(4) L'homme que Dieu a ordonné par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony" 1954-56 Vol. 32-5 à 34-1

Chapitre 4 - L'œuvre de l'Esprit dans cette dispensation

"Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours, l'Esprit de vérité". (Jean 14:16,17).

Nous allons penser à la dispensation de l'Esprit. Ce n'est pas quelque chose en dehors de ce que nous avons envisagé jusqu'à présent. Je pense que nous verrons comment cette question de l'Esprit fait partie de cette plus grande vision que le Seigneur a apportée devant nous — l'Homme dans la gloire. Dans notre dernière étude, nous avons été pendant un petit moment occupés du côté subjectif de cette question de l'Esprit — recevoir l'Esprit comme une Personne intérieure, le sceau et le gage de notre héritage. Nous allons maintenant le regarder de l'autre côté — le côté objectif du Saint-Esprit et de Son œuvre.

Permettez-moi de dire ici tout de suite que, tandis que le côté subjectif de la vérité est d'une très grande importance, en tant que source de force et de lumière et d'aide à la vie spirituelle en général, le côté objectif de la révélation est généralement le côté le plus joyeux. Si nous sentons que nous avons besoin de plus de joie, je doute que nous trouvions notre besoin satisfait par une occupation plus subjective. Notre besoin sera satisfait par une occupation objective - en se tournant vers l'extérieur et en voyant la provision du Seigneur pour nous, comme au Ciel et comme ici, tout à fait indépendamment de notre propre réalisation intérieure. C'est cette question d'accomplissement qui est notre problème, et ainsi, bien que nous ne puissions pas trouver la même valeur d'enseignement intérieur dans le côté objectif, je suis tout à fait sûr que nous trouverons beaucoup d'inspiration et d'élévation alors que nous contemplons pendant un certain temps. peu de temps ces activités du Saint-Esprit hors de Sa propre souveraineté.

« Les Actes » couvre la dispensation de l'Esprit

Ici, donc, dans le passage de Jean que nous avons lu, le Seigneur Jésus indique cet événement qui devait se produire si tôt qu'Il s’en irait, l'avènement de l'Esprit. "Je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur" (ou "Avocat" - aucun mot n'est une traduction exacte), "afin qu'il soit avec vous pour toujours (pour l'âge), même l'Esprit de vérité" . Il a indiqué un âge, ou, pour employer l'autre mot, une dispensation — la dispensation de l'Esprit. Le Saint-Esprit a inauguré une dispensation et en a pris la charge. Cela comprend tout. Le livre qui porte le titre de : "Les Actes" - certainement seulement de manière subsidiaire les actes des apôtres, principalement les actes du Saint-Esprit - est un livre qui couvre l'âge ou la dispensation de l'Esprit du premier au dernier.

Vous pouvez discuter avec moi que le livre ne va que jusqu'à l'emprisonnement de Paul et le laisse là. Je le répète, cela couvre toute la dispensation. Cela apparaîtra assez clairement avant que nous ayons terminé. En fait, quant au temps, le livre ne couvre qu'une trentaine d'années. Tout ce qui s'est passé, tel qu'il est décrit dans ce livre, s'est entassé sur une trentaine d'années environ. Comment y arrive-t-on ? Eh bien, l'ascension du Christ a eu lieu vers 33 après JC et la dernière lettre écrite dans le cadre de ce livre a été écrite vers 64 après JC. Donc, vous voyez, tout ce qui est ici est dans ce bref laps de temps.

"Les Actes" un livre de principes

Quelles trente années bien remplies ce fut ! Quelle parcelle de semence pour une dispensation, toute une dispensation ! Et c'est exactement ce dont il s'agit - une parcelle de semences. Ce livre des Actes a jeté les bases de toute la dispensation. La dispensation devait s'élever à partir de et sur ce qui s'est passé tel qu'enregistré ici, et ainsi le livre est un livre de principes pour tous les temps. La signification de ceci est que, s'il n'est pas du tout nécessaire que le Saint-Esprit, à aucun autre moment de la dispensation, se répète exactement sous la même forme, néanmoins il agira toujours selon le même principe. Si vous lisez ce livre et voyez ce qu'il y a ici, en tant qu'"actes du Saint-Esprit", vous devrez arriver à l'une des deux conclusions. Soit que le Saint-Esprit n'est plus le même aujourd'hui qu'il l'était alors, parce que les choses qui sont enregistrées comme des événements normaux et ordinaires ne se produisent plus. Ou que ce qui est ici incarne un principe, et que la forme de son expression soit répétée ou non, le principe reste intact.

