(2) L’Évangile selon Paul par T.Austin-Sparks

Publié à l'origine par Witness and Testimony Publishers en 1954.

Chapitre 2 - Dans ses lettres aux Corinthiens

Passons maintenant aux lettres aux Corinthiens, et, suivant toujours notre méthode, nous cherchons ce qui résumera tout ce que ces lettres contiennent. Après tous les détails, tout ce qui compose ces lettres - et c'est beaucoup - on se demande : « A quoi cela revient-il ? Quel est le résultat qui nous reste ? Et une fois de plus nous trouverons qu'il ne s'agit encore que de l'évangile - pardonnez-moi de le dire ainsi - il s'agit simplement encore de l'évangile sous un autre angle, un autre point de vue.

Nous serons peut-être surpris d'apprendre que le mot « évangile », ou, comme dans l'original, le terme « bonne nouvelle », apparaît dans ces deux lettres pas moins de vingt-deux fois : de sorte que nous ne prenons pas seulement un petit fragment et y accrocher un poids indu. Nous avons besoin d'une base assez solide sur laquelle fonder nos conclusions, et je pense que vingt-deux occurrences d'un mot spécial dans un tel espace forment une base assez solide. Quoi que ces lettres traitent d'autre, elles doivent en parler. Une grande partie de ce que vous lisez dans ces lettres pourrait vous amener à penser que ce n'était pas du tout comme ça - ça a l'air très mauvais ; mais ce que nous recherchons est le problème qui en résulte.

Le résumé des lettres

Il y a une phrase très familière qui résume l'ensemble des deux lettres. Elle se produit, naturellement, à la fin de la deuxième lettre.

"La grâce du Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit, soient avec vous tous" (2 Corinthiens 13:14).

Cela s'appelle parfois 'la bénédiction'. C'est, bien sûr, le titre de l'homme pour cela. Mais ce n'est pas seulement un appendice à un discours - une manière conventionnelle de terminer les choses, une belle pensée. Il n'a pas non plus été utilisé par Paul comme une sorte de bon vœu ou de félicitation concluant avec lequel mettre fin à une réunion, comme c’est couramment utilisé maintenant. Je suppose qu'il y a une bénédiction là-dedans, mais vous devez regarder beaucoup plus profondément que simplement ces phrases. C'était vraiment une prière, et une prière dans laquelle se résumait l'ensemble des deux lettres que l'Apôtre avait écrites. Dans la merveilleuse façon dont Paul comprend beaucoup en peu de mots, tout ce qu'il avait écrit à travers ces deux lettres est ainsi rassemblé.

L'ordre du résumé

Il est peut-être important de noter l'ordre de ces trois clauses. La grâce du Seigneur Jésus, l'amour de Dieu, la communion ou communion (communion or fellowship) du Saint-Esprit. Ce n'est pas l'ordre des Personnes Divines. Si c'était l'ordre des Personnes divines, il faudrait le changer : « L'amour de Dieu, la grâce du Seigneur Jésus et la communion du Saint-Esprit ». Mais nous n'avons pas besoin d'essayer de corriger Dieu - d'essayer d'améliorer la Parole de Dieu et l'ordre du Saint-Esprit. Ce n'est pas l'ordre des Personnes Divines. C'est l'ordre du processus Divin. C'est le chemin que Dieu suit pour arriver à sa fin, et c'est exactement le résumé de ces deux lettres. Tout le chemin à travers lequel Dieu se dirige vers une fin, et cette prière de Paul est conforme au principe, à l'ordre, du mouvement Divin.

Venons-en maintenant aux mots eux-mêmes, et voyons si nous pouvons trouver un peu de l'évangile - la "bonne nouvelle" de ces deux lettres - rassemblée dans ces trois phrases.

La Grâce du Seigneur Jésus

Quelle était la grâce du Seigneur Jésus ? Eh bien, si vous regardez en arrière dans cette deuxième lettre, au chapitre 8, verset 9, vous l'avez.

"Vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, que, bien qu'il fût riche, il s'est fait pauvre à cause de vous, afin que vous deveniez riches par sa pauvreté".

