ici dans l'Église qui est Son Corps, et
dans ses membres individuels. Mais ce témoignage de ce que Christ
est dans la gloire est éclipsé, est caché, est entaché, lorsque
vous ou moi sommes animés par quoi que ce soit de la vie
personnelle. C'est une pensée de recherche. Quand nous nous
consultons, ce que nous voudrions ou ce que nous ne voudrions pas, ce
que nous voulons ou ne voulons pas ; quand, dans quelque domaine que
ce soit, nous nous référons à nos propres sentiments et consultons
nos propres inclinations en présence de quelque chose qui est du
Seigneur, le témoignage est gâté en nous personnellement, gâté
dans nos maisons, et dans toute autre direction où nous vivons avec
un moi -intérêt de toute nature. Et ce n'est qu'à mesure que nous
sommes amenés à l'endroit où nous sommes nous-mêmes exclus que
nous voyons dans quelle mesure le Seigneur cherchait à travailler,
tandis que nous tenions ferme le terrain dans notre propre intérêt
; consulter notre propre volonté, notre propre préférence. Dans ce
royaume, la plénitude céleste ne pourra jamais être nôtre. Nous
serons comme les enfants d'Israël, boitant d'un côté à l'autre;
estropié, instable, agité; jamais arrivé à une position établie,
parce que cette question des intérêts du Seigneur n'a pas été
entièrement réglée.
Guilgal
est l'endroit où cette question est réglée. La Croix a coupé tout
le corps de chair. Peut-être ne savons-nous pas à quel point nous
sommes égoïstes. Nous ne pouvons le découvrir qu'à la Croix. La
plupart d'entre nous ont un angle mort sur nous-mêmes, mais à la
Croix, nous découvrirons nos propres cœurs.
Guilgal
et le monde
Mais
il y a une autre facette de Guilgal. Il est dit qu'à Guilgal,
l'opprobre de l'Égypte a été annulé. Quel était l'opprobre de
l’Égypte ? Si l’Égypte est le monde, en type, quel est
l'opprobre du monde ? Que reproche le monde au peuple de Dieu ? La
chose la plus commune sur laquelle le monde est prêt à bondir, et à
rejeter sur n'importe quel enfant de Dieu, est l'incohérence. Le
monde a une idée très fine de ce que devraient être les choses. Il
a une bonne conception de la cohérence. Il sait quand quelqu'un
prétend être quelque chose, et n'est pas ce qu'il prétend être.
Le monde sait. Israël a été accusé de contradiction,
d'incohérence, de reniement de son propre Dieu, de son propre
témoignage. C'est très vrai. Ils sont devenus un reproche ; ils
sont un reproche aujourd'hui. Ah, mais pas seulement Israël.
N'est-ce pas vrai pour beaucoup, et dans une certaine mesure pour
toute l'Église ? Le reproche est qu'il le peuple de Dieu) n'est pas
ce qu'il prétend être, n'est pas ce que Dieu voulait qu'il soit, ni
ce que Dieu a rendu possible qu'il devrait être. C'est autre chose,
une contradiction ; et c'est son reproche. Comment ce reproche et
cette contradiction sont-ils venus ? A cause de la chair, des
intérêts personnels, des éléments personnels ! Regardez-le où
vous voulez, il en parle largement. Notre inconséquence y trouve sa
cause, que Dieu veut une chose et nous en voulons une autre ; que
Dieu veut dire une chose et nous ne le pensons pas ; que Dieu nous a
appelés par un certain nom et que nous n'y arrivons pas. Il nous a
appelés par le nom de son Fils et nous ne portons pas ce nom avec
honneur. Nous sommes un reproche simplement à cause de ces éléments
personnels et charnels.
Guilgal
doit se débarrasser de cela, afin que l'opprobre soit roulé et que
la gloire du Seigneur soit vue à la place de l'opprobre.
Nous
avons affaire à des choses très solennelles. Il nous est si facile
de parler d'être très zélés pour le Seigneur, de vouloir être
dehors, entièrement consacrés. Nous pouvons utiliser cette langue
si facilement, et sans aucun doute si elle était posée comme une
question personnelle, la réponse serait, oui, je veux dire être
dehors et dehors pour le Seigneur. Comment exprimez-vous votre zèle
pour le Seigneur ? Est-ce par une multitude d'activités religieuses
? Ce n'est pas la racine des choses. Nous pouvons participer à de
telles activités pour notre propre plaisir, pour notre propre
satisfaction. Cela peut nous être très gratifiant d'être dans ce
domaine. La question est plus profonde que cela. C'est notre jalousie
pour Dieu qui compte. Notre jalousie pour Dieu signifie-t-elle
vraiment que nous nous mettons de côté, ce que nous voulons ou ne
voulons pas, ce que nous aimons ou n'aimons pas ? Entrons-nous dans
l'affaire sous quelque rapport que ce soit ? Sommes-nous trouvés à
n'accepter la volonté de Dieu pour nous sur aucun point parce que
nous nous sommes fait croire que ce n'est pas la volonté de Dieu ?