Prenons l'exemple simple d'Ananias et de Saphira et de leur péché contre le Saint-Esprit. J'ose dire, avec très peu de crainte d'être contredit, qu'il y en a beaucoup dans l'église aujourd'hui qui sont coupables d'un même délit, d'un même péché ; cherchant à tromper le Saint-Esprit — pardonnez la parole — cherchant à tromper le Seigneur, cherchant à dissimuler une double vie. Il y en a beaucoup qui sont des contradictions positives à une vie sous le gouvernement du Saint-Esprit, dont la vie est un affront à l'Esprit de vérité : il y a un mensonge. Mais dans combien de cas arrive-t-il la même chose qu'avec Ananias et Saphira ? Je suppose que nous serions impliqués dans de très sérieux problèmes juridiques si c'était le cas ! Il ne conviendrait à aucun Pierre parmi nous aujourd'hui de choisir de telles personnes, avec pour résultat qu'elles tombent instantanément mortes et doivent être emportées comme des cadavres ! Le Saint-Esprit ne fait peut-être pas les choses de la même manière physiquement, mais Il a établi un principe selon lequel, si un chrétien mène une double vie, si un chrétien vit, agit, pratique l'incohérence, un mensonge au Saint-Esprit, sa vie spirituelle est sérieusement en jeu, et ils deviendront des cadavres d'une manière beaucoup plus grave que physiquement. Il y a beaucoup de "cadavres" dans l'église - des morts - à cause de quelque chose qui est un affront au Saint-Esprit. Nous ne pouvons pas continuer à tromper le Saint-Esprit et en même temps maintenir la vie spirituelle. C'est le principe.

Nous pourrions donc parcourir ce livre en indiquant qu'il s'agit d'un livre de principes. Nous devons dire tout le temps : « Maintenant, devons-nous nous attendre à une répétition de la forme de l'acte du Saint-Esprit dans chaque affaire, ou devons-nous regarder pour voir le principe qui est impliqué ? Car lorsque nous trouvons le principe et que nous nous en emparons, nous constatons que le principe fonctionne ; quelle que soit la forme extérieure de son fonctionnement, le principe fonctionne. N'est-ce pas là une clé du sujet très difficile du don des langues ? C'est là. Devons-nous dire que cette manifestation doit suivre sous cette même forme, universellement et invariablement, tout au long de la dispensation entière, ou ne devons-nous pas conclure du livre des principes et de la manière complète dont le principe a été établi au début , que dans l'Esprit il y a un langage spirituel universel que vous et moi parlons, et nous nous comprenons dans ce langage de l'Esprit — pas nécessairement littéralement dans une langue ; que la Pentecôte voit le triomphe sur Babel — la destruction de cette cause de division — d'une manière spirituelle, de sorte qu'en Christ, toutes les nations et langues et langues et peuples comprennent le langage de l'Esprit ? Nous savons que nous avons quelque chose en commun : l'Esprit parle avec l'esprit. Nous ne parlons peut-être pas la langue de l'autre, mais d'une manière ou d'une autre, il y a une concorde et un flux ensemble, et il est si souvent plus facile, même dans la parole, quand vous êtes spirituellement un, de comprendre les choses de l'Esprit que de comprendre les choses naturelles. . Là, vous avez un principe.