Il y a trois éléments assez simples dans cette déclaration. Le Seigneur Jésus a fait quelque chose - Il est devenu pauvre; et ce qu'il a fait était volontaire - car la grâce porte toujours et toujours cette caractéristique à son tout début. C'est ce qui est parfaitement volontaire ; non contraint, non exigé, sans aucune obligation, mais entièrement gratuit. La grâce de notre Seigneur Jésus signifiait d'abord un acte volontaire. C'est la grâce tout simplement, mais elle va au fond des choses. C'est donc ce qu'Il a fait - Il est devenu pauvre. Et puis le motif, quant à la raison pour laquelle il l'a fait : « que nous, par sa pauvreté, puissions être enrichis ».

Maintenant, voyez-vous, vous avez ici dans le Seigneur Jésus une Personne et une nature entièrement et totalement, entièrement et finalement différentes de tout autre être humain ; une nature complètement contraire à la nature de l'homme, telle que nous la connaissons. La nature humaine telle que nous la connaissons est d'être riche, de faire n'importe quoi pour devenir riche, et n'importe qui d'autre peut être volé pour nous rendre riches. Cela ne nécessite pas de prendre un pistolet et de le mettre sur la tête des gens. Il existe d'autres moyens d'obtenir des avantages pour nous-mêmes, aux dépens des autres ou autrement. Il n'y a vraiment pas de « grâce » chez l'homme tel que nous le connaissons. Mais le Seigneur Jésus est si différent de cela ! Le Christ est tout à fait différent - une toute autre nature.

Or, toute la première lettre aux Corinthiens est bourrée du principe de soi. Je suppose que vous connaissez plus ou moins ces lettres. Je ne peux pas vous guider page après page, verset après verset ; mais je donne le résultat d'une lecture attentive, et vous pouvez le vérifier si vous le souhaitez. Je le répète : toute la première lettre aux Corinthiens est juste pleine du principe de soi - auto-justification, aller en justice pour obtenir leurs propres droits, recherche de soi, suffisance, auto-indulgence - même à la Table du Seigneur - confiance en soi, complaisance, gloire de soi, amour-propre, affirmation de soi et tout le reste. Vous trouvez toutes ces choses dans cette première lettre, et plus encore. « Je » - un grand, un immense « je » - est inscrit sur la première lettre aux Corinthiens. C'est la nature, la vieille nature, qui se manifeste chez les chrétiens. Tout ce qui est contraire à "la grâce du Seigneur Jésus" est mis en lumière dans cette lettre, et le Seigneur Jésus se tient dans un contraste si fort, clair et terrible avec ce que nous y trouvons.

Dans notre dernier chapitre, nous avons cherché à montrer que, pour révéler la gloire de la bonne nouvelle en tant que bonne nouvelle du Dieu de l'espérance, la méthode divine consistait à peindre le désespoir du tableau tel qu'il était réellement et tel qu'il est pour la nature humaine. Or, pour atteindre la fin divine, le Saint-Esprit ne couvre pas les fautes, les faiblesses - même les péchés, les péchés affreux - des chrétiens. La grâce de Dieu est rehaussée par l'arrière-plan sur lequel elle se dresse. Et ainsi, alors que nous pourrions nous dire, 'Oh, quel dommage que cette lettre ait jamais été écrite ! Quelle exposition, quelle découverte des chrétiens ! Quel dommage d'en parler, pourquoi ne pas le cacher ? - ah, c'est là que les bonnes nouvelles trouvent leur véritable occasion et valeur.

Je pense que c'est une simple et très belle analyse et synthèse de la grâce. Il est devenu pauvre - Il l'a fait sans contrainte - et ce faisant, Son motif était que nous puissions devenir riches.

Vous voyez, ce sont les bonnes nouvelles de la bénédiction. La bonne nouvelle ici se trouve au tout début de la lettre. Dieu sait tout sur ces gens. Il ne se contente pas de découvrir - Il connaît le pire. Cher ami, le Seigneur connaît le pire de vous et de moi, et Il sait tout; et c'est un pauvre genre de tous! Or, Il savait tout sur ces Corinthiens, et pourtant, sous Sa main, cet Apôtre a pris la plume et a commencé sa lettre par - quoi ? « A l'église de Corinthe », puis : « sanctifiés en Jésus-Christ, appelés saints ». Maintenant, est-ce que c'est faire semblant ? Est-ce que c'est imaginaire ? Est-ce que mettre des œillères et dire des choses gentilles sur les gens ? Pas du tout! Je répète : Dieu savait tout, et pourtant il a dit : « sanctifiés en Jésus-Christ... saints ».