Parce que nous ne l'aimons pas, n'en voulons pas, donc ce n'est pas
la volonté de Dieu pour nous ! Soyons honnêtes. Être jaloux de
Dieu signifie que nous nous sommes complètement mis de côté pour
donner à Dieu une place à part entière. Dans n'importe quelle
situation, pouvons-nous dire : Maintenant, Seigneur, cette chose est
peut-être la dernière chose au monde que je veux et que j'aime,
mais la veux-Tu ? Ta volonté va-t-elle dans ce sens ? Si c'est le
cas, il n'y a pas d'argument, pas de controverse, j'accepte
volontiers Ta volonté. C'est être zélé pour le Seigneur; c'est
donner au Seigneur ses droits. Oh, combien le zèle pour le Seigneur
a été mal interprété et devenu une chose extérieure. Les gens
qui pensent qu'ils sont très zélés pour le Seigneur peuvent être
les plus entêtés en ce qui concerne les choses qui sont liées au
témoignage du Seigneur dans leur vie, dans leur foyer, dans leur
famille, dans leurs entreprises. Donner à Dieu une voie pleine et
claire, pas simplement d'une manière résignée qui dit : Oh, eh
bien, le Seigneur peut avoir Sa voie ! mais chez celui qui vient avec
le Seigneur pour coopérer, c'est le zèle pour Dieu. Guilgal nous y
amène.
La
réalité vitale et la signification de la maison de Dieu
Lorsque
Guilgal a mis de côté le corps de la chair, et roulé l'opprobre,
et nous a mis sur un terrain conforme à notre témoignage et à ce
qu'est Christ, nous pouvons avancer. Cela ouvre la voie à la
plénitude céleste, et nous pouvons alors passer de Guilgal à
Béthel. Guilgal mène à Béthel.
Vous
devez vous rappeler que la Parole de Dieu est écrite par un esprit
non progressiste. L'esprit de Dieu n'est pas un esprit progressiste.
L'esprit de Dieu est plein et définitif en un instant. Il a tout
compris. Il n'y a pas de place pour améliorer l'esprit de Dieu. Dans
l'esprit de Dieu, Béthel est un avec Guilgal ; c'est-à-dire que la
Maison de Dieu est intimement associée à la Croix. Si nous
continuons avec Dieu, la Croix nous conduit immédiatement à la
Maison de Dieu. La Croix ouvre la voie à la Maison de Dieu, à
Béthel, et la Maison de Dieu dépend pour sa pleine signification
que si la Croix a fait son travail. Beaucoup de gens pensent que
l'Église, la Maison de Dieu, ou quel que soit le nom que vous lui
donnez, est une doctrine, une partie d'un système de vérité
chrétienne. Avez-vous pensé cela? Eh bien, laissez-moi vous dire
que vous vous trompez. Qu'est-ce que la Maison de Dieu ? Nous pouvons
d'abord nommer un certain nombre de choses qu'elle n'est pas. La
Maison de Dieu ne fait pas partie d'un système de vérité ou
d'enseignement chrétien. Ce n'est pas une congrégation avec des
services religieux. Ce n'est pas une société chrétienne avec des
membres. Ce n'est pas une association religieuse à des fins
religieuses. Pourtant, ce sont les idées qui sont dans tant
d'esprits lorsque nous parlons de la Maison de Dieu. Les gens la
considèrent comme un lieu où se pratiquent des observances
religieuses ou comme une société créée à des fins religieuses.
La Maison de Dieu est la relation spirituelle des croyants.
"Car
nous sommes tous baptisés par un seul Esprit en un seul corps..."
(1 Corinthiens 12:13). C'est la Maison de Dieu, une relation
spirituelle. Mais c'est plus. La Maison de Dieu est la parenté
reconnue et active des croyants. Ce n'est pas une chose nébuleuse.
Ce n'est pas une idée abstraite. La parenté spirituelle des
croyants est très merveilleuse, mais il doit y avoir une
reconnaissance de cela, et cette parenté doit devenir une chose
active. C'est la Maison de Dieu.
Alors
la Maison de Dieu représente une plus grande mesure de Christ qu'il
n'est possible pour n'importe quel nombre d'individus séparés. Des
individus séparés ne peuvent jamais atteindre la plénitude du
Seigneur. Cela nécessitera que tous les croyants entrent dans la
plénitude du Seigneur, mais pour y parvenir, les croyants doivent
nécessairement être dans une relation, et cette relation doit être
active. C'est très pratique. Toute vie libre, indépendante,
détachée, sera limitée, même s'il peut y avoir une croyance en la
parenté spirituelle de tous les croyants. Cette chose doit devenir
pratique, une chose qui fonctionne réellement. La communion est
essentielle à la plénitude.