Ainsi, les Actes sont un livre de principes, et c'est à nous de le regarder et de dire : « Maintenant, quel est le principe là-dedans ? Ne permettez pas que je sois compris comme disant que le Seigneur ne répète pas parfois exactement Ses actions — Il le fait ; mais pas comme une règle normale et générale. Il nous a montré, par des exemples très clairs et positifs, quels sont ses principes, et Il nous dirait : « Si je ne vous frappe pas à mort pour ce mensonge, ne pensez pas que je pardonne le mensonge, que je suis moins contre le mensonge que je ne l'étais dans le cinquième chapitre du livre des Actes.

L'Esprit pourvoit à toute la dispensation

Maintenant, la chose suivante est qu'en fournissant ce livre, Dieu a pourvu à toute la dispensation. J'ai dit que, bien que son histoire réelle selon le temps ait été rassemblée sur une trentaine d'années, ce livre couvre néanmoins toute la dispensation, et il le fait par le biais de sa provision - à travers ce qu'il fournit. Le Saint-Esprit a donné pendant ces trente années tout ce qui devait être la vie et la lumière de l'Église pour toute la dispensation. Cela n'a pas besoin d'argument. Nous ne devrions pas méditer aujourd'hui sur le récit de ces trente années, et en tirer une vie spirituelle, un bénéfice et une instruction, si ce n'était pas vrai. L'Esprit a donc pourvu à sa propre dispensation complète — s'est pourvu Lui-même de ce dont Il aurait besoin jusqu'à la fin des temps ; et Il l'utilise encore, non seulement en actes, mais en paroles. Examinons alors cette œuvre de l'Esprit, cet acte de l'Esprit, tel que nous l'avons ici.

L'Esprit faisant naître l'Église

Tout d'abord et inclusivement, Son acte était celui de faire naître l'église pré-connue et pré-ordonnée. Il est remonté jusqu'aux conseils éternels, jusque dans le secret des âges passés, et Il a ramené de l'éternité passée et du secret des âges l'église pré-connue, prédestinée. Tôt ou tard, nous découvrirons qu'au cours de ce récit, Il donne Sa propre explication à ce sujet. Mais voici l'acte, amenant l'église à naître. À la lumière de son éternité passée et future, quel acte puissant cela a été ! À la lumière de ces conseils éternels de Dieu, à la lumière de la signification et de l'appel de l'Église, quelle grande chose ce fut de faire naître cette Église, de la concrétiser le jour appelé le jour de la Pentecôte. Oui, Il est immédiatement revenu à ces conseils avant les temps éternels et a pris les desseins et les intentions de Dieu dans et à travers l'église, et les a introduits dans l'église à laquelle Il a donné naissance, à laquelle Il est devenu l'Esprit de vie sur ce jour-là.

J'ai dit qu'Il a atteint le secret des âges. Je ne suis pas de ceux qui soutiennent qu'il n'y a pas d'église dans les Écritures de l'Ancien Testament. Je suis d'accord qu'il n'a pas été reconnu; ont convenu qu'ils ne voyaient pas le sens de ce qui se passait en eux en tant que peuple. Oh, oui, je suis d'accord qu'il n'y a pas eu de révélation de l'église à l'époque de l'Ancien Testament, mais je ne suis pas d'accord un instant sur le fait qu'il n'y a pas de révélation de l'église dans les âges de l'Ancien Testament à l'église de cet âge. Avec l'illumination du Saint-Esprit maintenant, nous pouvons voir tous les principes éternels relatifs à l'église cachés dans les Écritures de l'Ancien Testament. Ils sont là; nous pouvons les voir maintenant. Et le Nouveau Testament utilise les Écritures de l'Ancien Testament pour expliquer et illustrer l'église. Des choses étranges sont dites à propos de certaines Écritures de l'Ancien Testament, qui pourraient bien être considérées comme les mettant à rude épreuve, leur faisant signifier ce qu'elles ne signifient pas, à moins que le Saint-Esprit n'ait montré le mystère. "Mystère" signifie simplement quelque chose qui était là mais caché. Vous ne pouvez pas cacher un "rien", un quelque chose qui n'existe pas. S'il dit qu'il était caché, il devait être là pour être caché. Mais maintenant, à la fin de ces âges, il est mis en lumière. Et ainsi le Saint-Esprit a découvert le mystère caché depuis les siècles ou dans les siècles, et a fait ressortir les conseils éternels de Dieu lorsque, par un acte souverain, Il a créé l'Église ce jour-là, à ce moment-là. Ce n'était pas un simple événement; il n'y avait là rien de fortuit : c'était un acte souverain de l'Esprit.