Diriez-vous, 'Oh, je ne peux pas comprendre ça du tout!'? Ah, mais c'est juste la gloire de Sa grâce, parce que la grâce du Seigneur Jésus vient ici en appelant de tels gens saints. Maintenant, vous n'appelez pas ces gens saints; vous réservez ce mot à des gens d'un tout autre genre. Nous disons, 'Oh, c'est un saint' - le distinguant, non pas des gens qui ne sont pas sauvés, mais parmi les bonnes personnes. Eh bien, Dieu est venu directement vers ces gens, connaissant toute cette histoire noire et sombre, et a dit : « saints » ; et cet autre mot, « sanctifiés en Jésus-Christ » n'est qu'une autre forme du même mot « saints ». Cela signifie «séparé» - séparé en Jésus-Christ. Vous voyez, la toute première chose est la position dans laquelle la grâce du Seigneur Jésus nous place. C'est la grâce positionnelle. Si nous sommes en Jésus-Christ, toutes ces choses lamentables peuvent être vraies à notre sujet, mais Dieu nous voit en Jésus-Christ et non en nous-mêmes. C'est la bonne nouvelle, c'est l'évangile. La merveille de la grâce du Seigneur Jésus ! Nous sommes regardés par Dieu comme séparés, sanctifiés en Jésus-Christ. C'est là que Dieu commence Son œuvre avec nous, nous mettant dans une position dans Son Fils où Il nous attribue tout ce qu'est le Seigneur Jésus.

Maintenant, vous pouvez diviser cela dans cette lettre. "Jésus-Christ, qui nous a été fait sagesse de la part de Dieu, et justice, et sanctification, et rédemption" (1 Corinthiens 1:30). Il est fait pour nous justice, sanctification, rédemption. Je crains que certains chrétiens aient peur de faire trop de cas de leur grâce positionnelle. Ils pensent que cela enlèvera quelque chose à leur vie chrétienne s'ils en font trop, parce qu'ils mettent tellement l'accent sur le besoin de leur sanctification, en fait, que sur leur condition ; et ils sont tellement occupés introspectivement avec cette question de ce qu'ils sont en eux-mêmes et essayant de s'en occuper, qu'ils perdent toute la joie de leur position en Christ par la grâce.

Nous devons garder l'équilibre dans cette affaire. Le commencement de tout est que la grâce du Seigneur Jésus vient à nous - même si nous sommes comme les Corinthiens - et nous place et nous regarde comme dans un lieu de sainteté, "sanctifiés en Jésus-Christ". Vous ne pouvez pas le décrire. La grâce dépasse tous nos pouvoirs de description, mais il y a la merveille de la grâce du Seigneur Jésus. Le fait est que nous ne découvrons vraiment quelles créatures affreuses nous sommes qu'après être en Jésus-Christ, et après avoir été en lui pendant longtemps. Je pense que plus longtemps nous sommes en Christ, plus nous devenons affreux à nos propres yeux. Donc, si nous sommes en Jésus-Christ, ce que nous sommes en nous-mêmes ne signifie rien. Notre position ne repose pas sur le fait que nous soyons réellement, littéralement, vraiment parfaits. La bonne nouvelle a tout d'abord à voir avec notre position en Christ.

Ah, mais ça ne s'arrête pas là. Cela n'introduit aucune sorte d'ombre, ou ne le devrait pas. Dieu merci, c'est une bonne nouvelle au-delà même de cela. La grâce de notre Seigneur Jésus peut rendre l'état différent - peut faire en sorte que notre position conduise à un nouvel état. C'est la grâce du Seigneur Jésus. Cela peut faire en sorte que notre propre état actuel corresponde maintenant à notre position. La grâce ne reçoit pas seulement dans la position d'acceptation sans mérite : la grâce est une puissance de travail pour nous faire correspondre à la position dans laquelle nous avons été amenés. La grâce a de nombreux aspects. La grâce est l'acceptation, mais la grâce est le pouvoir d'opérer. "Ma grâce te suffit" (2 Corinthiens 12:9) . C'est le puissant mot du pouvoir dans le besoin. La grâce de notre Seigneur Jésus est en effet une bonne nouvelle - une bonne nouvelle pour tous les chrétiens.