Nous
savons que c'est pourquoi l'ennemi n'a jamais cessé d'essayer de
disperser le peuple du Seigneur ; diviser, subdiviser et diviser à
nouveau. Il est toujours après cela, parce qu'il sait que la
relation réelle est le chemin vers la plénitude de Christ, la
manière dont ce que Christ est au ciel s'exprime ici sur la terre.
L’amitié, la parenté après une sorte pratique est une chose
importante sur la terre, et elle ne peut pas être répudiée. On ne
peut pas, sans priver le Seigneur de quelque chose, le faire passer
pour quelque chose qui s'est irrémédiablement brisé et qui ne
pourra plus jamais trouver une expression. Pas du tout. Le Seigneur
n'a pas adopté cette attitude. Cela représente l'abandon au diable,
le triomphe du diable parmi le peuple du Seigneur. Une relation
réelle, une communion persistante est la voie de la plénitude
céleste. C'est Béthel, la Maison de Dieu, la communion céleste des
enfants de Dieu nés de nouveau ici sur cette terre.
Vous
voyez qu'une caractéristique de la Maison de Dieu est la communion,
la communion réelle. Compte tenu de cela, une autre caractéristique
surgit et devient manifeste, et c'est la vie. Oh, quelle vie il y a
dans la communion, la vie du Seigneur, Sa vie ressuscitée, se
manifeste dans la communion, et c'est une caractéristique de la
Maison de Dieu. Et la Maison de Dieu, le Corps de Christ, n'est-elle
pas destinée à être l'expression d'une manière corporative du
fait que Christ est vivant, est ressuscité ?
Alors
la vie mène à la lumière, et dans la communion du peuple du
Seigneur, il y a une raison pour que le Seigneur communique la
connaissance de Lui-même, d'une manière qu'Il ne peut pas faire à
des individus isolés ; c'est-à-dire s'ils sont isolés par leur
propre faute. Nous ne parlons pas tout à l'heure de cet isolement
géographique qui ne peut être évité, mais nous parlons
d'isolement spirituel, de séparation. Le Seigneur se révèle au
milieu de son peuple dans ses plus grandes plénitudes.
Ainsi,
la Maison de Dieu est une chose très pratique, nous amenant sur le
chemin de la plénitude céleste, et nous devons reconnaître que
nous sommes sous une grande responsabilité pour ce que la Maison de
Dieu représente en matière de communion spirituelle. Il n'y a pas
de Béthel jusqu'à ce qu'il y ait eu un Guilgal, le lieu où le
personnel est mis à part et nous ne vivons plus pour nous-mêmes
mais les uns pour les autres, à Christ, pour Christ, afin qu'il
puisse y avoir une augmentation de Christ.
La
foi qui surmonte
De
Béthel, nous passons à Jéricho. Il semble presque qu'il y ait un
retour en arrière lorsque nous notons l'ordre dans le livre de Josué
; mais nous sommes maintenant dans le cours spirituel des choses, et
nous allons de l'avant. C'est en avant de Béthel à Jéricho, pas en
arrière. Quelle est la signification de Jéricho ? Jéricho
représente la foi qui triomphe. Lorsque vous entrez vraiment dans le
sens spirituel de l'Église, la Maison de Dieu, le Corps du Christ,
il ne faut pas longtemps avant que vous découvriez que vous êtes
vraiment en contact avec les principautés et les pouvoirs. C'est une
chose coûteuse de se tenir sur le sol de l'Église, qui est Son
Corps. Vous ne pouvez pas accepter cela simplement comme un
enseignement. Si vous acceptez vraiment que dans votre cœur, vous
rencontrerez quelque chose d'ici peu, et vous découvrirez que vous
arriverez au "moi" sans fin et que vous ne pourrez passer
au travers qu'en étant dépouillé de tout ce qui n'est pas Christ.
Lorsque vous arrivez sur ce terrain, vous découvrez que vous êtes
en contact avec les forces nues du mal, les principautés et les
puissances, les dirigeants mondiaux de ces ténèbres et les hôtes
spirituels de la méchanceté dans les cieux. C'est le domaine de
l'Église, comme nous le savons par la Lettre aux Éphésiens. Vous
êtes venu à Béthel, l'Église, et maintenant à Jéricho. Que
représente Jéricho ? Jéricho est la foi qui triomphe des
principautés et des puissances, et est le résultat de Guilgal et de
Béthel.
«
Le char d'Israël et ses cavaliers ! Qu'est-ce que cela veut dire?
