(1) Rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu par T.Austin-Sparks

 (Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée.)

Chapitre 1 - La plénitude du Christ

Le domaine de notre méditation sera principalement dans le livre de Josué et les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens. Le fragment qui est la clé de cette méditation se trouve dans Éphésiens 4:13: "Jusqu'à ce que nous atteignions tous l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme adulte, à la mesure du stature de la plénitude du Christ ".

Ce verset pourrait très bien être placé au début du livre de Josué, et il donnerait une très bonne interprétation de ce livre et serait un guide pour la lecture spirituelle et l'étude du livre. Cela expliquerait tout ce qui se passe après qu'Israël ait traversé le Jourdain et est entré dans le pays. Cela expliquerait les choses des deux côtés; du côté de l'intention divine et du côté de la résistance de l'adversaire. Cela représenterait ce que le Seigneur cherchait et contre quoi les ennemis étaient opposés.

"Jusqu'à ce que nous atteignions tous l'unité de la foi ..." Portez cette première clause du verset à travers le livre de Josué, et c'est très éclairant.

"... et de la connaissance du Fils de Dieu ..." Il en va de même là aussi. Il faudra peut-être prendre juste un fragment de la lettre aux Hébreux, pour nous aider à voir à ce propos que Josué est désigné pour mettre au repos. Mais Josué n'a pas pleinement accompli ce but en apportant le repos: "Il reste donc un repos pour le peuple de Dieu" (Hébreux 4: 9). Ce repos restant se trouve en Christ. Le livre de Josué vise à souligner la plénitude de la connaissance du Fils de Dieu dans les saints; pour arriver à la finalité et au repos.

"... à un homme adulte ..." Cela est clairement en contradiction avec la vie sauvage d'immaturité spirituelle.

"... à la mesure de la stature de la plénitude du Christ". Il n'est possible de comprendre le pays qu'à la lumière de la plénitude du Christ. Toutes les promesses superlatives liées à cette terre sont transférées spirituellement au Seigneur Jésus. Il est la plénitude de Dieu pour son peuple à tous égards.

En vérité, ce treizième verset d'Éphésiens 4 est une magnifique introduction au livre de Josué. La dernière clause incarne toutes les autres clauses: "... la plénitude du Christ". C'est la fin en vue. Les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens dans leur ensemble ont à voir avec la plénitude du Christ. Dans la lettre colossienne, c'est la plénitude du Christ comme Tête; dans la lettre Éphésienne, c'est la plénitude de Christ en tant que chef de toute chose à l'église qui est son corps, qui est la plénitude de celui qui remplit tout en tous.

Revenant au côté typique ou illustratif de cette vérité spirituelle telle que mise en évidence dans la vie d'Israël, nous pourrions commencer par remarquer les trois sections de l'histoire d'Israël. Premièrement en Égypte et la délivrance; deuxièmement dans le désert; troisièmement dans le pays. Chacune de celles-ci représente une relation spécifique de la divinité.

Le premier - l’Égypte et la délivrance - voit Dieu le Père agir en grâce souveraine. La pensée du Père est très clairement introduite lorsque la commission est donnée à Moïse. Moïse a dit à Pharaon: "Laisse aller mon fils afin qu'il me serve; et tu as refusé de le laisser aller; voici, je tuerai ton fils, ton premier-né". C'est Dieu le Père agissant en grâce souveraine par rapport à Israël en Égypte et à la délivrance d'Israël. C'est Dieu, dont le cœur est mis sur sa famille, ses enfants et qui prend l'initiative par rapport aux hommes et aux femmes dans l'esclavage du monde du péché et de Satan. C'est Dieu qui a tant aimé le monde qu'il a donné son fils unique. L'élément paternel est là en grâce souveraine pour assurer une famille.

Dans le second cas, dans le désert, c'est Christ comme modèle et base de la vie. Le modèle peut-être parfaitement représenté dans le Tabernacle et toutes les ordonnances du Tabernacle, est Christ en personne et Christ en tant qu'ordre céleste, un système spirituel, auquel le peuple de Dieu doit être conforme et à quelle ressemblance il doit être amené. Il est mis en évidence très clairement dans le Nouveau Testament. On parle du Christ comme base de la vie. Dans le désert, il y avait de nombreux types de Christ comme la vie du peuple céleste - la manne, le pain: "Je suis le pain de vie"; '' Vos pères ont mangé la manne dans le désert ... "," Je suis le pain vivant ". L'eau du rocher est mentionnée par l'apôtre Paul:" Je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, que nos pères aient été tous sous la nuée, et ont tous passé par la mer; et ont tous été baptisés à Moïse dans la nuée et dans la mer et ont tous bu la même boisson spirituelle; car ils ont bu un rocher spirituel qui les a suivait; et le rocher était Christ. "Et ainsi, à de nombreuses autres occasions, nous trouvons Christ dans le désert comme base de la vie.

Quand nous arrivons au troisième cas, dans le pays, nous venons au Saint-Esprit; le Saint-Esprit en énergie pour atteindre la plénitude du Christ. Josué, comme nous le savons bien, est un type de l'énergie du Saint-Esprit. Ce que Josué était en tant qu'homme prend une place secondaire pour ce commandant invisible des armées (Josué 5:13-15). Josué a capitulé sous le gouvernement et le contrôle devant celui qui n'est apparu qu'une seule fois, puis - en ce qui concerne la présence personnelle - a disparu, mais est resté en charge. Le capitaine des armées du Seigneur; Celui de qui il est écrit: "Quand l'ennemi entrera comme un déluge, l'esprit du Seigneur élèvera un étendard contre lui" (Ésaïe 59:19 R.V. marge). Le Saint-Esprit est l'Esprit du Seigneur des armées. L'esprit guerrier de Josué n'est qu'un type du Saint-Esprit en énergie concernant l'accomplissement de la plénitude du Christ, et cela collectivement.

Ces trois sections de l'histoire d'Israël mettent en évidence les trois relations de la Divinité dans leur expression spécifique; le Père, le Fils, le Saint-Esprit. Le Père et la rédemption; le Fils et l'objet rédempteur; le Saint-Esprit et l'énergie rédemptrice.

Le livre de Josué correspond à Éphésiens et Colossiens en quatre choses, principalement:

1. En Christ ressuscité - de l'autre côté du Jourdain.

2. Dans les cieux en Christ - un peuple qui est considéré comme entièrement détaché de ce monde et à qui il est interdit d'avoir toute sorte de relation volontaire avec lui.

3. Dans l'accroissement spirituel - aller à la pleine croissance jusqu'à la fin de Dieu.

4. Dans le gouvernement spirituel.

Ce sont les quatre choses qui sont les lignes principales du livre de Josué, et ce sont les quatre choses qui caractérisent de manière remarquable les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens.

L'important à voir est qu'il s'agit d'étapes successives, dont chacune rend l'autre nécessaire à la fois l'avant et l'après. Si vous êtes en Christ ressuscité, alors, comme Paul le dit dans Colossiens 3: 1, vous devez rechercher ces choses qui sont au-dessus, là où est Christ. La vie ressuscitée avec le Christ exige la position céleste et la vie céleste en Christ.

Pour avoir une vie céleste avec Christ maintenant, vous devez connaître la vie de résurrection en Christ. Il est impossible de connaître une vie en communion céleste avec le Seigneur si vous ne le connaissez pas dans la puissance de sa résurrection. C'est une chose basique. C'est une crise à un moment donné, mais c'est une chose qui continue tout le temps. Chaque jour, afin de maintenir et de jouir continuellement de notre vie céleste et de notre position en Christ, nous devons appliquer la puissance de sa résurrection; c'est-à-dire vivre de sa vie ressuscitée. Si nous vivons quotidiennement et réellement de la vie ressuscitée du Seigneur Jésus, nous saurons ce qu'est la communion céleste. Ces choses s’exigent, dans les deux sens. Ensuite, si nous sommes ressuscités avec Christ et dans une communion céleste, nous passerons spontanément à la troisième chose - l'accroissement spirituel; grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ; passer à la maturité, à la plénitude.

Revenons en arrière. Il ne peut y avoir d'augmentation spirituelle que si nous vivons hors d'un contact volontaire avec le monde spirituellement et moralement. Nous ne pourrons jamais grandir en Christ si nous avons une quelconque racine ou un lien avec le monde spirituellement ou moralement. Si c'est le cas, cela nous empêchera de progresser spirituellement. Nous ne pouvons jamais connaître l'accroissement spirituel si nous ne connaissons pas l'énergie de la vie ressuscitée du Seigneur Jésus.

Puis la quatrième chose suit - le gouvernement spirituel, l'ascendant, l'autorité, le pouvoir, la domination. C'est quelque chose de plus qu'une position. C'est mettre votre position dans une forme exécutive. Vous pouvez avoir un poste dans lequel vous ne travaillez pas. Cela veut expliquer, mais c'est facilement très simple et très pratique.

Qu'est-ce qu'un gouvernement spirituel? Qu'est-ce que l'ascendant spirituel? Certaines personnes ont réduit cette question d'autorité, de gouvernement et de pouvoir à s'appliquer simplement au domaine du pouvoir direct sur l'ennemi et chaque fois que l'autorité ou le gouvernement est mentionné, ils ont une idée de l'exorcisme et du traitement des démons, etc. Cela peut être un domaine tout à fait approprié pour l'exercice de l'autorité en Christ, mais le plus souvent, l'expérience du chrétien moyen traite des démons indirectement, et non directement. Si quelqu'un croise simplement un désir, une préférence, une des nôtres, et devient ainsi un moyen d'irritation ou de contrariété, il y a beaucoup de place pour perdre votre position et briser votre ascendant. Il y a, d'autre part, l'occasion même de prouver que vous êtes au-dessus et non en dessous.

De mille manières différentes dans la vie quotidienne ordinaire, toute la question du gouvernement est en jeu. Chaque provocation est un test de gouvernement spirituel. Pourquoi le Seigneur ne retire-t-il pas les personnes difficiles et maladroites de la sphère de notre vie, mais les laisse-t-il là-bas? Nous avons peut-être prié plusieurs fois pour que le Seigneur les tienne hors de notre portée et nous délivre d'eux, et le Seigneur ignore toutes ces prières. Il dit simplement: Ceci est à l'élargissement de Christ! Comment? Simplement en maîtrisant la situation. C'est le gouvernement du Christ. C'est une augmentation spirituelle. C'est l'ascendant spirituel.

D'innombrables sont les façons dont nous pouvons monter ou descendre; presque tous les jours et plusieurs fois par jour. Et que nous montions ou descendions dépend entièrement de la mesure de Christ qui est en nous, à laquelle nous avons atteint. S'il y a une grande partie de Christ, alors nous pourrons rencontrer le mal par le bien, et ainsi triompher. C'est ça le gouvernement. Indirectement, nous avons simplement affaire à l'ennemi. L'ennemi compte sur ce terrain de réaction charnelle pour ses victoires tout le temps. S'il n'a aucun motif de réaction charnelle - c'est-à-dire si nous ne réagissons pas dans la chair - l'ennemi est un ennemi vaincu et nous sommes à la place de l'autorité sur lui. L'autorité n'est pas simplement officielle; c'est spirituel, c'est moral, c'est "Christ en vous ..."

C'est ce que recherche le Seigneur. Il cherche à amener son peuple dans un lieu d'élévation spirituelle: au-dessus de lui-même. Cela devrait être le résultat de notre union ressuscitée avec Christ, de notre communion céleste avec Christ et de notre croissance spirituelle en Christ. Travaillant en arrière, il est si clair, si évident, que vous ne pouvez jamais connaître la domination spirituelle et l'élévation morale à moins que l'augmentation de Christ ne croisse spirituellement, et à moins que vous ne sachiez ce qu'est l'union céleste avec Christ, et à moins que vous ne connaissiez la puissance de Sa résurrection.

Notez certaines des caractéristiques correspondantes de Josué, Éphésiens et Colossiens. Voici une petite base d'étude dans ces trois livres. Voyez combien de fois dans le premier chapitre du livre de Josué il y a un appel à la force spirituelle ou à être fort. Dans ce premier chapitre, le Seigneur dit encore et encore à Josué: "Sois fort et de bon courage"; "Ne vous ai-je pas commandé, soyez forts ...". Tournez-vous vers la lettre aux Éphésiens chapitre 3: 16: "afin qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, afin que vous soyez fortifiés avec puissance par son esprit dans l'homme intérieur". Chapitre 1: 19-21: "... afin que vous connaissiez l'extrême grandeur de sa puissance pour nous, qui croyons, selon cette œuvre de la force de sa puissance qu'il a exercée en Christ, quand il l'a ressuscité de la mort et le fit asseoir à sa droite ... bien au-dessus de tout ... "Ou encore, au chapitre 6:10:" Enfin, soyez forts dans le Seigneur et dans la force de sa puissance. "

Nous devons reconnaître que tout cela est pour quelque chose. Cela vient dans le premier chapitre du livre de Josué, et dans Éphésiens ce qui est en vue est clairement mis en évidence. C'est un conflit spirituel pour lequel la nature ne fait aucune provision et pour lequel l'homme ne trouve rien en lui-même. Tournez-vous vers la lettre Colossienne, chapitre 1:11: "Fortifié de toute puissance, selon la puissance de sa gloire ..."