L'amour de Dieu

Après "la grâce du Seigneur Jésus" "l'amour de Dieu". Voyez comment Dieu se dirige vers Sa fin. Or la deuxième lettre aux Corinthiens est aussi pleine de l'amour de Dieu que la première est pleine de la grâce du Seigneur Jésus. C'est une merveilleuse lettre de l'amour de Dieu, et de son grand triomphe, de sa grande puissance. L'amour de Dieu est la méthode actuelle de Dieu pour montrer sa puissance. Si cela ne le fait pas, rien ne le fera. Ce que Dieu fait dans cette dispensation, Il le fait par amour. Que cela soit réglé. Ni par jugement, ni par condamnation. Le Seigneur Jésus a dit qu'il n'est pas venu pour condamner, mais qu'il est venu pour sauver (Jean 12:47; cf. 3:17). Oui, c'est l'amour de Dieu qui est la méthode de sa puissance dans cette dispensation. La méthode changera, mais c'est le jour de l'amour de Dieu.

Maintenant, Paul a déjà, vers la fin de la première lettre, donné cette définition et analyse classiques de l'amour de Dieu - 1 Corinthiens 13. Il n'y a rien à comparer avec cela dans toute la Bible comme une analyse de - pas votre amour, pas mon amour; cela ne nous intéresse pas - mais l'amour de Dieu. "L'amour souffre longtemps et est bon, l'amour n'envie pas, l'amour ne cherche pas ce qui lui appartient, n'est pas enflé, ne se comporte pas de manière inconvenante", et ainsi de suite. Il y a l'amour de Dieu exposé. Nous verrons que nous ne pouvons pas lui résister. Aucun homme ne peut pleinement résister à cela. "L'amour n'échoue jamais" - n'abandonne jamais, c'est-à-dire. Voici la qualité de l'amour Divin.

Maintenant, introduisez-le dans la deuxième lettre aux Corinthiens, et voyez le puissant triomphe, la puissance de l'amour de Dieu. Tout d'abord, voyez-le comme travaillant triomphalement dans le serviteur du Seigneur. Regardez à nouveau la lettre. Paul a donné à différents endroits de ses écrits des révélations très merveilleuses, très belles, très glorieuses de la grâce de Dieu dans sa propre vie ; mais, considérant le cadre, je ne pense pas qu'il y ait quoi que ce soit dans le Nouveau Testament qui expose si merveilleusement le triomphe de l'amour de Dieu dans un serviteur de Dieu, comme le fait cette deuxième lettre aux Corinthiens. Si jamais un homme a eu des raisons d'abandonner, de se laver les mains, de désespérer, d'être furieusement en colère, d'être tout sauf aimant, Paul a eu raison d'une telle réaction à l'égard des Corinthiens. Il aurait pu avoir raison de clore la situation à Corinthe et de dire : « J'en ai fini avec vous, je m'en lave les mains, vous êtes incurable. Plus je vous aime, plus vous me détestez. Très bien, continuez; Je vous laisse.' Regardez cette deuxième lettre : l'envoi, le débordement, de l'amour envers ces personnes - envers ces personnes - au cours de cette situation. Quel triomphe de l'amour, l'amour de Dieu, chez un serviteur de Dieu ! C'est ainsi que Dieu atteint sa fin. Oh, Dieu nous donne plus d'amour, en tant que Ses serviteurs, pour supporter et s'abstenir, pour souffrir longtemps et ne jamais désespérer.

Oui, mais il n'en est pas resté là. Vous pouvez le voir, même s'il ne fait que commencer - et je pense que c'est plus que cela - chez les Corinthiens eux-mêmes, alors qu'il leur parle du résultat de ses paroles fortes, de ses supplications, de ses réprimandes, de ses admonestations, de ses corrections . Les termes qu'il utilise à leur sujet sont leur chagrin, leur repentir pieux, etc. Cela en valait la peine, l'amour de Dieu triomphant dans un peuple comme celui-là; et vous savez que c'est ce qui a rendu possibles les choses merveilleuses et belles que Paul a pu leur écrire dans la deuxième lettre. Paul n'aurait jamais pu s'engager à écrire certaines des choses qui sont dans cette seconde lettre, sans un certain changement chez ces gens, dans leur attitude, dans leur tempérament, dans leur esprit; mais pour le fait qu'il avait cette base d'amour triomphant.