Tant de gens ont pensé que le char était venu chercher Élie, mais
ce n'était pas le cas ; il monta au ciel par un tourbillon. Vous
verrez que le char d'Israël et les cavaliers entrent en scène en
rapport avec Élisée. Ils sont apparus trois fois dans la vie
d’Élisée. Ils étaient les symboles de la suprématie céleste.
Chaque fois que le char d'Israël et les cavaliers apparaissaient à
Élisée, la victoire était en vue ; c'était le triomphe à chaque
fois. Le Seigneur ouvrit les yeux du jeune homme lorsque la ville fut
assiégée. Il ne pouvait voir que les forces terrestres avant que
ses yeux ne s'ouvrent, puis il vit que la montagne était pleine de
chars, un fait qui révélait des forces supérieures à celles qui
assiégeaient et les encerclaient. La dernière vue du char était
sur le lit de mort d’Élisée. Le roi entra, et il y eut la
question de l'Assyrie et de la victoire. Alors que le roi entrait sur
le lit de mort d’Élisée, il s'écria : "...le char d'Israël
et ses cavaliers." Alors vous vous souvenez de l'histoire de
l'arc et des flèches, et du coup. La victoire était en vue.
Jéricho
est la foi qui triomphe dans le domaine spirituel. Vous y arrivez
quand vous venez à Béthel ; vous venez aux cieux et à la victoire
céleste en Christ. La plénitude céleste par la foi est représentée
par Jéricho.
Si
vous contemplez les forces du mal et que vous vous demandez quel est
le secret de la victoire, laissez-moi vous suggérer de ne jamais
vous lancer contre l'ennemi avant d'avoir été à Guilgal et d'être
venu à Béthel, ou vous serez écrasé, vous serez cassé. Retirez
la chair du chemin. C'est le terrain de l'ennemi pour vous battre.
Oubliez la vie personnelle, sinon il aura l'avantage sur vous : venez
à l'endroit où vous pourrez dire : "... le prince de ce monde
vient, et n'a rien en moi" (Jean 14:30) . Ce n'est que lorsque
la Croix s'est occupée de la vie de soi que nous sommes sur la voie
de l'avantage, de l'ascendant sur l'ennemi. Mais ce n'est pas tout.
Cela nécessite la communion, cela nécessite l'action collective du
peuple du Seigneur pour faire face aux forces spirituelles. Nous
devons venir à Béthel, la Maison de Dieu. Nous n'abattrons jamais,
en tant qu'individus isolés, les forces du mal. Si nous essayons,
nous aurons une expérience amère. Nous devons agir selon le
principe de l'Église, qui est Son Corps : "... Je bâtirai Mon
Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle"
(Matthieu 16:18). Sortez de la communion et l'ennemi aura le dessus;
entrez en communion et vous vous tenez et résistez, et ayant tenu
votre position.
La
conquête de la mort
Enfin,
nous regardons le Jourdain. Il ne s'agit pas d'un retour en arrière,
même si cela peut y ressembler. C'est encore en avant. Quelle est la
leçon du Jourdain? Le Jourdain représente la victoire sur la mort.
Est-ce un pas en arrière ? Non, il parle d'aller de l'avant. Élie
et Élisée arrivèrent ensemble au Jourdain, et au Jourdain, la mort
en type, en représentation fut vaincue ; son pouvoir a été brisé,
et deux hommes ont traversé. Un homme est monté dans la gloire,
triomphant de la mort, et l'autre a remporté cette victoire et a
éteint la mort partout où il allait. Élisée est revenu sur ses
pas jusqu'à Jéricho, a rencontré la mort et a transformé la mort
en vie.
Nous
sommes appelés à cela. C'est une plénitude de Christ ; pas
seulement la victoire sur la mort physique, mais peut-être la
victoire dans la mort physique ; et la victoire sur la mort
elle-même, quelle qu'en soit la forme, spirituelle ou physique. La
mort est vaincue en Christ. Cet Homme dans la gloire est entré dans
la plénitude qui parle de victoire sur la mort ; Il l'a vaincue, Il
a englouti victorieusement la mort. L'Apôtre écrit : « C'est
pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables,
toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur, car vous savez que
votre travail n'est pas vain dans le Seigneur » (1 Corintiens
15 :58). Pour cette raison? Parce qu'il a englouti la mort
victorieusement. C'est pour l'expérience présente. C'est la
plénitude céleste pour l'Église maintenant.
Vous
voyez le problème ; plénitude céleste. Vous voyez le chemin ;
absolu pour le Seigneur. Vous voyez ce que cela signifie ; Guilgal,
Béthel, Jéricho, le Jourdain. Le Seigneur nous enseigne ce que cela
signifie et le garde vivant dans nos cœurs.
FIN
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