L'Esprit dirige les mouvements de l'Église

Ensuite, nous constatons qu'à partir de ce point, Il procède à la direction des mouvements de l'église, c'est l'objet dont Il s'occupe. L'ayant faite exister, Il assume la charge de ses mouvements. Voici une merveilleuse histoire de l'activité souveraine du Saint-Esprit pour faire bouger l'église — et de plus pour la faire bouger comme elle ne bougerait pas, comme elle refuserait de bouger, comme ses préjugés l'interdiraient de bouger ; mais Il voit que c'est le cas. S'il ne le fait pas spontanément et volontairement, Il le fera sous la contrainte des circonstances. Il a pris cette question de diriger les mouvements de l'église pour l'âge. Cela s'obtient avec le Saint-Esprit autant maintenant qu'au début.

L'Esprit ordonnant la Constitution de l'Église

Ensuite, nous le voyons arranger et ordonner sa constitution : actes souverains merveilleux dans le choix des hommes et l'attribution du ministère, dons en personnes, sélection, choix, mise en avant. C'est comme si l'Esprit étendait Sa main, et, là où les hommes n'auraient pas regardé, là où les hommes avaient peur, craignaient, mettait Sa main sur celui-ci et sur celui-là; et ils devaient se présenter, ils devaient se mettre en place, et ils devaient être pris en compte. L'Esprit l'a dit; l'Esprit fait ceci : vous ne pouvez pas refuser Saul de Tarse et le tenir à l'écart, aussi mauvais que soit son bilan.

Dans d'autres cas, Il ordonne la constitution de l'église. On le voit donner les dons du Seigneur ascensionné et établir les fonctions au moyen de ces dons personnels. C'est l'affaire du Saint-Esprit de savoir quel ministère les hommes accomplissent dans l'église. Ce n'est pas à nous de choisir notre ministère, ni son genre ni sa place ; ce n'est pas à nous de choisir ce que nous allons être dans l'œuvre de Dieu ; ce n'est pas à nous de dire dans quel genre de ministère nous allons nous engager : « Je vais être évangéliste » ; « Je vais être apôtre » (si vous voulez, vous pouvez utiliser le mot « missionnaire » à sa place — c'est le même mot dans une autre langue) ; « Je vais être pasteur, enseignant ». Cela ne nous est pas du tout donné, grâce à Dieu ; c'est-à-dire avec le Saint-Esprit.

Et tous les autres dons et fonctions sont l'affaire du Saint-Esprit, entièrement entre Ses mains souveraines, et c'est une chose exposée ici. Plaise à Dieu que les hommes se tiennent près de ce livre de principes et n'essayent pas de faire ce pour quoi ils ne sont pas qualifiés, et à quoi ils ne sont pas appelés, par le Saint-Esprit. Il existe de nombreux inadaptés; beaucoup doivent abandonner parce qu'ils découvrent que le Seigneur ne les guide pas, n'est pas avec eux. Il y en a beaucoup qui essaient de faire ce pour quoi le Seigneur ne les a jamais appelés. Cela fonctionne aussi dans l'autre sens : nombreux sont ceux qui ne le font pas, simplement parce qu'ils ne se sentent pas qualifiés pour le faire. Ils n'ont pas reconnu le principe selon lequel ce n'est pas du tout sur la base de nos propres capacités, mais par le Saint-Esprit. Il peut assumer les plus invraisemblables et faire des serviteurs ou des fonctions dans l'église. À la fois négativement et positivement, toute cette question est vue ici comme une question de l'ordre souverain du Saint-Esprit de la constitution de l'église.

L'utilisation souveraine de chaque libre arbitre par l'Esprit

Puis, plus loin, nous voyons le Saint-Esprit utiliser tous les agents en relation avec le but de la dispensation. C'est grandiose - c'est là que je pense que la contemplation objective est si inspirante et utile. Plaise à Dieu que nous ayons une appréhension ou une compréhension plus facile de ceci : la souveraineté du Saint-Esprit, non seulement dans l'église à travers cette dispensation, mais aussi large, aussi loin, aussi englobant que le Trône du Seigneur Jésus exalté. Et ici, vous Le voyez utiliser tous les agents, les agents célestes. Dans ce livre, vous avez un compte rendu des activités angéliques : le ministère des anges coopérant avec le Saint-Esprit. Dans l'épître aux Hébreux, il nous est dit que nous sommes venus vers « d'innombrables armées d'anges » (12 : 22). « Ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut ? (1:14).

Voyez maintenant un beau petit exemple de coopération entre les anges et le Saint-Esprit. C'est dans le dixième chapitre des Actes - le récit de Pierre sur le toit dans une partie du pays, et le drap descendu du ciel, et Corneille dans un autre endroit, à 35 miles de là, cherchant la lumière du Seigneur. Pierre est un homme qui connaît l'Esprit Saint : donc l'Esprit peut parler à Pierre. Mais Corneille n'est pas encore expérimentalement dans la dispensation de l'Esprit. Il n'est pas encore entré dans le domaine de la réception de l'Esprit. Cela arrive bientôt, cela ne tardera pas : dans trois jours, cela arrivera, mais pas encore. C'est pourquoi un ange vient à lui. Il ne peut pas encore comprendre l'Esprit, mais il peut comprendre les anges. Une belle coopération. Mais ne pensez pas que le Saint-Esprit est confiné aux personnes spirituelles, ou que les personnes spirituelles n'ont que le Saint-Esprit. Ils peuvent avoir à la fois le Saint-Esprit et des anges, car Paul, qui savait certainement ce que c'était que l'Esprit lui parlait, a pu dire : « Cette nuit-là, un ange du Dieu dont je suis, qui Je sers, en disant : Paul, ne crains rien » (Actes 27 : 23, 24). Mais ici, dans cet incident de Pierre, il y a un système céleste à l'œuvre en coopération avec le Saint-Esprit, et cela va bientôt se reproduire encore et encore. Ce que je veux dire, c'est que le Saint-Esprit a tous les agents d'un ordre céleste à Son service, coopérant avec Lui ; toutes les ressources célestes sont à Sa disposition.

Ensuite, nous voyons aussi comment le Saint-Esprit utilise des agents, des personnes et des choses terrestres - très souvent de ceux qui sont hostiles, antipathiques. Il les utilise, c'est tout. Et derrière eux, il y a le sous-terrestre, le diabolique. Oh, quel récit des forces du mal à l'œuvre ce livre contient : les hôtes spirituels de la méchanceté, l'adversaire lui-même, travaillant à travers les choses, travaillant à travers la nature, travaillant à travers les gens. Que fait le Saint-Esprit ? Il les utilise simplement. Ils le pensent pour le mal; Il le fait fonctionner pour de bon. Bien sûr, cela se dit facilement. Dans la réalité, on ne le regarde pas toujours comme ça. C'est la dernière chose que nous faisons, lorsque nous sommes confrontés à une position terrifiante de l'ennemi, de dire : « C'est très bien ! C'est splendide ! Le Saint-Esprit va en tirer un profit glorieux ! Nous ne faisons pas cela. Mais ce livre est un récit de la souveraineté de l'Esprit, utilisant tous les agents, célestes, terrestres et sous-terrestres, pour le but de Sa dispensation. Il a pris les choses en main. N'est-ce pas utile? C'est ce que j'entends par appréhension objective.

La provision de l'Esprit en matière de révélation

Ensuite, nous voyons l'œuvre inspirante du Saint-Esprit qui prend des dispositions pour toute la dispensation en matière de révélation de l'église - la nature de l'église, la vocation de l'église et le destin de l'église. Le Saint-Esprit s'est chargé de cette question et on le voit ici donner des instructions progressives, par inspiration, sur ce qu'est cette chose qui a été apportée par la naissance le jour de la Pentecôte - quelle est sa vocation, quelle est sa destinée.