Car cette deuxième lettre a à voir avec le ministère, avec le témoignage, et Paul serait le dernier homme au monde à suggérer que quelqu'un puisse avoir un ministère et un témoignage qui ne saurait rien de l'amour conquérant de Dieu dans sa propre nature. Paul n'était pas ce genre d'homme. Il est, hélas, possible de prêcher et d'être un ouvrier chrétien, et de ne rien savoir de la grâce du Seigneur Jésus dans votre propre vie - n'être qu'une contradiction. Il y en a beaucoup trop. Paul n'accepterait jamais une chose pareille. S'il va parler du ministère et du témoignage dans le monde, il exigera une base, que la grâce aura fait son travail au moins dans la mesure, de sorte que de cette manière l'amour de Dieu se manifeste maintenant. Il y a maintenant de l'humilité : « Oh, quelle pieuse douleur », dit-il, « quelle pieuse repentance ! Où est le « je » ? Où est l’individualité ? Quelque chose s'est cassé, quelque chose a cédé ; il y a maintenant quelque chose de la grâce du Seigneur Jésus, dans le dépouillement, dans la négation de la vie de soi. Oui, ils sont en panne maintenant, cassés. C'est le triomphe de l'amour divin dans un tel peuple.

C'est l'évangile, la bonne nouvelle ! C'est une bonne nouvelle, n'est-ce pas ? L'évangile n'est pas simplement quelque chose pour amener le pécheur au Sauveur. C'est cela - mais l'évangile, la bonne nouvelle, c'est aussi cela, que les gens, chrétiens comme Corinthiens, peuvent être transformés ainsi par l'amour de Dieu. De bonnes nouvelles! La gloire du triomphe suit ici, dans des mots que nous aimons tant : « Grâces soient rendues à Dieu, qui nous conduit toujours dans le triomphe en Christ » (2 Corinthiens 2 :14), pour célébrer sa victoire sur les ennemis de Christ. C'est le cortège triomphal de la grâce et de l'amour. C'est un Paul différent, n'est-ce pas ? - un Paul différent de la première lettre. Il a le vent en poupe maintenant, il court devant le vent, il est en triomphe. Il parle de tout comme étant une procession triomphale en Christ, une célébration constante de la victoire. Qu'est-ce qui a fait changer Paul ? Pourquoi, le changement en eux! Oui, c'était toujours comme ça avec Paul; sa vie était liée à l'état des chrétiens. 'maintenant nous vivons, puisque vous demeurez fermes' (1 Thessaloniciens 3:8) . "C'est la vie pour moi."

"Et l'amour de Dieu". "Dieu, qui a dit : La lumière brillera des ténèbres... a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. Mais nous avons ce trésor dans des vases de terre, que le l'extrême grandeur de la puissance vienne de Dieu, et non de nous-mêmes" (2 Corinthiens 4:6,7). « Nous sommes de pauvres créatures, Corinthiens : je suis, vous êtes ; mais Dieu a brillé dans nos cœurs. Quelque chose a été fait dans nos cœurs. L'amour de Dieu est entré. Vases fragiles comme nous le sommes en nous-mêmes, cet amour resplendit - la gloire de l'amour de Dieu.

La Communion du Saint-Esprit

’La communion (ou fraternité) du Saint-Esprit". Un peuple a-t-il jamais eu besoin de connaître la signification de la communion plus que les Corinthiens ? Paul touche-t-il un point qui était un point très, très sensible ? Camaraderie? Il a écrit : «Chacun de vous dit : Je suis de Paul, et moi d'Apollos et moi de Céphas, et moi de Christ» (1 Corinthiens 1:12). Y a-t-il une communion là-dedans, une communion là-dedans ? Non. Quand vous restez dans la chair, il n'y a pas de communion, il n'y a pas de communion ; vous êtes tous en morceaux, tous volant les uns contre les autres. Donc c'était ça. Qu'est-ce que Dieu après? Fraternité, communion, entre croyants; et ce doit être la communion, la fraternité du Saint-Esprit, c'est-à-dire la fraternité constituée, établie et enrichie par le Saint-Esprit. C'est le résultat de "la grâce du Seigneur Jésus et l'amour de Dieu" - l'unité.

Reconnaissons clairement que c'est l'œuvre la plus profonde du Saint-Esprit. Beaucoup a été dit plus tôt, dans la première lettre de Paul, au sujet du Saint-Esprit. Ils avaient fait grand cas des dons spirituels ; les dons spirituels les attiraient. Ils étaient épris du pouvoir de faire des choses, des signes, des prodiges, etc. Cela leur tenait à cœur; ces dons de l'Esprit, et bien d'autres qui n'étaient qu'extérieurs, apportaient beaucoup de satisfaction à leurs âmes.