Regardez à nouveau Josué, chapitre 3. Là vous avez la traversée du Jourdain. La signification typique du Jourdain est l'identification avec le Christ dans la mort, l'enterrement et la résurrection. Tournez-vous vers Éphésiens, et dans les chapitres 2 et 3, vous trouverez l'aspect du Jourdain des choses auquel il est fait référence de façon très précise: "Et Il vous a vivifiés, quand vous étiez morts par vos offenses et vos péchés comme nous et Il nous a ressuscités avec Lui ..."

Puis dans Colossiens, chapitre 2 versets 10-12: "Et en Lui vous avez tout pleinement... en qui vous avez été aussi circoncis avec une circoncision non faite avec les mains, dans le dépouillement du corps de la chair, dans la circoncision du Christ, ayant été enseveli avec Lui dans le baptême, dans lequel vous avez également été ressuscités avec lui par la foi en l'œuvre de Dieu, qui l'a ressuscité des morts ».

Dans le livre de Josué, vous êtes longuement dans le pays, et être dans le pays représente trois choses:

1. Vie de résurrection avec le Christ.

2. L'union céleste avec le Christ.

3. Plénitude en Christ; la mesure du Christ.

Quand vous vous tournez vers ces deux lettres du Nouveau Testament, vous voyez tout ce qui est dit sur ces trois choses.

Dans Éphésiens c'est: "Et il nous a ressuscités avec Lui, et nous a fait asseoir avec Lui dans les cieux, en Christ Jésus". Dans Colossiens, c'est: "Si vous avez été ressuscité avec Christ, cherchez les choses qui sont en haut, là où est Christ, assis à la droite de Dieu. Mettez vos affections sur les choses qui sont d’en haut, pas sur les choses qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu ".

La plénitude d'Éphésiens est: "afin qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi; afin qu’étant enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. ".

La plénitude dans Éphésiens est la représentation incomparable de la plénitude du Christ, et ensuite on nous dit que nous avons tout pleinement en Lui. De sorte qu'au-delà du Jourdain, dans le pays, toutes ces choses deviennent des réalités spirituelles.

De plus, dans le livre de Josué, il y a la conquête. Dans Éphésiens, dans les cieux, "notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les maîtres du monde de ces ténèbres". En passant dans le livre de Josué, vous constatez que vous en venez à la question des relations. Une section très intéressante et éclairante de Josué qui a à voir avec les relations dans l'héritage. Dans les Écritures correspondantes d'Éphésiens, il y a tellement de choses sur les relations en Christ. Les chapitres 4 et 5 concernent principalement les relations dans le corps du Christ. La même chose est dans Colossiens.

Puis quant au gouvernement. Josué met très clairement en évidence le gouvernement. Un petit contact seul montrera à la fois cette ligne de choses dans le livre de Josué - la venue des rois, et le commandement de mettre les pieds sur le cou des rois. Cela nous mènera au Nouveau Testament, et sur notre chemin (pour ainsi dire) vers Éphésiens et Colossiens, nous passerons par les Romains, et nous voyons: "Et le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds" (Romains 16 : 20).

Dans Éphésiens, le mot est: "Bien au-dessus de toute règle et autorité et principauté et pouvoir". Nous sommes appelés à cette union céleste avec Lui en ascendant (dominant) sur ces forces spirituelles. Nous voyons donc les caractéristiques correspondantes entre ces livres de l'Ancien et du Nouveau Testament.

Après avoir ouvert la voie à notre méditation, nous pouvons aller un peu plus loin en voyant la valeur spirituelle actuelle de tout cela. Ce que nous devons voir, dans l'ensemble, c'est le dessein de Dieu et ensuite les moyens et méthodes de Dieu pour atteindre Son dessein.

Le dessein de Dieu

Le dessein de Dieu se révèle clairement être d'amener les saints à la plénitude de Christ. Paul dirait cela de différentes manières. Il utilise ce mot; "jusqu'à ce que nous atteignions tous la plénitude du Christ". Dans un autre lieu, il l'exprimera ainsi: "Pour que nous présentions tout homme parfait en Christ". Parcourir les lettres de Paul seul avec la pensée de la complétude spirituelle, de la perfection (dans le bon usage et le bon sens de ce mot «perfection» - cela signifie complétude, plénitude), c'est voir à quel point cette matière est énorme dans la pensée divine. Le dessein de Dieu se révèle être, par une quantité écrasante d'Écritures, d'amener les saints à la plénitude de Christ. Ce qui suit sont les moyens et les méthodes de Dieu pour atteindre cet objectif.

Certaines choses qui sont fondamentales pour l'objectif

Si Dieu veut arriver à sa fin; c'est-à-dire que les saints ont été amenés à la plénitude de Christ, alors certaines choses lui sont nécessaires pour sa fin, ainsi qu'à nous pour arriver à la fin de Dieu.

La première chose est un cœur qui est entièrement placé sur le Seigneur. À moins que le Seigneur n'ait cela en nous, il n'y a aucun espoir, aucune chance; et à moins que nos cœurs ne soient entièrement tournés vers le Seigneur, tout le dessein du Seigneur ne pourra jamais être notre expérience bénie.

Josué et Caleb, en tant qu'incarnant la société qui est entrée dans le pays, représentent clairement ce principe. Ils ont entièrement suivi le Seigneur et, ce faisant, ils sont mis en contraste avec les dix espions qui les ont accompagnés dans la première enquête sur le pays. Les autres n'ont pas entièrement suivi le Seigneur, simplement parce que leur cœur n'était pas entièrement tourné vers le Seigneur; et l'histoire de la génération qui est tombée dans le désert est simplement l'histoire d'un cœur qui n'est pas entièrement attaché au Seigneur. Si vous voulez une preuve de cela de la Parole, vous pouvez l'avoir dans des parties telles que nous trouvons dans Psaume 78:37, ou dans Psaume 106: 24: "Ils ont méprisé le pays agréable ...". Cela montre clairement que leurs cœurs n'étaient pas attaché à la terre, et entièrement après le Seigneur.

Si vous voulez un commentaire analytique plus vif et peut-être plus terrible sur leur histoire, vous l'avez dans 1 Corinthiens 10: 6-11. Il y est dit que leurs cœurs n'étaient pas entièrement fixés sur le Seigneur; par conséquent, ils ne sont pas entrés dans le pays et ne sont pas venus à l'héritage et ont ainsi atteint la fin de Dieu.

Un cœur entièrement tourné vers le Seigneur est celui qui a clairement fait la distinction entre le salut pour lui-même et pour la bénédiction et le gain, et le salut avec le dessein de Dieu en vue. Il y a toute la différence entre les deux. Le salut pour lui-même, juste pour savoir que vous êtes sauvé pour la bénédiction et le gain pour celui qui est sauvé, est une chose. Mais le salut avec le dessein de Dieu en vue est tout autre chose.

Bien sûr, cette génération d'Israélites voulait être sauvée. L'idée du salut en Égypte était une excellente idée, ils y répondraient; mais dans leur esprit, le salut signifiait quelque chose de mieux pour eux-mêmes. Quand, à un moment donné, il leur semblait que le salut ne fonctionnait pas comme ils l'avaient espéré, pour leur propre bien, et qu'ils étaient mis à l'épreuve, alors ils considéraient le salut comme n'étant pas la bénédiction qu'ils pensaient que c'était. Cela montrait clairement que le salut pour eux était purement une question de bien personnel, de gain personnel, de bénédiction personnelle. C'était le salut pour lui-même. Josué et Caleb, et les gens qui étaient de leur esprit, sont entrés avec la fin de Dieu en vue. C'était la joie du Seigneur qui était en vue. Qu'est-ce qu'ils ont dit? N'était-ce pas ceci: "Si le Seigneur prend plaisir en nous ..." Il s'agit de la joie du Seigneur. Ils avaient leur cœur ajusté au plaisir du Seigneur.

Le désert est une très grande démonstration du but plus large du salut; c'est-à-dire que le Seigneur a des intérêts et que son peuple ne peut connaître la pleine signification de son salut que comme le Seigneur a son objet. Le fait qu'ils aient péri dans le désert montre très clairement que le fait de ne pas appréhender les intérêts du Seigneur et l'objet du Seigneur signifie que nous n'arrivons jamais à la pleine jouissance de notre propre salut. Pour le dire autrement: pour jouir pleinement du salut, il faut l'éloigner de nous-mêmes et être considéré à la lumière de la gloire du Seigneur, des intérêts du Seigneur, de l'objet du Seigneur. Le désert en est une excellente démonstration. Ils ne sont jamais venus à la pleine bénédiction de leur salut parce qu'ils n'ont pas atteint ce que le Seigneur recherchait dans leur salut. Le Seigneur a dit d'eux: "Je me suis formé ce peuple". Par contre, ce peuple cherchait à avoir tout ce que le Seigneur voulait dire pour lui-même, plutôt que pour le Seigneur.

Le désert représente la vie extérieurement par rapport au Seigneur, mais intérieurement par rapport à soi. À l'extérieur, ils prétendraient être le peuple du Seigneur. À l'extérieur, il y aurait tout ce qui était le constituant d'un peuple de Dieu. Mais à l'intérieur, toute la relation était avec soi-même.

Souvenons-nous que Paul a dit que ces choses ont été écrites comme exemples pour nous sur qui la fin des âges est venue. Nous devons apprendre par eux. Il nous est possible d'avoir une relation extérieure avec le Seigneur et une relation intérieure avec nous-mêmes. Et cela explique tout. Le résultat de ceci dans la vie de son peuple dans le désert fut une contradiction; quelque chose d'extérieur qui était apparemment pour le Seigneur, mais intérieurement c'était pour soi. L'incohérence s'ensuit; c'est-à-dire qu'un jour il y aurait une grande gloire et une grande joie dans le Seigneur, et en arrière-plan en même temps, n'attendant que sa chance, il y avait ce qui déshonorait complètement le Seigneur.

De telles conditions n'étaient pas particulières à Israël dans le désert. Nous savons tous quelque chose à ce sujet. Si nous étions honnêtes, nous devrions dire que nous avons connu extérieurement, professé, la poursuite des choses du salut; ont pu en parler ... parfois, quand il y a une atmosphère propice, s'en réjouir et être très heureux. Et pourtant, en même temps quelque chose en arrière-plan qui ne veut qu'un changement d'atmosphère, un changement de conditions à l'extérieur, et une contradiction directe de cette autre chose se manifeste immédiatement. Oh! les fluctuations d'Israël dans le désert! Oh! les fluctuations de la vie chrétienne, lorsqu'elle est vécue sur le même principe que celui sur lequel ils vivaient. Ils n'étaient jamais longtemps ensemble dans la même humeur. Un jour, ils semblaient être enfin arrivés à un lieu de victoire; le lendemain, ils étaient de retour dans leur ancienne position. Tout cela signifiait une faiblesse, un échec pour arriver à la fin de Dieu; arrestation spirituelle, immaturité. Pourquoi est-ce? Leur cœur n'était pas entièrement tourné vers le Seigneur.

Cela ne signifie pas qu'un cœur entièrement tourné vers le Seigneur ne connaîtra pas les revers et les échecs, mais lorsque le cœur est entièrement tourné vers le Seigneur, il n'y a pas ces violentes incohérences. Il y a une cohérence bénie, que même s'il y a un échec, la cohérence est maintenue, qu'il y a une pénitence très profonde, une rupture devant le Seigneur avec tristesse et repentir pieux.

Cet état d'incohérence implique constamment les intérêts du Seigneur dans la vie des autres. Même ceux qui sont plus spirituels et qui veulent continuer avec le Seigneur et qui cherchent à être fidèles au Seigneur, s'impliquent dans ce genre de choses. Dans le Psaume 106, il est dit que Moïse est allé mal à cause d'eux. Leur mauvais état spirituel impliquait un homme qui était vraiment fidèle à Dieu. En écrivant la lettre aux Hébreux, l'apôtre parle ainsi: "De peur qu'il n'y ait un homme qui ne soit pas à la hauteur de la grâce de Dieu; de peur qu'aucune racine d'amertume ne jaillisse de vous troubler, et par là que nombreux ne soient souillés". Il y a toutes sortes de difficultés provoquées pour les gens vraiment dévoués à cause de ceux qui ne vont pas bien avec le Seigneur.

S'il est vrai qu'en ce qui nous concerne immédiatement et le peuple du Seigneur à travers nous et notre ministère, le Seigneur cherche à les amener à sa propre fin, c'est-à-dire à la plénitude du Christ, cela n'est possible que quand le cœur est entièrement placé sur le Seigneur. Est-il facultatif que le cœur soit entièrement placé sur le Seigneur? Dirons-nous que nous jouissons du salut et de tout ce «extra» qui ne nous intéresse pas particulièrement? Une telle attitude n'est certainement pas possible à la lumière de la Parole de Dieu.

La fin de Dieu n'est pas seulement le salut - bien que l'on utilise le mot à cet égard, on ne minimise pas le salut, car il a été acheté à un coût indescriptible. Le salut n'est que le début du chemin vers la fin de Dieu. Le salut est une chose croissante et en expansion, dont la fin est la plénitude du Christ. Le cœur de Dieu est fixé là-dessus. Si nous allons vers cela, notre cœur doit être entièrement fixé sur cela, sur le Seigneur lui-même.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Néhémie - Un message vivant pour le peuple de Dieu aujourd'hui par T.Austin-Sparks

 Partie 3 - Un modèle de prière d'intercession

(Publié pour la première fois dans les magazines «Un témoin et un témoignage», 1933, vol. 11-4 à 11-6. Version d'Emmanuel Church.)

Lecture:

Lorsque j’entendis ces choses, je m’assis, je pleurai, et je fus plusieurs jours dans la désolation. Je jeûnai et je priai devant le Dieu des cieux, et je dis: O Éternel, Dieu des cieux, Dieu grand et redoutable, toi qui gardes ton alliance et qui fais miséricorde à ceux qui t’aiment et qui observent tes commandements! Que ton oreille soit attentive et que tes yeux soient ouverts: écoute la prière que ton serviteur t’adresse en ce moment, jour et nuit, pour tes serviteurs les enfants d’Israël, en confessant les péchés des enfants d’Israël, nos péchés contre toi; car moi et la maison de mon père, nous avons péché. Nous t’avons offensé, et nous n’avons point observé les commandements, les lois et les ordonnances que tu prescrivis à Moïse, ton serviteur. Souviens-toi de cette parole que tu donnas ordre à Moïse, ton serviteur, de prononcer. Lorsque vous pécherez, je vous disperserai parmi les peuples; mais si vous revenez à moi, et si vous observez mes commandements et les mettez en pratique, alors, quand vous seriez exilés à l’extrémité du ciel, de là je vous rassemblerai et je vous ramènerai dans le lieu que j’ai choisi pour y faire résider mon nom. Ils sont tes serviteurs et ton peuple, que tu as rachetés par ta grande puissance et par ta main forte. Ah! Seigneur, que ton oreille soit attentive à la prière de ton serviteur, et à la prière de tes serviteurs qui veulent craindre ton nom! Donne aujourd’hui du succès à ton serviteur, et fais-lui trouver grâce devant cet homme! J’étais alors échanson du roi. (Néhémie 1: 4-11)

Il me semble que cette prière peut être regroupée en six caractéristiques différentes, et vous pouvez découvrir ce qu'elles sont en lisant ensemble. "Et il arriva, quand j'entendis ces paroles, que je m'assis et pleurai, et pleurai certains jours; et je jeûnai et priai devant le Dieu du ciel". Pleuré; pleuré; jeûné. C'est certainement l'angoisse, la passion, le travail; mais c'est la première caractéristique de la prière d'intercession. C'est là que commence toute prière d'intercession, dans un état de cœur comme celui-là. Nous avons passé un certain temps à chercher à préciser que tout dans le livre de Néhémie est le résultat de cette passion, de ce souci des intérêts du Seigneur; que tout vient de la prière; et cette prière est la prière du travail. Nous devons nous arrêter à chaque fois et nous demander tout d'abord: «L'état spirituel parmi le peuple du Seigneur nous donne-t-il une profonde tristesse? Avons-nous déjà pleuré pour le témoignage? Avons-nous déjà pleuré sur les conditions spirituelles du peuple du Seigneur? '

Connaître le Seigneur

Maintenant, la chose suivante, verset cinq: "Et dit: Je t'en supplie, Seigneur, le Dieu du ciel, le Dieu grand et terrible, qui garde alliance et miséricorde avec ceux qui l'aiment et gardent ses commandements". Qu'est-ce que cela représente? Voici une loi très importante opérant dans la vraie prière d'intercession; une connaissance du Seigneur; c'est-à-dire connaître le Seigneur; savoir à quel genre de Dieu nous avons affaire. Vous constaterez qu'au fur et à mesure que cette prière se développe, cette connaissance du Seigneur ressort beaucoup plus pleinement, car Néhémie ramène le Seigneur à sa propre parole dans le livre du Deutéronome, et montre que ce que le Seigneur avait alors dit à son peuple est littéralement arrivé ici, et il fonde sa prière sur cela. Ce que le Seigneur a dit en effet, c'est: "Si vous abandonnez mes commandements, je vous disperserai parmi les nations, et vous ne serez pas un peuple pour moi", et Néhémie dit: "Tu gardes l'alliance". «De plus, tu as dit que si nous revenions à tes commandements, tu nous rassemblerais à nouveau» (Deutéronome 28:64 à 30:13). Vous voyez, il connaît le Seigneur. Il y a de la passion, de l'angoisse, du travail, mais il connaît le Seigneur; c'est le fond.

Persistance

"Que Ton oreille soit maintenant attentive, et Tes yeux ouverts, afin que tu écoutes la prière de ton serviteur, que je prie devant toi en ce moment, jour et nuit, pour les enfants d'Israël Tes serviteurs, pendant que je confesse les péchés des enfants d'Israël ... "(Néhémie 1: 6). Regardons la clause centrale: "... que je prie devant toi ... jour et nuit". C'est la persévérance dans la prière, la persévérance; si vous aimez - importunité. Cela représente le refus de laisser passer cette affaire à la légère, de la laisser prendre sans sérieux; cela signifie qu'il s'accroche à Dieu à propos de cette chose. Bien sûr, beaucoup plus peuvent se rassembler autour d'elle, mais la prière d'intercession n'est pas une chose qui s'accomplit en se précipitant dans la présence de Dieu, en disant quelque chose et en se précipitant à nouveau. La prière d'intercession qui apporte le dessein du Seigneur est quelque chose qui est un fardeau continu, jour et nuit.

Là encore, nos cœurs sont grandement mis au défi, j'en suis sûr. Je ne sais pas combien seront capables de relever ce défi. C'est à nous de décider devant le Seigneur si, dans les moments de veille de la nuit, notre cœur va spontanément vers le Seigneur; ce n'est peut-être qu'une phrase, seulement un cri, mais cela représente le fait que c'est notre fardeau toujours présent, que cette chose est là tout le temps. Vous pourriez penser à mille et une autres choses quand vous vous réveillez la nuit, mais la première chose est un travail du cœur au Seigneur concernant ses intérêts, son témoignage: "... ce que je prie ... jour et nuit" ; cette chose est toujours présente. Il y a persistance, continuation. C'est une caractéristique de la vraie prière d'intercession, que nous avons du travail, et nous avons la compréhension ou la connaissance du Seigneur, et ensuite nous avons de la persévérance ou de l'importunité.

Repentir vicariant

Maintenant nous passons à la chose suivante au verset 6: "... pendant que je confesse les péchés des enfants d'Israël, que nous avons péchés contre toi. Oui, moi et la maison de mon père avons péché" (6b). L'identification est une confession de ce genre. Lorsqu'un homme se trouve en train de confesser ce qui n'est pas entièrement de sa responsabilité, ce dont beaucoup d'autres sont responsables aussi bien que lui-même; quand il le confesse comme si c'était son péché, c'est l'identification; et quand c'est une confession de ce genre, c'est une reconnaissance, et c'est une repentance. Je pense donc que nous pouvons parler de cela comme de la caractéristique de la confession. Si nous utilisions une phrase au lieu d'un mot, nous parlerions du repentir par procuration, du repentir au nom des autres. Mais la confession suffit, elle emporte tout cela.

Nous avons essayé de nous dire dans ce message que nous ne devons pas nous considérer comme quelque chose à part du reste, quelque chose qui est détaché, et qui regarde les choses d'une manière quelconque de juger, condamner, critique, comme si nous n'avions pas à en faire partie; mais, étant membres d'un seul corps, si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui, et la souffrance est la souffrance de tout le corps. Avec le Christ, je suis tout à fait sûr que c'est vrai, qu'Il souffre dans la mesure où n'importe quelle partie de Son Corps vient à court, parce qu'Il a besoin de tout le Corps, en plénitude, pour la plénitude de Son expression et de sa réalisation. De sorte qu'Il souffre, et si le Corps est en quelque sorte en rupture, nous souffrons dans la souffrance du Christ. N'est-ce pas ce que l'Apôtre voulait dire quand il a dit qu'il remplissait ce qui manquait aux souffrances du Christ? C'est la vraie intercession; prière de confession et d'identification.

La foi en la Parole de Dieu

"Souviens-toi, je t'en supplie, de la parole que tu as commandée à ton serviteur Moïse, disant: 'Si vous transgressez, je vous disperserai parmi les peuples; mais si vous revenez à moi, gardez mes commandements et mettez-les en pratique ...je les rassemblerai ...je les amènerai au lieu que j'ai choisi, pour y faire habiter mon nom »(Néhémie 1: 8, 9). Ce que j'ai vu dans cette parole était la foi, car elle apporte la Parole de Dieu comme base, prenant position dans la Parole de Dieu et disant: «Je crois cela, je me tiens là-dessus». Vous trouvez si souvent que c'est le fondement d'une prière efficace.

J'ai été impressionné l'autre jour en lisant le Psaume 119, et j'ai souligné l'occurrence de cette phrase: "selon ta parole". "Fais-moi vite selon ta parole"; "Fortifie-moi selon ta parole"; etc. David implorait Dieu sur la base de sa Parole et attachait sa foi en Dieu. Dieu et Sa Parole sont pareils, ils sont immuables; ils sont immuables; ils sont établis et fidèles, et si nous pouvons venir avec la Parole de Dieu sous nos pieds, nous avons un terrain de confiance; la base d'une foi sûre, et ce serait une très bonne chose pour nous d'être plus exercés dans ce sens - "Quicken Thou’’ (fait vite) selon Ta parole". C'est la foi en la Parole de Dieu; le Seigneur honore cela, et quand nous venons à lui, nous devons avoir une base de confiance.

Maintenant Néhémie amène simplement le Seigneur à Sa propre Parole, et oh, comme c'était vrai pour la Parole de Dieu! Tournez-vous vers Ésaïe 58. Maintenant, Ésaïe a vécu longtemps avant le jour de Néhémie (la disposition des livres, bien sûr, peut vous jeter dans cela, mais il était bien avant le temps de Néhémie) et Ésaïe a prononcé ce mot: «Si tu retires du milieu de toi le joug, la mise en avant du doigt ... Si tu détourne ton pied du sabbat, de faire ton plaisir en mon saint jour ", etc. Alors quoi? "... tu seras appelé, Le réparateur de la brèche, Le restaurateur des sentiers pour habiter". C'est Néhémie. Eh bien, Néhémie a amené le Seigneur à Sa Parole, et le Seigneur a réellement accompli Ésaïe 58, par l'intermédiaire de Néhémie. Vous voyez que c'est le fondement, plaider la Parole avec foi.

Abandon total

Maintenant enfin au verset 11: "Ô Seigneur, je t'en supplie, que maintenant Ton oreille soit attentive à la prière ... de Tes serviteurs ... qui se réjouissent de craindre ton nom ..." La crainte du Seigneur, quand vous l'étudiez à la lumière de toute la Parole de Dieu, cela signifie simplement que vous vous soumettez totalement à la volonté de Dieu; que la volonté de Dieu prend la prééminence; et quand le Seigneur Jésus a dit: "Père ... enlevez cette coupe ... néanmoins, non ma volonté, mais que la tienne, soit faite" (Luc 22:42), Il "a été entendu en ce qu'il craignait" (Hébreux 5: 7b). C'était un abandon total et absolu à la volonté de Dieu quel qu'en soit le prix; c'est la crainte du Seigneur, le commencement de la sagesse.

Ici donc, en tant qu'élément central de ce onzième verset, vous vous réjouissez du Seigneur. Vous pouvez utiliser un seul mot, abandon ou consécration, selon votre préférence. Écoute la prière de tes serviteurs "qui se réjouissent de craindre ton nom". C'est l'abandon au Seigneur, la consécration au Seigneur; et nous savons très bien que dans la prière d'intercession, nous ne passons jamais jusqu'à ce que nous arrivions à cet endroit où tout ce qui est personnel, notre propre plaisir et satisfaction, est mis de côté et les seuls intérêts du Seigneur gouvernent nos cœurs.

Il y a, je pense, un cri transcendant dans cette prière; et pour une vraie prière d'intercession, nous devons venir à cet endroit. Vous avez prié, vous avez été importun, persévérant, passionné, en travail, et vous vous êtes tenu sur la Parole de Dieu, et pourtant il peut y avoir un petit fragment de votre propre désir qui donne de la chaleur au travail. Aussi juste que soit votre position quant à la Parole, le Seigneur doit attendre que tout intérêt personnel soit écarté, et ensuite quand nous en descendons là où il est vrai que ce n'est que le bon plaisir du Seigneur que est en vue et que le Seigneur peut faire ce qu'il veut, tout le désir est que sa volonté soit faite et que notre plaisir soit en lui, craindre son nom, être complètement abandonné à sa volonté, alors nous avons un chemin clair avec le Seigneur, nous sommes alors dans l'esprit de la prière.

Vous voyez que nous allons si loin et la dernière chose que le Seigneur a à nous dire est: 'Es-tu là-dedans? As-tu un intérêt personnel dans cette affaire? Ensuite, nos cœurs doivent être interrogés pour savoir si c'est notre propre désir ou si après tout ce n'est que le plaisir et le plaisir personnels du Seigneur, et si la chose que nous demandons n'est pas pour le plaisir du Seigneur, nous ne le voulons pas. Quand nous y arrivons, nous avons un chemin clair et la prière est terminée.

Vous voyez donc que nous avons ici un modèle de prière d'intercession, et vous pourrez comprendre par cette petite analyse ce que nous voulions dire quand nous avons dit que pour que les prières jaillissantes soient efficaces - ces prières jaillissantes qui sortent plus tard - il faut être ce fond plus profond de prière où tout est comme ça. Vous construisez toutes les autres prières sur ce fondement, et parce que c'est le fondement, toutes les autres prières sont ici. Tout a été préalablement tamisé.

J'espère que cette méditation ramènera à nouveau dans nos cœurs le désir du Seigneur que l'instrument à utiliser d'une manière particulière pour sa satisfaction soit un instrument de prière après ce genre. Tout ce qui nous est apporté par la lumière doit être prié et prié; la prière doit être derrière et avant dans l'accomplissement de notre ministère.

Le Seigneur écrit cela dans nos cœurs.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Néhémie - Un message vivant pour le peuple de Dieu aujourd'hui par T.Austin-Sparks

 (Publié pour la première fois dans les magazines «Un témoin et un témoignage», 1933, vol. 11-4 à 11-6. Version d'Emmanuel Church.)

Partie 2 - Le caractère du vaisseau de rétablissement du Seigneur

Lecture:

Voici le jeûne auquel je prends plaisir: Détache les chaînes de la méchanceté, Dénoue les liens de la servitude, Renvoie libres les opprimés, Et que l’on rompe toute espèce de joug; Partage ton pain avec celui qui a faim, Et fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile; Si tu vois un homme nu, couvre-le, Et ne te détourne pas de ton semblable. Alors ta lumière poindra comme l’aurore, Et ta guérison germera promptement; Ta justice marchera devant toi, Et la gloire de l’Eternel t’accompagnera. Alors tu appelleras, et l’Eternel répondra; Tu crieras, et il dira: Me voici! Si tu éloignes du milieu de toi le joug, Les gestes menaçants et les discours injurieux, Si tu donnes ta propre subsistance à celui qui a faim, Si tu rassasies l’âme indigente, Ta lumière se lèvera sur l’obscurité, Et tes ténèbres seront comme le midi. L’Éternel sera toujours ton guide, Il rassasiera ton âme dans les lieux arides, Et il redonnera de la vigueur à tes membres; Tu seras comme un jardin arrosé, Comme une source dont les eaux ne tarissent pas. Les tiens rebâtiront sur d’anciennes ruines, Tu relèveras des fondements antiques; On t’appellera réparateur des brèches, Celui qui restaure les chemins, qui rend le pays habitable. Si tu retiens ton pied pendant le sabbat, Pour ne pas faire ta volonté en mon saint jour, Si tu fais du sabbat tes délices, Pour sanctifier l’Eternel en le glorifiant, Et si tu l’honores en ne suivant point tes voies, En ne te livrant pas à tes penchants et à de vains discours, Alors tu mettras ton plaisir en l’Eternel, Et je te ferai monter sur les hauteurs du pays, Je te ferai jouir de l’héritage de Jacob, ton père; Car la bouche de l’Eternel a parlé. (Ésaïe 58: 6-14)

Nous arrivons maintenant à la deuxième chose, le vase du rétablissement; car c'est la récupération du témoignage plein et complet selon la pensée de Dieu qui est représentée par l'œuvre de Néhémie, en particulier la récupération du témoignage de Dieu envers le monde et les hommes.

Signification typique de Néhémie et d'Esdras

Répétons ce mot général, que ce que nous avons dans Esdras et Néhémie est le témoignage de Dieu concernant Son Fils Jésus-Christ, et cela, d'une triple manière. Le témoignage concernant la croix, dans l'autel; le témoignage concernant l'Église, dans la maison; et le témoignage au monde, aux nations; aux hommes, comme dans le mur. Pour que ce soit Christ au centre et Christ à la circonférence. C'est la plénitude du Christ du centre à la circonférence qui est ici; et en ce qui concerne le mur en particulier. Il représente la définition de ce qui est de Christ et de ce qui n'est pas de Christ; quant à ce qui est selon le Fils de Dieu, et ce qui n'est pas selon le Fils de Dieu; car le mur est la limite, la ligne de démarcation quant à ce qui est à l'intérieur du témoignage de Jésus, et quant à ce qui est en dehors de ce témoignage. Ce sont des remarques générales pour vous aider à saisir toute l'importance de ce livre.

Néhémie - l'homme

Cela dit, nous arrivons à ce deuxième facteur du vaisseau du rétablissement - l'homme, Néhémie. Vous vous souviendrez bien sûr que Néhémie est une représentation. Ce qu'il était à son époque, c'est ce dont Dieu cherche à obtenir à la fin de cet âge; pas, peut-être, chez un individu exceptionnel, bien qu'il y ait un ministère individuel à cet égard, mais plus particulièrement dans un instrument corporatif, une société, par laquelle le Seigneur récupérera ce témoignage complet concernant son Fils. De sorte que ce qui est dit de Néhémie a son application à un tel instrument à tout moment lorsque cet instrument est créé par le Seigneur pour Son dessein.

Il est utile et utile de reconnaître la différence qu'il y avait entre les deux hommes qui représentaient ce mouvement de Dieu, Esdras et Néhémie; et il y avait une différence. Je pense que nous pourrions décrire la différence un peu de cette manière: Esdras était davantage le caractère d'un prêtre, tandis que Néhémie avait davantage les traits d'un prophète. Si vous laissez votre esprit s'attarder sur la Parole dans ces deux connexions, vous comprendrez ce que je veux dire. Esdras était un homme plus calme que Néhémie, peut-être un homme plus reposant que Néhémie; vous pourriez dire qu'il était un homme plus doux que Néhémie.

Énergie spirituelle

Néhémie était plus rude; c'était un homme marqué par l'action - une action rapide et énergique. Esdras semble avoir été plus marqué par la pensée - non pas qu'il n'était pas un homme d'action; mais s'il y avait une différence entre ces deux hommes, Néhémie était un homme d'action plutôt que de pensée, plus qu'Esdras.

Or Néhémie, envers le peuple du Seigneur, était bon et prévenant; hospitalier et encourageant; et a toujours cherché à être utile; mais envers les intérêts divins et les principes spirituels, et les ennemis de ces intérêts et principes, il était intransigeant; zélé et jaloux; strict et rapide; il n'y avait pas moyen de le contourner. Nous mentionnons cela parce que cela marque un aspect divin des choses. Les différents types sont nécessaires pour différents aspects du dessein divin; certaines caractéristiques appartiennent à certains points de progrès dans ce que Dieu fait.

Pour qu'Esdras soit un bâtisseur de la maison et un adorateur, un embellisseur de la maison, il faut un calme. Ainsi en lui nous voyons une passivité, si vous voulez, un amour qui se construit. Mais quand il s'agit de la question des éléments étrangers, étrangers, mixtes et hostiles ayant empiété sur les choses de Dieu, et ayant amené le témoignage de Dieu en ruine et en discrédit; et quand il s'agit de rencontrer les forces qui sont mortes contre le Nom et l'honneur du Seigneur, alors vous êtes passé du premier chapitre d'Éphésiens au dernier chapitre; vous êtes passé de l'amour qui se construit à la guerre dans les cieux, et vous avez différentes caractéristiques développés. Ainsi, un personnage de Néhémie entre pour une telle phase.

Vous voyez que dans la prise en charge des intérêts du Seigneur à un jour où les forces du mal sont fermement opposées à ces intérêts et à ce témoignage, le Seigneur doit développer des éléments et des caractéristiques en guerre dans son instrument, et donc un Néhémie n'est pas tel un homme doux comme un Esdras. Maintenant, cela se trouve à la surface, cela est parfaitement évident, mais cela nous amène à nouveau à mettre l'accent sur ce dont le Seigneur a besoin à la fin, lorsque nous sommes particulièrement confrontés à des forces étrangères à l'intérêt du Seigneur qui cherchent à saper, à miner et à détruire son témoignage; qui ont déjà obtenu une prise, comme nous l'avons vu dans ces neuf choses que nous avons mentionnées. Voilà donc Néhémie. Il faut de la vigueur, de la franchise dans une période comme celle-ci.

Il y a une douceur, qui passe par le nom d'amour, qui peut faire beaucoup de mal au témoignage. Cela permet à beaucoup de choses de se tenir en secret, à l'abri; des choses qui agissent positivement contre le témoignage du Seigneur, et qui les étouffe avec ce que nous appelons l'amour et la patience, quand un Néhémie est nécessaire pour les chasser. A propos de celui qui a transgressé il dit: "... je l'ai chassé de moi". Il a fait plus que cela, comme certains d'entre vous s'en souviennent. Esdras et Néhémie ne doivent pas nécessairement représenter des temps différents, mais seulement des phases de responsabilité différentes par rapport aux intérêts du Seigneur.

Un cœur fardeau

En regardant plus profondément dans le cœur de Néhémie, nous découvrons qu'il était un homme qui avait un grand fardeau dans son cœur. Il portait très fortement sur son cœur les intérêts du Seigneur et son témoignage. Son frère, Hanani, était venu le voir dans son lointain exil, et lui rapportait l'état des choses à Jérusalem. C'est ainsi que le livre s'ouvre, et Néhémie lui-même nous dit comment ce rapport l'a affecté. "Et il arriva, quand j'entendis ces paroles, que je m'assis et pleurai, et pleurai plusieurs jours; et je jeûnai et priai devant le Dieu des cieux, et dis ..." Il y a un grand fardeau du cœur. Ce fardeau du cœur est d'abord porté en présence de Dieu seul.

Puis, hors de la présence de Dieu, il porte ce fardeau, et il devient évident que cet homme a un souci. Malgré lui, malgré ce qu'on attendait de lui, malgré ce qui était illégal devant les hommes, son fardeau de cœur se trahit. «Maintenant, j'étais échanson auprès du roi. Et il arriva ... que je pris le vin et le donnai au roi. Jusqu’ici, je n'avais pas été triste en sa présence. Et le roi me dit: ' Pourquoi ton visage est-il triste, vu que tu n'es pas malade? Ce n'est rien d'autre que du chagrin de cœur. Alors j'ai eu très peur, et j'ai dit au roi: `` Que le roi vive éternellement: pourquoi mon visage ne serait-il pas triste, alors que la ville, le lieu des sépulcres de mes pères, est en ruine, et ses portes sont consumé par le feu? »(Néhémie 1:11, 2: 1-3; ASV). Cela suffit pour nous montrer cette autre chose concernant la nature et la condition d'un récipient que le Seigneur doit utiliser pour récupérer son plein témoignage, le témoignage concernant son Fils. Ce récipient, cet instrument est un, et doit en être un, sur le cœur duquel une condition de choses si clairement contraire à la pensée de Dieu repose véritablement avec une très grande pression. Nous avons montré dans quel ordre ce fardeau de Néhémie était.

C'est une chose, bien-aimée, pour nous d'avoir une sorte d'inquiétude publique sur les choses et de commencer à en faire un grand bruit parmi les hommes; faire de la publicité, démontrer et lui donner une forme publique d'expression, d'effort et d'organisation; nous joindre à quelque cause, ou joindre une cause à nous-mêmes, et ensuite dans cette cause, en faire une grande affaire: c'est une chose. Et cela peut avoir toutes sortes d'éléments qui ne correspondent pas à ce qui est essentiel et nécessaire du point de vue du Seigneur. C'est une chose d'arriver à une situation de l'extérieur, de se relier à elle, de la reprendre et d'en faire notre œuvre pour la vie, notre intérêt pour la vie; c'est tout autre chose pour le Seigneur de mettre dans nos cœurs, en secret, un fardeau presque insupportable, intolérable qui est son propre fardeau de cœur, et pour nous tout d'abord de porter cette chose secrètement en présence de Dieu sur nos cœurs. dans un débordement profond de prière en travail; tout autre chose pour venir aux intérêts du Seigneur de cette manière.

Il y a beaucoup de gens qui pourraient vous intéresser à une cause; que vous pourriez obtenir pour entreprendre un travail nécessitant de l'aide, mais c'est une autre chose d'avoir cette communion spirituelle avec Dieu qui aboutit à ce que Dieu mette Son travail dans votre propre âme. La différence est que dans un cas, la chose est quelque chose d'objectif; on y vient et on s'y intéresse, on y prend part; mais c'est en dehors de nous. Elle a notre intérêt, elle a notre énergie, elle a nos ressources, mais c'est quelque chose d'objectif pour nous-mêmes. C'est une œuvre, un mouvement, un témoignage - utiliser ce mot dans un sens technique.

L'autre chose est la suivante: devant le Seigneur, nous assumons la responsabilité. Avez-vous remarqué ce «nous» au chapitre 1, verset 6? Néhémie en fait partie et cela fait partie de lui. Vous remarquez comment, tout au long, en traitant cette question, il utilise le mot «nous». Il est séparé de tout, c'est-à-dire qu'il n'a pas accepté les conditions; il n'est pas responsable de l'état des choses; il répudie certainement tout cela, et n'est pas un instant d'accord avec cela, et pourtant il est dans cette chose comme s'il en était responsable; comme si Dieu pouvait tout mettre tout ça à sa porte. La chose est si proche de son propre cœur qu'il ne se tient pas ici et la situation là-bas, mais il se retrouve comme un avec elle. C'est son propre fardeau, et il prend la chose en charge sur ses propres épaules devant Dieu dans la prière, et prie la prière par procuration sur cette situation. C'est être à l'intérieur. Si l'homme lui-même avait été personnellement responsable de la destruction de Jérusalem, du naufrage des murs et de la terrible condition morale du peuple de Dieu là-bas; s'il avait été celui qui avait tout provoqué, il n'aurait pas pu prendre cette chose plus à cœur. Il est comme un homme reconnu coupable d'être responsable de tout cela.

Pas une profession mais une passion

Nous aurons plus à dire à ce sujet plus tard, mais cela suffit pour le moment pour voir quel genre de récipient le Seigneur doit avoir pour faire les choses. Il ne veut pas que les «ouvriers» reprennent Son travail; Il veut que les travailleurs travaillent avec lui pour ses intérêts spirituels. Il ne veut pas d'employés, Il veut des fils. Il ne veut pas d'experts, Il veut ceux qui ont une passion; ceux au cœur desquels tout vient si clairement qu'il les plie devant lui dans une angoisse; qui sont tellement dans la matière que c'est leur affaire devant Dieu; il est à eux. Ce n'est pas une simple appréhension mentale de l'enseignement et de la vérité; c'est un fardeau pour le cœur, une préoccupation désespérée pour le Seigneur, à cause des choses telles qu'elles sont spirituellement parmi son peuple.

Sommes-nous exercés comme ça? Sommes-nous émus comme ça? Sommes-nous dans des choses comme ça? Avons-nous commencé à travailler pour le Seigneur, nous sommes associés à une cause; ou sommes-nous venus avec le fardeau et le travail de Dieu dans nos âmes - cette chose pour nous est une chose qui sape notre vie; pour laquelle nous versons notre sang même, la chose qui coûte tout, et pourtant nous ne pouvons rien faire d'autre; il n'est pas question de démissionner, d'abandonner, la chose c'est nous? Dieu doit avoir quelque chose comme ça à la fin pour Son dessein, et je pense que si nous ne disons rien de plus, c'est une parole difficile pour nos cœurs.

Oh, effaçons l'ardoise de toutes ces autres idées d'organiser quelque chose, de faire fonctionner quelque chose, de faire démarrer un mouvement. Voyons que Dieu fait naître cela du travail. Il baptise une âme dans l'angoisse; Il jette sur un seul homme, ou sur une petite compagnie, le manteau de sa terrible déception, de son mécontentement et de son chagrin à cause des choses telles qu'Il les voit spirituellement parmi Son propre peuple.

C'est ainsi que Dieu fait naître les choses. Les hommes le font autrement, mais cela a toujours été la voie de Dieu. Cela a coûté la vie à l'instrument à chaque fois. Cela ne signifie pas nécessairement que l'instrument est mort d'une mort subite, ou même a donné sa vie dans le martyre; mais il a coûté la vie à l'instrument. Sommes-nous dans des choses comme ça?

Tel est Néhémie. Nous voyons dans l'histoire secrète intérieure de cette chose; c'est devant Dieu, pas devant les hommes. Oh! Que le Seigneur nous sauve d'avoir la prépondérance devant les hommes et la moindre mesure devant lui. Que tout ce qui est devant les hommes sorte de ce que nous sommes devant Dieu. Cela devrait être une question d’exercice pour nous; pour vous, pour moi; et nous devrions demander au Seigneur que notre vie secrète avec lui sur ces questions soit bien tenue au courant de tous nos ministères publics et de nos activités extérieures. Si l'équilibre est du côté de ce qui est public, et envers les hommes, il y aura faiblesse et échec. La force et l'efficacité seront à la mesure de notre histoire secrète avec Dieu. Puis, hors du lieu secret, Néhémie porta le fardeau de son cœur devant les hommes; mais pas au départ que les hommes puissent en tenir compte. Il aurait voulu, je pense, l'avoir dissimulé, car il y a de la peur ici quand il se rend compte qu'il a été détecté, qu'il s'est trahi; peut-être inconsciemment - certainement involontairement.

Et pourtant, la manifestation du fardeau a une place juste quand elle vient de cette façon; quand, extérieurement, les autres sont capables de tenir compte de nous et de dire: «Il n'y a rien de mis dans cette affaire; ce n'est pas une simple chose professionnelle; ce n'est pas une habitude, quelque chose qui les intéresse; c'est quelque chose qui pour eux est une question de vie ou de mort; c'est une question qui va droit au cœur avec eux ». Et les hommes sont capables de discerner si c'est comme ça ou non. Oh, les gens savent, mieux que nous ne le pensons peut-être, si nous sommes réels ou si les choses sont mises en place; si nous parlons d'un livre, ou si nous parlons de notre cœur; si la chose est quelque chose que nous avons recueilli, ou si c'est quelque chose qui est né de l'angoisse.

Je parle maintenant à des frères et sœurs auxquels le ministère est engagé d'une manière plus publique. Puis-je vous demander instamment que vous cherchiez toujours à avoir votre propre cœur profondément exercé dans tout ce que vous avez à dire publiquement. Oui, cela coûtera; cela signifiera l'angoisse, cela signifiera la douleur du cœur, cela signifiera un prix; mais, bien-aimés, c'est la voie de la fécondité et de l'efficacité spirituelles; c'est seulement ainsi que le Seigneur peut faire de vous son messager, dans son message, c'est-à-dire un signe pour les gens de ce que vous dites. Ainsi les hommes peuvent-ils dire: «Oui, ce n'est pas quelque chose qu'ils ont lu, étudié ou préparé; c'est quelque chose qui a fonctionné dans la vie, et cela a coûté quelque chose ». Cela coûtera, mais c'est la voie de l'efficacité et du service fructueux.

Et ce qui est vrai en ce qui concerne le ministère public le sera en relation avec tout instrument que le Seigneur utilisera à des fins spéciales; la chose doit y être travaillée et non pas être quelque chose qui est adoptée. Le Seigneur nous empêche d'adopter des choses, mais opère la chose directement en nous. Eh bien, c'est Néhémie; un homme avec un fardeau et un homme inquiet; celui dont le cœur est profondément travaillé par Dieu jusqu'à la fin, il pourrait partager son propre travail divin.

Facilitations divines

Maintenant un mot sur la procédure de l'homme. Il y a d'abord l'homme lui-même; puis son souci du témoignage; et maintenant sa procédure de récupération. Il y a eu une histoire avant qu'il ne sorte définitivement pour reprendre son travail, et il est bon de le noter car il a sa place; une histoire préparatoire, nous pouvons l'appeler. Il y avait ces signes de faveur du Seigneur qui étaient à la base de ce qui a suivi. Le roi avait discerné son état intérieur; avait diagnostiqué son trouble comme un chagrin de cœur; lui avait posé une question sur ce qu'il aurait; et vous remarquez ce qui suit: "Alors le roi me dit:" Que fais-tu? " Alors j'ai prié le Dieu du ciel "- contact instantané, rapide, bref avec le ciel -" Et j'ai dit au roi ... "Je crois, bien-aimé, que dans ces touches de réponse du ciel, qui représentent la faveur divine, ces petites choses utiles, nous pourrions les appeler, dans toute cette affaire, là où Dieu donne simplement des indications que telle est sa voie, qu'Il est dans ceci - des signes favorables - je crois en ces choses, cela représente ce qui arrive très souvent lorsque le Seigneur va faire quelque chose de nouveau par rapport à son témoignage.

Le Seigneur préfigure ce qu'il fera par, dirons-nous, certaines indications de faveur. Bientôt, nous serons confrontés aux sinistres réalités; actuellement, la foi sera bien testée; les difficultés s'accroissent, s'accumulent; mais il y a eu ces petites indications favorables du Seigneur qu'il était avec nous; que c'était sa manière. Ils peuvent ne pas continuer, mais il y a juste ce petit espace où le Seigneur semble témoigner de diverses petites manières utiles. Il constitue quelque chose dont, dans les jours de difficulté, d'obscurité et d'adversité, nous nous souvenons toujours comme la manière du Seigneur de nous montrer que c'était notre œuvre de vie, c'était la voie de sa volonté pour nous. Je pense que certains d'entre vous savent de quoi je parle, et nous pouvons revenir à une époque où, au début d'une nouvelle expérience de vie, de service, un nouveau mouvement de Dieu en nous et à travers nous, il y avait des marques, des marques claires de faveur divine, et les choses bougeaient simplement magnifiquement et merveilleusement; tout était très romantique, tout était merveilleux; nous étions émerveillés par la manière dont le Seigneur faisait les choses, facilitait et aidait. C'était une phase: cela passa, et les terribles réalités suivirent; mais nous n'oublions pas cette époque. Ainsi en était-il de Néhémie. Pendant cette courte période, tout semblait être de son côté, avec lui; il y avait ces touches favorables du Seigneur.

Eh bien, c'est excellent, et c'est une période préparatoire qui devrait être chérie; mais si cela passe, ne pensez pas que les choses ont mal tourné. Le Seigneur ne faisait que vous mettre en route; mais Il ne vous gardera pas sur le chemin par la vue, Il vous fera marcher sur le chemin par la foi. C'est comme ça. Des choses remarquables se produisent au début, et ces choses remarquables ne se poursuivent pas toujours. On dit cela parce que c'est tellement fidèle à la vie et à l'expérience, et c'est une chose à ne pas négliger ici alors que nous examinons ce mouvement de Dieu. Très souvent, le cœur revient sur ces périodes et aspire à les avoir à nouveau et dit: "Où est la bénédiction que j'ai connue lorsque j'ai vu le Seigneur pour la première fois"; il aspire à ce que les premiers sceaux de Dieu soient répétés encore et encore; mais non, vous avancez au-delà de cela.

Maintenant, la facilitation du Seigneur est de vous mettre en route, non de vous mettre dans un piège et de vous abandonner. Vous avez cette vie en arrière-plan, et vous savez que c'était tout le Seigneur, le Seigneur l'a fait. Nous ne sommes pas de cette manière par notre propre envie, effort, intrigue, planification; le Seigneur nous a fait entrer et nous a favorisés avec des indications marquées que c'était sa voie. À ce moment-là, les signes montrant que cette voie était la voie du Seigneur étaient indéniables; il n'y a aucun doute à ce sujet, le Seigneur a merveilleusement mis les pieds sur cette route et, bien qu'il y ait eu un moment où nous avons cessé d'avoir ces signes ostentatoires d'actes et d'entreprises divins, pourtant il n'y avait aucun doute à ce sujet que notre entrée dans cette voie était du Seigneur.

Néhémie rencontra des choses sinistres plus tard, mais il se souvint sans doute toujours de la merveilleuse façon dont le Seigneur a facilité l'initiation de ce dans lequel il était divinement introduit. Il se peut que le Seigneur continue de vous donner beaucoup de ces jetons, mais ce sera l'exception et non la règle s'il le fait; ne vous attendez pas à trouver votre chemin jonché de fleurs. Très probablement, vous trouverez la fin des roses et le début des épines; mais le Seigneur a indiqué que c'était juste, c'était sa voie, en aidant au début, et maintenant vous devez continuer par la foi. C'était une étape préparatoire avec Néhémie.

Deux faces de la vie de prière

Maintenant, je veux attirer votre attention sur la vie de prière de Néhémie. À quel point cette vie de prière était fondamentale pour tout. Vous devriez relire le livre juste pour tenir compte de cette question. Vous découvrirez que la vie de prière de Néhémie était une chose très réelle et très persistante; vous pourriez presque dire une chose continue, mais ce n'était pas toujours du même genre.

Dans ce premier chapitre, vous avez l'effusion profonde et secrète de son cœur vers Dieu. Il est seul avec le Seigneur, et dans une prière qui vide le cœur, il se déverse. Il peut le faire, souvenez-vous. C'est une phase de sa vie de prière; il peut le faire et il le fait. Mais en poursuivant votre lecture, vous constatez que ce n'est pas toujours le cas. Sa prière est souvent ce que nous pouvons appeler jaillissante: "J'ai donc prié le Dieu du ciel". C'est comme un jaillissement, un soulèvement soudain du cœur. Il n'y a pas de temps pour l'effusion du cœur. Voici une situation, une urgence, une situation difficile, quelque chose qui surgit qui permet de ne pas s'éloigner vers Dieu et de déverser le cœur, mais qui permet seulement de l'élévation au Seigneur sur place dans un instant, un contact avec le ciel ; mais il est en contact avec le ciel. Ces deux formes de prière doivent aller de pair.

Nous entendons beaucoup de gens dire: «Oui, eh bien, je peux prier n'importe où; Je peux prier dans un bus ou un tram, ou marcher dans la rue ». Très souvent, ces gens disent cela pour s'excuser de l'effusion secrète de leur cœur devant le Seigneur. Méfiez-vous de cela! Je ne crois pas que nous obtiendrons les réponses soudaines du ciel à des prières jaillissantes soudaines à moins d'avoir un arrière-plan de prière. Je ne crois pas que nous puissions avoir un contact d'urgence avec le ciel si nous n'avons pas une vie de fond profonde avec le ciel.

La vie de prière de Néhémie réunit ces deux choses; que parce qu'il avait cette vie de prière en secret avec Dieu où, comme il le pouvait, il se déversait à Dieu, alors en temps d'urgence, il était déjà en contact avec le ciel, et le ciel a répondu. Il est important de voir cela. Mais quand nous avons dit que nous devons noter le fait général, qu'un instrument, un récipient ou une œuvre comme celle de Néhémie dans un temps de la fin en relation avec la venue du Seigneur, est essentiellement un récipient et un instrument avec une prière forte - la vie en secret avec Dieu, et pour faire entrer le ciel en cas d'urgence, il est essentiel qu'il y ait un arrière-plan de ministère de prière.

Il me semble que Néhémie n'a rien fait sans la prière. Il semble qu'à chaque détour du chemin, il éleva son cœur vers le Seigneur; dans chaque situation, question, difficulté, il était en contact avec le Seigneur à ce sujet. C'était un homme qui faisait de la prière son terrain d'action, sur tous les points, dans toutes les directions.

La question n'est pas de savoir si cela vous intéresse ou non. La question est la suivante: allons-nous être un instrument pour le Seigneur dans le but le plus profond de son cœur? Si c'est le cas, il doit y avoir une vie de prière. Il doit y avoir la place avec le Seigneur à part et seul dans l'effusion de cœur, et il doit y avoir, à partir de là, un contact constant avec le Seigneur alors que nous nous déplaçons dans ses intérêts d'un point à l'autre. La vie de prière de Néhémie est quelque chose à étudier.

Prendre part

Ensuite, il y a la question de l'action; l'action que Néhémie a prise. Il a agi, et c'est quelque chose dont il faut tenir compte. Il y a beaucoup de gens qui ont des fardeaux et des inquiétudes, mais qui ne font jamais plus que déplorer la situation telle qu'elle est; qui ne va jamais au-delà de la déploration des choses. Ils parlent éternellement des mauvaises conditions. Toute leur conversation porte sur la façon dont les choses sont fausses, et ainsi ils déplorent la situation; parler et ne jamais rien faire.

Néhémie n'était pas comme ça. Néhémie était très conscient de la situation et la prenait très à cœur, mais il ne se contenta pas de la déplorer, et il ne se contenta pas de prêcher à ce sujet. Nous ne devons pas tomber dans une manière de critiquer le peuple du Seigneur qui n'est pas là où nous pensons qu'il devrait être; qui ne savent pas ce que nous pensons devoir savoir; qui ne sont pas arrivés à l'endroit où nous sommes arrivés, et donc nous les considérons comme étant là-bas, et nous en parlons ainsi: «Ils n'ont pas la lumière, vous savez». «Ils ne sont pas entrés dans la vérité, vous savez».

Oui, nous pourrions même aller plus loin et les dénoncer pour leur retard; dénoncez-les parce qu'ils n'ont pas la lumière. Il est facile d'entrer dans une manière de condamner, de développer un esprit de condamnation, de juger. Tout cela ne coûte rien. La vraie question est: "Que faisons-nous à ce sujet?" Néhémie, avec toute sa perception et son discernement des choses, et tout son chagrin d'amour, n'est pas allé vers le peuple et n'a pas dit: «Regardez ici, vous vous trompez tous, vous êtes tous hors du chemin, vous êtes dans un mauvais état»; il est allé vers eux et a dit: «Nous sommes dans un mauvais état; nous sommes dans une mauvaise voie ». Il se mit à côté d'eux comme s'il était là où ils étaient, et il allait les aider jusqu'à là où il voyait qu'ils devraient être, et à l'endroit où lui-même, en esprit, était déjà.

Maintenant, c'est une question que nous devons reconnaître. Vous voyez ici une de ces lois de ce qu'on appelle l'Église, le Corps et le corps physique sont pris dans la Parole comme une illustration de l'Église, qui est le Corps du Christ. Maintenant, supposons qu'une main et un bras aient mal tourné, peut-être hors de l'articulation et que tout un côté soit affecté et que les choses ne fonctionnent pas correctement; il y a un désordre, peut-être une maladie; peut-être une maladie très douloureuse dans ces membres, dans cette partie du corps. Maintenant, si l'autre main et le bras se lèvent et disent: «Vous vous trompez tous là-bas, vous ne devriez pas être comme ça; nous ne vous appartenons pas du tout, nous n'avons aucune association avec vous, aucun lien », est-ce vrai? "Le corps est un". Vous ne pouvez pas séparer deux ou trois de vos membres de votre corps, les mettre à un endroit et le reste à un autre et avoir toujours un corps complet.

Non, le fait même de l'organisme signifie que vous êtes un seul corps, et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui. Étant un organisme, et non une organisation, chaque membre - bien que sa condition ne soit pas aussi mauvaise que certains autres membres - est impliqué par sa vie même dans l'état de l'autre. Le corps a une vie, il a un système nerveux, c'est un tout corporatif. Ce principe est ici - «Nous» - et la loi du corps est celle-ci, que s'il y a ceux qui sont à l'écart, qui n'ont pas la lumière, la vérité, la vie, comme nous pensons qu'ils devraient avoir, étant un corps , bien-aimés, nous ne pouvons pas vivre en détachement d’eux. Nous sommes par le fait même d'être un organisme spirituellement lié à eux, une partie d'eux; et le Seigneur ne va pas fendre ce corps au centre et couper cette moitié qui est plus en arrière que l'autre.

Oh non! Ce n'est pas la voie du Seigneur. Le Seigneur ne divise pas le corps, le corps est un tout; et vous remarquerez tout au long de la Parole du Seigneur, que le Seigneur amène certains membres à se préoccuper réellement des autres, afin d'amener les autres à un endroit où Il les aurait. Et Néhémie, bien que spirituellement bien au-dessus de ces gens dans son état, bien au-delà d'eux, descend là et dit: "nous".

Maintenant, croyez-moi, je sens si fortement que ce que le Seigneur veut, c'est qu'il n'y ait jamais le signe de cette division qui est le fruit et le résultat de toute sorte de supériorité de lumière, de connaissance et de vérité, qui met d'autres qui n'ont pas cela-lumière et vérité-dans un endroit inférieur; les relègue dans un autre quartier et les considère comme quelque chose à part du peuple du Seigneur. Cela ne doit pas être, et notre attitude, l'attitude de quiconque peut avoir reçu plus de lumière à des fins de ministère - pas seulement pour eux-mêmes - envers tout le corps, l'attitude de tels envers les autres doit être celle d'être à l'endroit où ils sont, pour les aider, et non pour juger, critiquer, condamner.

Oh, non, le Seigneur ne nous récompensera pas parce que nous avons plus de lumière, mais selon ce que nous avons fait avec la lumière qu'Il nous a donnée. Il y aura beaucoup d'enfants du Seigneur dans la gloire qui n'avaient pas la moitié de la lumière que vous et moi avons, et ils partageront sa gloire autant que vous et moi, mais sur la base de ce qu'ils ont fait avec la lumière qu'ils avaient. La responsabilité est en fonction de la lumière. Notre responsabilité sera d'autant plus grande si nous avons plus de lumière. Notre attitude envers tous ceux que nous pouvons ressentir - et avons de bonnes raisons de ressentir - est bien en deçà de ce que le Seigneur voudrait qu'ils soient, doit être une attitude sincère, humble, aspirant à eux et se mettant utilement à leurs côtés, sans nous détacher. et vivant séparés, et les considérant comme ceux qui n'ont pas la lumière.

Nous devons sortir comme Néhémie et dire: «Nous sommes impliqués dans cela». S'il y a un mauvais état, nous y sommes impliqués; à part la lumière que nous avons, nous y sommes impliqués. Notre responsabilité de la lumière nous implique, et nous devons assumer la responsabilité de l'état des choses, et travailler avec Dieu contre elle, dans l'amour, dans la fraternité. Ainsi fit Néhémie.

Oh, que le Seigneur parle à nos cœurs très directement à travers cette parole, et nous fasse voir qu'il y a quelque chose dont Il a besoin, quelque chose qui doit être s'il veut être pleinement satisfait; que les choses avec son peuple ne sont pas comme il les voudrait; que le plein témoignage de son Fils n'est pas représenté comme il voudrait le faire représenter. Pour qu'il en soit ainsi, il faut qu'il ait un instrument, un vase; et ce sont les choses qui doivent caractériser un tel récipient: l'énergie contre tout compromis et mélange dans les choses de Dieu; un grand fardeau pour le témoignage du Seigneur; assumer personnellement la responsabilité du mauvais état; un contact profond et continu avec Dieu par la prière; agir en communion avec Dieu pour le rétablissement, et pas seulement déplorer l'état des choses.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Néhémie - Un message vivant pour le peuple de Dieu aujourd'hui par T.Austin-Sparks

 (Publié pour la première fois dans les magazines «Un témoin et un témoignage», 1933, vol. 11-4 à 11-6. Version d'Emmanuel Church.)

Partie 1 - Conditions du temps de la fin

Depuis quelque temps, le Seigneur a déposé le message de ce livre sur mon cœur, et je crois que le temps est venu pour que ce message soit apporté de nouveau à son peuple. Je crois que dans ce livre il y a ce qui peut toucher le besoin en ce moment d'une manière très réelle; car, en effet, c'est un moment où le peuple du Seigneur a besoin d'aide pour accomplir les nombreuses activités que l'adversaire a l'intention de conduire loin du lieu où le Seigneur a tout ce que son cœur désire, ou l'empêcher de venir. et à travers eux. Cette première partie sera consacrée à quelques principes généraux qui régissent le livre.

Le premier est que ce livre représente une activité de la fin des temps. Vous savez que c'est le dernier fragment de l'histoire enregistrée avant d'atteindre l'Évangile de Luc. Je ne sais pas si cela vous a suffisamment impressionné, mais c'est en effet un fait impressionnant que le prochain morceau d'histoire consigné dans le Canon des Saintes Écritures, tel que nous l'avons, est l'Évangile de Luc. Ainsi, ce que vous avez ici, en ce qui concerne l'ancienne dispensation, est une activité du temps de la fin. Le contenu de ce livre représente ce que Dieu a fait à la fin de cette dispensation, et annoncera donc ce que sera une activité de Dieu de la fin des temps. Cela montrera le genre de chose que le Seigneur fera au temps de la fin.

Et puis l'autre chose, qui va avec, c'est que le Livre de Néhémie est lié à la Venue du Seigneur. Luc fait entrer le Seigneur Jésus d'une manière très immédiate, et nous le trouvons dans le temple entouré de quelques-uns qui représentent le reste qui est venu de l'ancienne dispensation et qui prend le témoignage dans la nouvelle - car le témoignage était en effet représenté par un très petit nombre lorsque le Seigneur Jésus est venu; Siméon et Anna et quelques autres qui cherchaient la consolation d'Israël, le Christ du Seigneur. On les trouve là avec le Seigneur dans Sa Maison dans l'Évangile de Luc, et comme c'est le prochain fragment de l'histoire, et comme Néhémie était le dernier avant cela, vous verrez que le lien avec Néhémie est la Venue du Seigneur.

En réunissant ces deux choses, vous avez posé les fondations de la valeur permanente de ce livre. C'est une activité du temps de la fin liée à la venue du Seigneur.

Nous passons maintenant au livre, et dans quelques observations supplémentaires, nous prenons note de ce que nous pourrions appeler la typologie de ce livre, c'est-à-dire ses éléments et caractéristiques typiques. En effet, nous devons lier un autre livre avec lui, car les deux ne font qu'un. Ce sont Esdras et Néhémie, et dans les Écritures hébraïques, ils n'étaient pas séparés, mais l'un était considéré comme l'achèvement de l'autre. Dans Esdras, comme nous le savons, nous avons la Maison de Dieu en vue; en Néhémie, nous avons l'enceinte, la muraille de Jérusalem; et ces deux nous parlent du témoignage du Seigneur comme ici sur la terre.

L'Ordre Divin: l'autel; la maison; le mur

Dans Esdras, nous trouvons l'ordre introduit. La première caractéristique de l'ordre des choses est la mise en place de l'autel, le grand autel, à sa place: «Et ils remirent l'autel à sa place» (Esdras 3: 3; marge A.R.V.). Ensuite, après que l'autel fut remis à sa place, la maison de Dieu fut construite; puis, lorsque la maison a été construite, le mur a été reconstruit ultérieurement. Il s'agit de l'ordre en trois volets. Nous avons d'abord l'autel, qui caractérise la Croix, comme étant à la base de toute l'activité divine, et ensuite la Maison, qui caractérise l'Église, résultant du fait que la Croix est à sa place. Il est important d'avoir l'aspect des choses ainsi que l'ordre. La Maison est ici présentée dans sa direction vers Dieu, ce qu'elle est à Dieu et ce qu'elle est en elle-même. Et puis le mur est le témoignage vers l'homme, vers le monde. C'est l'ordre et l'aspect des choses. Regroupons-les très brièvement: l'autel - la croix, base de toute l'activité divine; la Maison - l'Église, issue de la Croix, qui en est issue, dans son aspect divin et quant à ce qu'elle est en elle-même; puis le Mur comme témoignage de la Croix et de la Maison, extérieurement, envers l'homme et le monde.

La Croix - Victoire de base

Vous aurez remarqué que la Croix est ici vue comme une délivrance fondamentale de toutes les forces hostiles. Cela ne veut pas dire que les forces hostiles cessent d’être ou cessent de déranger. Elles ne sont pas anéantis par la croix, elles sont très visibles par la suite. Mais il y a ici un facteur à propos de la croix qui représente la délivrance de base des forces hostiles. Esdras 3: 3, nous dit qu'ils ont remis l'autel à sa place: "... car la peur était sur eux à cause des peuples des pays". De sorte que leur peur des peuples les a conduits à ce pas. Travailler dans l'autre sens cela signifiait, ou impliquait, que la Croix - l'autel - était le fondement de leur sécurité, de leur sûreté et de leur délivrance des peuples hostiles alentour. La croix est la base de la délivrance. Les forces ne cesseront pas de s'inquiéter; l'antagonisme de l'ennemi ne deviendra rien de rien; il peut y avoir beaucoup de défis, de pressions et d'attaques, mais il y a cette chose fondamentale dans la Croix qui parle de sécurité, de sûreté et de délivrance. Par la Croix, dit l'Apôtre, Il a triomphé: "il a dépouillé les dominations et les autorités, et les a livrées publiquement en spectacle, en triomphant d’elles par la croix.(Sa Croix)" (Colossiens 2:15; ARV marge ). Vous avez la chose de base dans la croix.

La maison - Ordre céleste

La Maison voit un ordre céleste établi dans le peuple du Seigneur. Telle est l'œuvre résultante de la Croix, la question de la Croix, car tant que la Croix n'a pas accompli son œuvre, rien de céleste ne peut être introduit. La Lettre aux Éphésiens nous voit dans les cieux, où nous avons été vivifiés avec Lui, et élevés et assis; mais l'accélération n'a à voir qu'avec ceux qui sont morts. De sorte que la croix voit un ordre de la terre et de l'homme mis de côté; et, par conséquent, la Maison de Dieu, entrant après la Croix, représente un ordre céleste, non celui de l'homme, établi dans le peuple du Seigneur.

Le mur - le témoignage vers l'extérieur

Alors le mur détermine le témoignage du Seigneur, la division quant au monde et quant aux simples professeurs. Si on me demandait de définir le témoignage ici, je devrais dire que c'est le témoignage de ce qui est en résurrection. Ces murs ont été «rehaussés». Ils parlent de ce qui est ramené de la destruction, de la désintégration et de la mort, et reconstitué. Mais ils sont en association avec les cieux d'une manière marquée, et le trait qu'ils représentent par excellence est celui du caractère distinctif. C'est un caractère distinctif du témoignage représenté par ce qui est ressuscité, ce qui est en résurrection. Il y a une énorme différence entre cela et ce qui est mort, ce qui a été et n'est plus. Le témoignage de la vie et de la nature de la résurrection est quelque chose de très distinct. Ainsi, le mur représente le caractère distinctif du témoignage tel que caractérisé par ce qui est ressuscité et des cieux.

Ayant maintenant dit tout cela d'une manière générale en guise d'introduction, nous pouvons continuer avec le livre plus complètement, et nous prendrons comme première question de considération les choses telles qu'elles étaient lorsque Néhémie est venu à Jérusalem. Nous suivrons ensuite avec Néhémie lui-même en tant que récipient de récupération, puis ensuite avec la voie de la guérison. Mais je pense que nous ne pourrons peut-être pas aller au-delà du résumé des «choses telles qu'elles étaient». Chaque fonctionnalité, j'en suis sûr, sera en elle-même très stimulante pour nos cœurs et pour nos jours.

Je voudrais dire ici, en guise de parenthèse, que ce n'est pas un instant mon désir simplement d'accumuler la vérité ou la matière biblique pour une adresse, un thème, mais très vraiment que le Seigneur puisse à cette fin - il est temps d'obtenir ce qu'Il cherche, et que lorsque nous parlons de ces choses, le Saint-Esprit nous les ramène en relation avec Son propre dessein.

Les choses telles qu'elles étaient

Maintenant, en revenant à ce livre, en le lisant et en marquant les choses qui représentaient les conditions à l'époque de Néhémie, vous constaterez qu'il se présente un état de choses très déplorable. En premier lieu, le témoignage clair de la Maison de Dieu s'est effondré. Les choses auxquelles Esdras a résisté sont réapparues et ont ressuscité. Ce beau mouvement qui est présenté dans le récit d'Esdras, cette récupération de la vérité quant à la Maison de Dieu; que le fait de mettre de côté les choses qui étaient contraires à ce témoignage et à cette maison s'est effondré et les vieux maux ont de nouveau relevé la tête; le témoignage est dans un état de faiblesse et d'inefficacité.

En lisant le livre de Néhémie avec Esdras en arrière-plan, ayant Esdras fraîchement à l'esprit avec tout ce qui est là, nous serons surpris et étonnés qu'ici, au jour de Néhémie, de telles choses n'étaient pas reconnues, ne venant à la lumière que lorsque Néhémie viendra. sur la scène pour faire quelque chose qui est selon l'esprit de Dieu. C'est toujours comme ça. Vous ne savez jamais ce qu'il y a du mal et de ce qui est contraire à Dieu jusqu'à ce que vous sortiez dans un dessein de tout cœur pour Dieu, et alors vous découvrez des choses que vous n'auriez pas cru exister auparavant. Ces choses sont tranquilles, elles sont cachées, elles se déroulent tranquillement, retenant et saisissant la vie des gens, détruisant le témoignage du Seigneur, et elles ne jaillissent dans la vie et l'activité manifestes que lorsque quelque chose de positif pour Dieu entre au milieu.

Oppression

Regardez certaines de ces choses. De nombreux membres du peuple du Seigneur (historiquement parlant ici, nous devrions dire les Juifs) avaient été vendus comme esclaves parmi leurs propres frères. Les gens du Seigneur se faisaient des marchandises, cherchaient leur propre bien et leur gain aux dépens de leurs frères, maintenant leur propre position par l'humiliation et la dégradation de leurs propres frères; et je suis très loin d'être sûr que cela n'ait pas d'équivalent spirituel. Je ne sais pas ce que certaines personnes feraient si elles n'avaient pas d'autres sur qui elles pourraient dominer, et n'étaient pas capables de transformer même l'héritage de Dieu pour leur propre bien et leur propre compte. Cela va des formes simples aux formes extrêmes. Cela peut fonctionner sous la forme simple de cette critique impie et désagréable parmi le peuple du Seigneur, qui après tout implique seulement que nous sommes meilleurs qu'eux, et nous soutient à leurs dépens. Je me demande dans quelle mesure nos critiques réciproques n'ont pas secrètement ce motif.

Oh, ce «mais» éternel, éternel; toujours une réservation! "Vous savez qu'ils aiment le Seigneur, mais ...": "Ils sont très zélés pour le Seigneur, mais ...": "Il y a tout ce qui est bon en eux, mais"; et ce «mais» est plus important que tout le bien et sape tout le bien.

Beaucoup d'entre nous qui utilisons ce «mais» ne sont incités à le faire que par notre jugement supérieur, par notre fierté. Je veux dire ceci, que trop souvent nous obtenons le dessus en faisant paraître les autres petits; et nous gagnons, ou cherchons à gagner, notre proéminence, notre position, notre influence par cette forme d'orgueil qui fait du tort aux enfants de Dieu. Cela peut être une simple illustration de cette chose spirituellement.

Toute la force des exhortations du Nouveau Testament va dans l'autre sens. L'accent est mis sur le fait que nous devons placer les autres au-dessus de nous-mêmes, que nous devons toujours estimer les autres mieux que nous. C'est la direction opposée. C'est très difficile à faire pour la chair, et vous voyez pourquoi nous devons souligner le fait que si le témoignage d'une chose céleste dans la Maison de Dieu doit être maintenu dans sa plénitude et sa clarté, la Croix doit venir en premier et aller droit à la racine de cet orgueil, de cette arrogance, de cette subtile autosuffisance, de cette estime de soi, de cette «humble» (?) critique de la nôtre qui, après tout, est l'essence même de l'orgueil; et il peut se manifester de bien d'autres manières, comme il le fait d'ailleurs; dominer sur l'héritage de Dieu; prendre position et faire des privilèges et opportunités mêmes du service l'occasion de notre position.

Pour le dire autrement, sous la forme du Nouveau Testament, c'est ceci: les disciples, avant d'être baptisés du Saint-Esprit étaient des hommes qui cherchaient toujours une occasion d'être au-dessus de leurs frères et d'avoir le avantage les uns sur les autres, ayant la première place; et le Seigneur Jésus a dû leur dire des paroles fortes: "Je suis parmi vous comme celui qui sert"; "... le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir ..." C'est l'esprit de la Croix. Maintenant, je pense que vous pouvez voir qu'il y a sans aucun doute une contrepartie spirituelle à cela, où d'autres sont les moyens de notre gain, où nous vendons nos frères dans un sens spirituel en esclavage pour notre propre avantage. Vous pouvez suivre cela plus loin si vous le désirez.

Insolvabilité

Une autre chose qui ressort de ce livre est que de nombreux membres du peuple du Seigneur, les Juifs, vivaient dans l'insolvabilité, en partie à cause d'hypothèques ou de la vente de leurs fils et filles dans la servitude. C'est-à-dire qu'ils ne vivaient pas de leurs propres droits. Ils étaient réduits à la pauvreté et n'avaient pas de ressources propres; donc la dignité et l'honneur étaient absents, et ils étaient un peuple débiteur.

Cela a également une contrepartie spirituelle. Je me demande, bien-aimés, dans quelle mesure il est vrai de nous-mêmes, et de beaucoup de gens du Seigneur aujourd'hui, qu'ils ne vivent pas à leur propre titre ainsi que nous; que, si les choses étaient mises à l'équilibre, elles seraient déclarées insolvables. Pour le dire plus simplement, combien d'entre nous connaissent en nous-mêmes les richesses du Christ, et combien d'entre nous sont dans cette fausse position de devoir vivre des richesses d'autrui? Je veux dire ceci, que si toutes les choses extérieures de l'aide spirituelle étaient dépouillées; les réunions, et la fraternité, et toutes ces choses enlevées, combien d'entre nous découvriraient que nous vivions à notre titre et, en dernière analyse, absolument indépendants de toutes ces choses? Bien que nous puissions en profiter, remercier Dieu pour cela, mais ce ne sont pas les choses extérieures qui constituent notre vie, c'est notre propre connaissance de la préciosité du Seigneur, et, bien que tout ce qui se trouve à l'extérieur soit dépouillé de nous, nous sommes solvables, nous pouvons nous lever et dire: «Oui, mais vous ne pouvez pas emporter mon propre héritage; J'ai un héritage en Christ qui ne dépend pas de réunions, de conférences, de discours ou de quoi que ce soit à l'extérieur, mais qui est ma propre vie intérieure avec le Seigneur; Je le connais'.

Il se peut que ce soit juste le cas au temps de la fin, bien-aimés, que le Seigneur appellera beaucoup de son peuple à affronter des situations comme celle-là pour leur propre découverte. Je suis tout à fait sûr que le Seigneur exigera, à la fin des temps, que chacun de ses enfants le connaisse d'une manière personnelle et intérieure à sa propre suffisance et satisfaction en Christ. Et que même si les choses extérieures peuvent être enlevées, peuvent s'effondrer, peuvent décevoir, nous trouvons la plénitude en Christ pour nous-mêmes.

Êtes-vous solvable? Êtes-vous hypothéqué? Vivez-vous entièrement de ce que les autres ont à vous donner? Est-ce votre nourriture? Ou vivez-vous de ce que vous recevez du Seigneur? Si tel est le cas, si vous avez quelque chose comme vôtre, vous aurez quelque chose à donner, et vous n'êtes pas dans l'état de mendicité, de pauvreté, comme ces personnes étaient. Je suis si heureux que Néhémie ait racheté les l'esclavage, et les a rachetés dans leurs propres droits. Je suis si heureux que Néhémie ait arrêté cette affaire d'hypothéquer et de vendre leurs enfants pour subvenir à leurs besoins, et a veillé à ce que chaque homme puisse se tenir debout devant Dieu et payer son propre chemin. C'est une réflexion spirituelle importante pour le peuple du Seigneur, et cela représente un mouvement des temps de la fin, car nous avons vécu bien trop longtemps de simples extérieurs de grâce, et bien trop peu de ce que le Seigneur lui-même est pour nous.

La maison de Dieu souillée

Ensuite, le temple avait été pollué par les païens et avait été utilisé à des fins séculières. Je pense que cela n'a guère besoin d'être appliqué, les deux choses vont de pair. Quand ceux qui ne sont pas de sang pur par naissance directe d'en haut, païens en ce sens qu'ils ne sont pas nés enfants de Dieu, entrent dans la Maison de Dieu et ont une place parmi le peuple du Seigneur, vous découvrez très vite que la Maison du Seigneur est tourné vers des intérêts et des usages qui sont tout à fait contraires à la pensée du Seigneur. Il est ramené sur terre; la Maison de Dieu est devenue une chose terrestre, tirée hors de sa place. L'ennemi essaie toujours de faire cela. C'est sa stratégie persistante d'insinuer parmi le peuple du Seigneur ceux qui ne sont pas vraiment nés de nouveau, ceux qui assument et présument; qui viendrait comme du peuple du Seigneur, mais qui ne sont pas le peuple du Seigneur; et la question de leur présence est d'introduire dans la Maison de Dieu les jugements du monde, les méthodes du monde, les voies de l'homme, les pensées de l'homme, et ainsi les ramener au niveau inférieur, charnel de la vie. Cela est tenté avec persistance, et trop souvent avec succès, comme l'un des coups de maître du diable. Nous le voyons sûrement aujourd'hui, car il est très répandu. Vous n'avez guère besoin de vous dire cela; nous en sommes conscients partout.

Mais Néhémie, en tant que représentant du mouvement de Dieu de la fin des temps, a mis un terme à cela. Il a purgé la Maison de Dieu des païens, et a veillé à ce que la Maison de Dieu soit maintenue selon la pensée de Dieu, et que la pensée de l'homme et la voie de l'homme ont été écartées. Personne ne pense, bien sûr, que je parle de la Maison de Dieu au sens matériel, des églises et des lieux où les gens se rassemblent. Cela peut être une application de ceci; mais je pense au peuple de Dieu, qui est appelé à être pour lui un peuple céleste; au milieu duquel l'ennemi essaie constamment d'obtenir des principes charnels, des activités naturelles et des énergies pour tirer ce témoignage des cieux et en faire une chose terrestre dirigée par l'homme. Néhémie n'aura pas cela; il contredit cela, et ainsi, représente ce que Dieu aura au temps de la fin.

Le sabbat violé

Là encore, le sabbat a été négligé. C'est une chose extraordinaire après Esdras, n'est-ce pas, que le sabbat soit tombé de sa place, soit négligé, mis de côté, laissé, ignoré. Hâtons-nous tout de suite de dire que nous pensons maintenant à la contrepartie spirituelle et néo-testamentaire de ceci; pas d'un jour. Bien que nous remercions toujours Dieu pour le jour du sabbat comme point de temps ici, et alors que nous nous y accrocherions et ne le lâcherions pas facilement, nous avons été élevés dans notre compréhension de cela à un niveau beaucoup plus haut, et nous sommes venus voir que le sabbat est le type historique de la fin des œuvres de Dieu quand il entre dans son repos dans le Seigneur Jésus; que le sabbat parle d'un plein accomplissement de toute l'œuvre de Dieu dans la personne de son Fils. Mettez de côté, oubliez, ignorez la finalité de l'activité divine en Christ, et vous avez perdu votre repos, vous avez perdu votre paix; vous vous promenez toujours en cercle dans un désert; vous êtes toujours dans le domaine de l'imparfait et de l'inaccompli; vous n'êtes pas encore venu vous installer sur ce terrain qui proclame le mot «c'est fini».

L'âme qui appréhende vraiment spirituellement l'œuvre achevée du Christ, est une âme au repos; elle est entrée dans le repos de Dieu. Elle est délivrée de la tyrannie du diable qui cherche toujours à apporter l'accusation et la condamnation, malgré le fait que l'œuvre achevée du Christ dit qu'il n'y a pas de condamnation. Toute cette introspection agitée et fiévreuse, cette auto-analyse, auto-englobante; jamais au repos, jamais installée, jamais sûre, jamais certaine de rien; tout cela parce que le sabbat a été négligé. Pour nous, le sabbat est une personne et non un jour, et donc chaque jour devrait être pour nous un sabbat. C'est le sens le plus profond, j'en suis sûr, de ce mot magnifique que nous citons tous comme un fragment de l'Écriture, un texte: «La joie du Seigneur est votre force».

Quelle est la joie du Seigneur? "Dieu ... s'est reposé de toute son œuvre ..."; «Dieu a vu tout ce qu'Il avait fait, et voici, c'était très bon»; et que tout inclus est Christ dans son œuvre complète par sa croix. Dieu a regardé la nouvelle création en Christ et a dit: "C'est bon". "La joie du Seigneur est votre force". La finalité de la satisfaction de Dieu est en Christ. Oubliez cela, manquez cela, et vous avez perdu votre repos de sabbat, votre repos de cœur. C'était comme ça ici. Mais Néhémie a ramené cela, et un mouvement du temps de la fin représente le rétablissement de la finalité de l'œuvre de Christ, la plénitude de sa satisfaction envers le Père, et le peuple de Dieu y étant amené. Oh, bien-aimée, l'importance de cela ne peut jamais être surestimée, car contre cela l'adversaire est mort.

Je vois deux mouvements comme marquant le temps de la fin, et ce sont ceux-ci. D'une part, l'ennemi essaie de priver le peuple de Dieu de son repos, de son assurance, de sa paix, de sa certitude, de sa confiance et de les entourer de doutes, de peurs, d'appréhension des choses, pour couper le terrain de la confiance sous ses pieds. - l'Accusateur des frères sort ainsi au temps de la fin sous une forme intensifiée. Par contre, Dieu ramènerait la plénitude et la finalité de son œuvre en Christ, placerait son peuple dans son repos de sabbat, dirigeant son cœur vers lui, disant: "Celui-ci est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content": ' Vous êtes accepté en Lui, je suis satisfait ». Tout est en Lui. Ramenez ce témoignage du Seigneur Jésus au temps de la fin, et c'est un grand facteur de lutte. "Néhémie", qu'il soit un homme ou qu'il soit un instrument corporatif pour le rétablissement au temps de la fin, doit avoir comme partie, une partie importante de son ministère, l'établissement du sabbat dans ce sens.

Mélange et caractère distinctif perdu

Ensuite, encore une fois, nous constatons ici que de nombreux membres du peuple du Seigneur avaient épousé des femmes étrangères et ainsi leur caractère distinctif a été perdu. Néhémie a détruit ces unions et contraint ceux qui avaient ainsi transgressé à renvoyer leurs femmes dans leurs propres foyers et pays, respectant ainsi un principe divin. Maintenant, la contrepartie spirituelle n'est pas que ceux qui ont des maris ou des femmes non convertis doivent les quitter, ou les négliger, même si j'ai peur que beaucoup le fassent. Parce que le mari ou la femme n'a pas à cœur les choses du Seigneur, les intérêts du Seigneur, ils vont à de nombreuses réunions et les laissent tranquilles. Ne tombez pas dans ce piège. Non, la contrepartie spirituelle est que ces épouses de l'Ancien Testament représentent toujours des principes. Les femmes, comme nous le savons, dans toute la Bible sont des types de principes, et ce qui est ici typifié est l'alliance, la relation et l'association avec des principes qui sont étrangers à ce qui est entièrement de Dieu; et toute association volontaire avec ces principes détruit ce caractère distinctif spirituel qui doit toujours caractériser le peuple du Seigneur.

Cela couvre un domaine très large et comprend d'innombrables choses, mais c'est l'application inclusive de cela. Ce que nous avons ici est un élément, une caractéristique, un principe, une loi qui est contraire à la volonté révélée de Dieu, qui est étrangère à la pensée du Seigneur, à la Parole de Dieu, à la voie de l'Esprit. ; ce qui est en vue ici, c'est une association volontaire avec cela, permettant à cela d'entrer en relation avec nous-mêmes. À la suite d'un tel cours, il y aura une progéniture qui est un mélange, qui a un mélange de choses de Dieu et de choses de l'ennemi; et s'il y a une abomination primordiale à Dieu telle que révélée dans la Parole de Dieu, c'est le mélange.

Partout, Dieu est contre le mélange. Dieu fera des choses absolues, complètes, absolues, clairement définies, entièrement de lui-même; et ce mur de Néhémie représente la marque qui sépare ce qui est entièrement de Dieu et ce qui n'est pas de Dieu; ce n'est pas seulement une question de nuances et de degrés différents de ce qui n'est pas de Dieu, mais de ce qui n'est pas de Dieu au plus fin. Ce qui est à l'intérieur doit être de Dieu jusqu'à la toute dernière mesure, et tout ce qui n'est pas de Dieu n'y a pas sa place. Et donc ces épouses doivent être expulsées de cette région et renvoyées. C'est un principe spirituel qui est en vue. Dieu est contre le mélange. Il y a une quantité terrible de mélange parmi le peuple du Seigneur.

Chrétiens de banlieue

Il y a peut-être deux autres choses à mentionner. La majorité des gens que nous trouvons ici vivaient en dehors de Jérusalem, dans les banlieues, et Néhémie n'avait pas assez de gens à Jérusalem pour le travail en cours, et devait faire appel à eux, les encourager, les exhorter, à sortir pour amener les autres. C'est une chose très simple dans son interprétation spirituelle, et pourtant une chose importante. Il y a un bon nombre de personnes du Seigneur vivant dans les banlieues spirituelles; qui n'ont pas droit à son témoignage. Ils ne sont peut-être qu'un petit moyen de sortir, mais ils sont sortis; ils peuvent être loin. Il peut y avoir toutes sortes de raisons - dirons-nous - qu’ils donneraient. Certains diraient qu'ils ne voulaient pas être singuliers, qu'ils ne voulaient pas paraître déséquilibrés, qu'ils voulaient garder l'équilibre des choses. Oui, toutes sortes de raisons (?) seraient avancées. Cela peut être un préjugé, un soupçon, un maintien du côté sûr de la route, une peur du coût, une réticence à en payer le prix. Il se peut que Sanballat et Tobiah les regardent d'un mauvais œil s'ils entrent à l'intérieur et coopèrent avec Néhémie. Il se peut qu'ils ne soient pas tout à fait sûrs de cette chose; ils veulent voir comment cela va se passer, si cela va réussir, et s'ils voient que la chose est solide, ils prendront le risque! Il n'y a aucun risque si la chose est solide, et donc il n'y a ni héroïsme ni honneur.

Tu vois ce que je veux dire. Lorsque le Seigneur fait une chose nouvelle et que le Seigneur cherche à avoir son témoignage absolu sur ce qui est entièrement de lui-même et du ciel, là où l'homme, dans la chair, dans la nature, n'a pas de place, une chose qui est entièrement du Seigneur , cela implique un coût, une perte de faveur, une perte d'amis; cela implique un malentendu, une fausse déclaration; il implique dans la critique, dans les jugements d'être extrême et singulier et différent de tout le monde; tout ça! Oui? Eh bien, qu'en est-il? Le problème est, allez-vous être entièrement avec Dieu, ou allez-vous rester dans la banlieue? Néhémie exhorterait, implorerait, encouragerait, tendrait la main, appellerait; et béni soit Dieu! il y avait une réponse adéquate au besoin. Il nous reste à décider dans notre propre cœur, si nous sommes en marge des choses, à la périphérie, sur le bord, ou si nous sommes en plein dedans, et en prenant les conséquences d'une telle position; et nous devrons simplement nous attaquer directement à cette question.

Certains d'entre nous ont dû faire cela. Nous avions vu ce que cela impliquerait, ce que cela coûterait; au moins, nous avions vu une bonne partie du résultat pratique inévitable de suivre ce cours avec Dieu. Oui, mais le problème vient de ceci: "Était-ce la voie du Seigneur?" Si tel est le cas, s'en sortir ne peut pas payer à long terme; tout ce que nous pouvons avoir pour le moment, il doit être perdu tôt ou tard.

Certes, nous ne devons pas considérer les choses simplement à ce niveau bas - gain et perte - mais après tout, c'est la question de savoir pourquoi nous sommes ici - pour le Seigneur, ou pour nous-mêmes? Pour le Seigneur ou pour les autres? Toute la question est: "Que veut le Seigneur?" Ensuite, cela peut être coûteux, cela peut signifier beaucoup, cela peut signifier une perte de camaraderie dans de nombreuses directions, une perte de faveur, et nous pouvons nous impliquer dans la terrible animosité - l'hostilité - de l'ennemi; Mais que pouvons-nous faire? Nous devons continuer avec Dieu. Sommes-nous tous à cet endroit? Cela nous tient à cœur, n'est-ce pas?

Obstruction officielle

Puis, en terminant; toutes ces choses que nous avons mentionnées comme étant les torts, les maux que Néhémie a rencontrés; qui existait, mais dont aucun avis n'a été pris jusqu'à ce qu'il entre en scène, toutes ces choses étaient soutenues par une classe importante, influente et officielle, des prêtres et des nobles, et même le grand prêtre lui-même en faisait partie. Néhémie s'est opposé à cela. Eh bien, il est tout à fait vrai que, lorsque nous décidons de continuer avec le Seigneur, c'est l'élément officiel qui fait obstacle. Nous rencontrons une force influente, nous nous heurtons à ceux qui ont une place et une position et nous constatons trop souvent que, comme le grand prêtre, même ceux qui représentent officiellement et sont acceptés comme les représentants des intérêts les plus élevés de Dieu ne sont pas favorables à tout le conseil de Dieu, tout le dessein de Dieu, mais tolèrent les choses qui sont tout à fait contraires à son plein témoignage. C'est très vrai. Certains d'entre vous l'ont prouvé et le sauront si vous décidez d'aller directement avec le Seigneur.

Mais Néhémie a tout rencontré, et il l'a rencontré avec courage. «Alors j'ai combattu les nobles», a-t-il dit. Il n'a pas rampé devant la classe influente, il ne s'est pas plié aux éléments officiels; il combattit les nobles. Il savait qu'il était un homme avec un mandat divin, et cela lui donnait une dignité spirituelle, et pas simplement naturelle, parmi les hommes, car alors qu'il se tenait sur son terrain donné par Dieu, pour accomplir son ministère divinement donné, il savait que Dieu le ferait, le soutiendrait

Nous verrons qu'il y avait d'autres facteurs à l'arrière-plan qui faisaient de lui l'homme qu'il était; mais c'était son attitude. C'est une bonne chose de savoir que vous êtes dans le dessein de Dieu. Vous avez une grande confiance lorsque vous savez que vous êtes dans une activité divine; que la chose dans laquelle vous êtes n'a pas été initiée par vous, mais est venue du ciel, et vous y êtes entré du ciel, spirituellement; la chose est de Dieu. Il vous met dans une position d'ascendant moral et spirituel, et vous donne une dignité supérieure à celle des hommes dont la dignité est simplement officielle et non spirituelle.

Maintenant, vous faites votre demande au fur et à mesure. Nous devons revenir et voir cet instrument de récupération et la méthode de récupération plus complètement. Je suis convaincu que le Seigneur vous permettra de voir que nous sommes dans un temps de la fin, lié à la venue du Seigneur, et qu'une activité du temps de la fin est l'élévation d'un témoignage de caractère distinctif, c'est-à-dire ce qui est dans la vie et la puissance de la résurrection, une chose entièrement de Dieu, sans rien de l'homme en elle. Et ce témoignage exige que tout ce qui lui est contraire soit traité et mis de côté.

À suivre

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