L'aspect progressif de ce fait est des plus utiles. Nous savons probablement que, bien que les lettres du Nouveau Testament soient disposées dans nos Bibles dans un certain ordre, ce n'est pas l'ordre dans lequel elles ont été écrites. L'ordre dans lequel l'Esprit les a disposés souverainement pour nous est l'ordre spirituel progressif, l'ordre spirituel juste. Pour les étudiants du Nouveau Testament, et à des fins purement informatives ou académiques, il est très utile d'avoir le Nouveau Testament dans l'ordre chronologique. Vous pouvez en fait acheter un Nouveau Testament lié dans l'ordre dans lequel les lettres ont été écrites. Le premier est Thessaloniciens, et ainsi de suite. Mais le Saint-Esprit a eu son mot à dire sur le fait que nous l'ayons dans l'ordre dans lequel nous l'avons. C'est très clair. Vous ne pouvez aller nulle part tant que vous n'avez pas lu Romains. Tout le reste attendra que ce que nous avons dans Romains soit établi comme le début, la genèse même, de la nouvelle création. Et c'est tout autant pour avoir Thessaloniciens à la fin, son thème principal étant la venue du Seigneur. Et si vous regardez, vous voyez que chaque lettre telle que nous l'avons, représente un pas de plus que la précédente. C'est dans le progrès des choses — le progrès spirituel. Vous ne voudriez pas avoir Éphésiens avant Corinthiens. Ce serait terrible si, après avoir lu Éphésiens et Colossiens, nous devions ensuite tomber directement aux Corinthiens - cette affreuse contradiction; mais, avec les lettres dans l'ordre où nous les avons, nous disons: "Eh bien, voici Corinthiens, et ce n'est pas ainsi que cela devrait être: il faut sortir de là sur un terrain plus élevé!"

Ainsi, le Saint-Esprit a provoqué cet ordre, qui nous l'a donné par Sa souveraineté comme une révélation progressive de la nature de l'Église, de la vocation de l'Église et de la destinée de l'Église. Pour toute la dispensation, Il a inspiré la fourniture de cette lumière, cette vérité, cette révélation de Dieu pour l'église. Les hommes de Dieu ont écrit « comme ils étaient poussés par le Saint-Esprit », et il y a bien plus là-dedans que ce que j'ai pu souligner. La chose la plus éclairante, la plus instructive est de voir comment le Saint-Esprit met les choses en ordre — de voir l'ordre dans lequel Il met les choses en donnant Sa révélation.

L'Esprit relie tout à Christ

Enfin, pour le moment, nous voyons dans ce livre des Actes comment le Saint-Esprit rapporte tout au Christ. Tandis que Lui, l'Esprit, est l'ouvrier, alors que tout ce qui est ici est l'expression de Son énergie, Son activité, Il garde Christ en vue tout le temps. Il ne parle pas de Lui-même ; Il garde Christ en vue et rapporte tout à Christ. Il se rapporte à Christ d'une triple manière.

-- Premièrement, éternellement. Il rend parfaitement clair que les desseins de Dieu, Ses vastes, grands et merveilleux desseins, étaient tous établis dans Son Fils avant que ce monde fût. Avant que ce monde fût, Il a résumé toutes choses en Christ, Il a centré toutes choses en Christ. Le Saint-Esprit rend parfaitement clair que toutes choses se rapportent éternellement à Christ.

-- Deuxièmement, incarné. Ce qui est avant est après. Tout se dirige vers cette grande consommation, et toutes choses sont rassemblées en Christ, liées à Christ incarné. (C'est à ce moment-là que je pense que cela correspond à nos deux premières méditations de cette série - l'homme, le Fils de l'homme, et comment cet Homme rassemble toutes choses en Lui-même.) Il est fait homme, devient homme. Le Saint-Esprit garde l'Homme en vue — « l'Homme Christ Jésus ». Dans le dix-septième chapitre de ce même livre des Actes, nous avons : « Il a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a établi » (verset 31). Il y a un autre fragment qui lui ressemble beaucoup dans le dixième chapitre (verset 42). Le Saint-Esprit garde tout ce qui est lié à Christ incarné en tant que Fils de l'homme, l'Homme de Dieu.

-- Et puis, en troisième lieu, de manière exaltée : car ce que le Saint-Esprit prend toujours soin de souligner, c'est que Dieu L'a ressuscité, Dieu L'a exalté, Dieu Lui a donné la place de l'exaltation et de la gloire suprêmes - "l'a couronné de gloire et d'honneur" — et tout se rapporte à Lui comme là-bas. C'est Lui qui a rempli Étienne en cette occasion mémorable, quand Étienne, «étant rempli du Saint-Esprit, leva les yeux avec fermeté vers le ciel, et vit la gloire de Dieu, et Jésus se tenant à la droite de Dieu » (Actes 7:55). ). Par le Saint-Esprit, Étienne a vu Christ exalté à la droite de Dieu. Tout est lié à Lui comme exalté. Le Saint-Esprit cite les Psaumes — les Psaumes inspirés. Comme le Saint-Esprit apporte tout ce qu'il a lui-même pourvu auparavant ! Voyez comment Il les utilise à travers des hommes inspirés. Il puise dans les Psaumes concernant l'exaltation du Seigneur Jésus : « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds » (Hébreux 1:13). "C'est pourquoi, étant à la droite de Dieu, exalté..." (Actes 2:33). C'est l'œuvre du Saint-Esprit, de garder tout lié à l'objet central, à l'intérêt et à la préoccupation de Dieu - Son propre Fils.

Notre responsabilité par rapport à la souveraineté de l'Esprit

Tout cela nous prive de tout terrain pour être introspectif. Tout ce qui a été dit est une provision pour se réjouir. Si cela est vrai, quelle merveilleuse confiance cela apporte — cette contemplation de la souveraineté divine. Et pourtant, rappelez-vous qu'il existe une autre ligne parallèle - la ligne de notre responsabilité par rapport à la souveraineté de l'Esprit. L'Esprit dit très souvent : Va ici, va là, fais ceci, fais cela. Alors la responsabilité entre en jeu de répondre, d'obéir, d'être soumis à l'Esprit, d'être complètement soumis à Lui ; et tout cela est embrassé dans un seul principe à l'œuvre tout au long. Le fondement de l'activité souveraine de l'Esprit, en ce qui concerne l'Église, est le fondement de la croix - l'application du principe de la croix tout le temps. À moins que les enfants du Seigneur, même ces apôtres, ne permettent une nouvelle opération de la croix, le Saint-Esprit, en ce qui les concerne, est incapable de continuer. Il doit les contourner, Il doit prendre un autre instrument.

Oui, la responsabilité est là, même dans la souveraineté. Ne nous laissons pas, dans notre joie de contempler la souveraineté du Seigneur, penser : Eh bien, nous pouvons nous asseoir et ce n'est pas grave — Il le fera malgré tout. En ce qui concerne l'Église, c'est-à-dire vous et moi, il y a une responsabilité qui va de pair avec la souveraineté de l'Esprit : l'appel à la soumission qui est le principe de la croix, l'abandon et la mise à mort de soi-même. volonté, intérêt personnel, affirmation de soi et tout ce qui est de soi. Tout ce qui est du moi doit passer sous le pouvoir de la croix, et l'Esprit continue (et ne continue, en ce qui nous concerne) que sur ce terrain — le terrain de la croix. C'est ainsi qu'Il fait travailler la croix pour nous vers la gloire : tandis que ceux qui sont en dehors de l'église, qui n'acceptent pas la croix, trouvent que la croix est faite pour travailler à leur perte, leur destruction. Hérode savait tout sur la croix, mais il refusa de s'y soumettre. Il s'y opposa lui-même et ses propres intérêts, et il fut anéanti. Pour ses ennemis, l'œuvre de la croix est la mort, mais pour nous elle rend gloire, par la souveraineté de l'Esprit.

À suivre

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