Mais quand vous arrivez à la fin suprême et à l'œuvre la plus profonde du Saint-Esprit, vous la trouvez dans l'unité des croyants. Il faut le travail le plus profond du Saint-Esprit pour y parvenir, vu que nous avons toujours une nature qui est une vieille nature. Nous pouvons toujours être chrétiens, et pourtant chrétiens corinthiens. Il y a encore tapi - et pas toujours dans des recoins cachés - le « je », la vie de soi sous une forme ou une autre. Voyant qu'il est là, il faut une œuvre puissante du Saint-Esprit pour unir indissolublement même deux croyants ; mais unir une église entière comme cela est quelque chose de prodigieux.

Rien de moins ou d'autre que cela n'est la communion, la fraternité, du Saint-Esprit. Quelque chose de cela semble s'être produit à Corinthe. Oh, merveille des merveilles, la différence entre ces deux lettres ! Oui, c'est arrivé. C'est un triomphe intérieur sur la nature, et cela montre un réel progrès. C'est la communion du Saint-Esprit. Quand Paul a commencé sa première lettre, il a dit : 'Quand chacun de vous dit, je, je, je, n'êtes-vous pas des bébés ? N'avez-vous pas besoin d'être nourri avec du lait ? (1 Corinthiens 3:1-4) . Les bébés sont toujours en train de gratter et de se battre. C'était les Corinthiens. Mais ils avaient dépassé le stade de la petite enfance, par "la grâce du Seigneur Jésus et l'amour de Dieu". Les choses ont changé; ils ont grandi.

Il faut le Saint-Esprit pour nous faire grandir spirituellement de cette façon. La mesure de notre spiritualité peut être indiquée très rapidement et clairement par la mesure de notre amour mutuel, de notre fraternité. Nous sommes, après tout, de petites personnes spirituellement si nous sommes toujours en désaccord. Il faut de grandes personnes pour vivre avec certaines autres grandes personnes sans se quereller. Il faut « la grâce du Seigneur Jésus et l'amour de Dieu », pour conduire à « la communion du Saint-Esprit ».

Cette communion du Saint-Esprit est donc essentiellement collective. Peut-être avez-vous pensé que cette dernière clause, "la communion du Saint-Esprit", signifiait votre communion avec le Saint-Esprit et celle du Saint-Esprit avec vous. Cela ne signifie pas du tout cela. Paul est peut-être juste en train de riposter doucement à l'ancien état, touchant à cet ancien état. « Ce qui vous manquait plus à vous Corinthiens que tout le reste, c'était la communion ; il n'y avait pas de communion. Maintenant, vous avez parcouru le chemin de la grâce du Seigneur Jésus et l'amour de Dieu « et la communion du Saint-Esprit » se trouvent parmi vous ». C'est ce que cela signifie. C'est collectif, et c'est une œuvre puissante du Saint-Esprit. Il doit être dans plus d'un d'entre nous. Maintenant, bien sûr, vous pensez que cela doit être chez l'autre personne ! Non, cela doit être en plus d'un d'entre nous, pas seulement l'autre personne. Elle doit être en vous et moi - elle doit être en toutes les personnes concernées. Eh bien, c'est l'évangile : une bonne nouvelle pour un peuple en assez mauvais état ! Quelle bonne nouvelle !

Permettez-moi de conclure avec ceci. Nous n'arrivons jamais nulle part en reconnaissant l'état déplorable et en y allant simplement - en commençant à frapper les gens, en brandissant l'épée ou le marteau et en brisant des choses, en amenant les gens sous la condamnation. Nous n'arrivons jamais nulle part de cette façon. Si Paul était allé travailler de cette façon avec Corinthe, il aurait tout cassé, mais cela aurait été la fin. Mais l'amour a trouvé un chemin et, bien qu'il y ait eu des ruptures, ce n'était pas la fin. Quelque chose, "la beauté pour la cendre", en est sorti - parce que "la grâce du Seigneur Jésus, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit", était le principe sur lequel Paul lui-même vivait et par lequel il travaillait.

Vous et moi devons être porteurs de bonnes nouvelles. Nous avons de bonnes nouvelles pour n'importe quelle situation, même si elle est aussi mauvaise que celle de Corinthe. Croyez ça! Bonnes nouvelles! Bonnes nouvelles! Cela doit être notre attitude envers tout, par la grâce de Dieu ; ne pas désespérer, ne pas abandonner. Non, bonne nouvelle ! Le Seigneur fait de nous des gens de l'évangile, de la bonne nouvelle.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse