(1) L'homme que Dieu a ordonné par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony" 1954-56 Vol. 32-5 à 34-1.

Chapitre 1 - La norme de Dieu

Lecture : Apocalypse 1 :1-18

1 Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu’il a fait connaître, par l’envoi de son ange, à son serviteur Jean,

2 lequel a attesté la parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ, tout ce qu’il a vu.

3 Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites ! Car le temps est proche.

4 Jean aux sept Églises qui sont en Asie : que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était, et qui vient, et de la part des sept esprits qui sont devant son trône,

5 et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né des morts, et le prince des rois de la terre ! A celui qui nous aime, qui nous a délivrés de nos péchés par son sang,

6 et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père, à lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles ! Amen !

7 Voici, il vient avec les nuées. Et tout œil le verra, même ceux qui l’ont percé ; et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui. Amen !

8 Je suis l’alpha et l’oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant.

9 Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j’étais dans l’île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus.

10 Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur, et j’entendis derrière moi une voix forte, comme le son d’une trompette,

11 qui disait : Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises, à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie, et à Laodicée.

12 Je me retournai pour connaître quelle était la voix qui me parlait. Et, après m’être retourné, je vis sept chandeliers d’or,

13 et, au milieu des sept chandeliers, quelqu’un qui ressemblait à un fils d’homme, vêtu d’une longue robe, et ayant une ceinture d’or sur la poitrine.

14 Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige ; ses yeux étaient comme une flamme de feu ;

15 ses pieds étaient semblables à de l’airain ardent, comme s’il eût été embrasé dans une fournaise ; et sa voix était comme le bruit de grandes eaux.

16 Il avait dans sa main droite sept étoiles. De sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants ; et son visage était comme le soleil lorsqu’il brille dans sa force.

17 Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. Il posa sur moi sa main droite en disant : Ne crains point ! (1-18) Je suis le premier et le dernier,

18 et le vivant. J’étais mort ; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts.

“…Il a fixé un jour, dans lequel il jugera le monde avec justice dans L'HOMME QU'IL A ORDONNÉ; dont il a donné l'assurance à tous les hommes, en ce qu'il l'a ressuscité des morts » (Actes 17:31, marg.).

Ce sera avec cette petite phrase, « il jugera le monde… dans l'homme qu'il a ordonné », comme clé, que nous considérerons cette merveilleuse révélation du Seigneur Jésus qui forme notre lecture préliminaire. "L'homme qu'il a établi." Arrêtons-nous quelques minutes sur un ou deux de ces mots.

Premièrement, « Il a fixé un jour » : c'est-à-dire qu'Il a fixé ou établi un jour. Dans cette déclaration, tout le livre de l'Apocalypse est rassemblé. Lorsque Jean a dit : « Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur », il dit plus explicitement : « Je suis devenu ravi en Esprit », ou « Je me suis retrouvé en esprit, au jour du Seigneur ». Dieu « a établi ou fixé un jour où il jugera le monde avec justice ».

Et puis, "dans l'homme qu'il a établi". Ce mot « ordonné » est un mot très intéressant. C'est le mot grec dont nous tirons notre mot anglais « horizon » : il signifie, fondamentalement, fixer des bornes ou des limites, délimiter un domaine défini ou déterminé. Dans ce passage, l'Homme est le domaine, la limite délimitée, la sphère définie dans laquelle Dieu jugera le monde. Il est suggestif que la phrase dans l'original grec soit, littéralement, « DANS l'homme ». (Comparez 1 Corinthiens 6:2 : « si le monde est jugé EN vous ».) Tout doit être amené pour son jugement dans le domaine de ce qu'est cet Homme. Tout et chacun sera jugé selon l'importance de l'Homme qu'Il a ordonné.

Nous y reviendrons tout à l'heure, mais il peut être utile d'en avoir dit autant sur ces deux mots. Il y a un jour, et un jour très chargé, qui vient, comme le montre ce livre de l'Apocalypse, et c'est le jour d'un Homme : c'est-à-dire, dans lequel tout doit être testé par cet Homme, selon cet Homme — le Homme qu'il a établi.

Venons-en maintenant à ce livre de l'Apocalypse, et à ce premier chapitre en particulier. Je ne dis rien de nouveau quand je dis que les livres de la Genèse et de l'Apocalypse ont lié l'histoire de ce monde actuel. L'un est le livre des commencements ; l'autre est le livre des fins. L'un est le premier, l'autre est le dernier, et c'est là que le Seigneur Jésus, l'Homme que Dieu a ordonné, embrasse toute cette histoire, et dit : « Je suis le premier et le dernier », « l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin ». « Je suis la Genèse et je suis la Révélation. Je suis le commencement, l'Alpha, et je suis la fin, l'Oméga ». Toute cette histoire se déplace par phases, plus courtes et plus longues, et la première phase, qui, en ce qui concerne son récit, est rassemblée dans une très courte portion de l'Écriture, les deux premiers chapitres du livre de la Genèse, se termine par un homme et l'arbre, l'arbre de vie. A partir de là, une autre phase commence. À ce stade, ce qu'on appelle « la chute » a lieu et une phase entièrement nouvelle commence. La première phase nous amène à l'homme et à l'arbre ; la dernière phase, dans le livre de l'Apocalypse, nous amène — au premier chapitre à l'Homme, à la fin du livre à l'arbre. Ces deux choses régissent toute l'histoire. Ce qu'ils signifient incarne et embrasse toute l'histoire de ce monde. Nous limiterons notre attention, pour le moment, à l'homme.

La conception de l'homme

Il y a plusieurs choses que nous devons noter au sujet de l'homme. Tout d'abord, il y a la CONCEPTION que Dieu a de l'homme. Quelle est cette conception ? Dans les mots qui nous sont si familiers, c'est : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance ». Ainsi, la conception de l'homme est semblable à Dieu. C'est tout gouverner avec Dieu; qui gouverne tout dans toutes les relations de Dieu avec l'homme. C'est ce qui apparaît de manière prééminente dans le livre de l'Apocalypse comme la consommation des relations de Dieu avec l'homme. C'est ce qui se cache derrière tous ces mouvements de Dieu par rapport à l'homme — la ressemblance à Dieu. Si tout le reste nous manque, retenons ceci : car en cela se trouve, et de cela procède, tout le reste. Le souci de Dieu avec l'homme est SA ressemblance.

Dieu ne s'occupe pas en premier lieu, ou d'une manière très importante, de la doctrine, de l'enseignement, de l'œuvre chrétienne, de nos multiples activités. Ceux-ci peuvent tous suivre et avoir une place, mais ils sont tous très subordonnés. Ils ont une place beaucoup plus petite auprès de Dieu qu'ils n'en ont auprès de nous. Avec Dieu, ce ne sont que des choses liées, ce sont des problèmes secondaires. Avec Lui, la chose la plus importante et la plus complète est sa propre ressemblance. Ce qui Lui importe dans tout notre enseignement, dans toutes nos réunions, dans toutes nos œuvres et activités, c'est la mesure dans laquelle Sa ressemblance apparaît comme résultat. Rien d'autre ne compte. Nous ne nous réunissons pas pour l'enseignement, la doctrine, les « réunions de conférence ». Que cela soit établi dès le départ. Nous nous rassemblons, si nous sommes en accord avec le désir divin, afin qu'il y ait en nous plus de ressemblance avec Dieu, car Il juge tout dans l'Homme qu'Il a ordonné — DANS l'Homme, non par l'Homme ; dans l'Homme, dans ce qu'est cet Homme.

C'est la conception de Dieu. Demandons instamment au Seigneur qu'il place fortement sur nos cœurs, et gardons-le toujours devant nous, que la chose qui compte, de A à Z, d'Alpha à Oméga, du début à la fin, c'est que la conception et le dessein de Dieu , en nous donnant un être, qui est SA ressemblance — une expression de Lui-même. Cela doit être un facteur d'ajustement dans notre mentalité, dans notre conversation, dans notre enseignement. Nous ne devons pas être absorbés par des efforts pour amener l'église selon une certaine technique, un certain ordre et une certaine conception. Notre message ne doit pas être le message du Corps de Christ en tant que vérité, en tant que doctrine, en tant que procédure. Toutes ces choses rentrent dans cette conception enveloppante. A quoi sert le Corps du Christ, si ce n'est pour exprimer ce qu'est le Christ ? A quoi sert l'église, si ce n'est pour manifester la présence du Christ ? Cela doit ajuster nos pensées, nos idées, notre enseignement et notre discours. La chose dont nous devons nous préoccuper n'est pas ceci ou cet aspect de la vérité, mais : dans quelle mesure le Seigneur est-il vu, reconnu, compris, quant à ce qu'il est ?

Vous savez que c'est la clé de la Parole de Dieu. Toute la Parole de Dieu est occupée par ceci : à quoi ressemble Dieu ? D'un côté, il y a l'implication constante, ou du moins l'inférence : "Dieu n'est PAS comme ça, Dieu n'est PAS comme ça, Dieu n'est PAS comme ça — mais Dieu EST comme ça". À l'époque du Seigneur Jésus, toute l'idée des gens les plus religieux – les Juifs eux-mêmes et tous les dirigeants juifs – était une fausse conception de Dieu ; et le Seigneur Jésus au milieu d'eux était, par sa présence même, sa nature même, ainsi que par son enseignement et son activité, disant : « Non, Dieu n'est pas comme cela ; Dieu est ainsi ». "Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14:9). Et voyez comment Il s'est heurté aux idées religieuses populaires quant à ce qu'était Dieu. Oui : « Pas de technique, pas de vérité, de doctrine, mais ‘notre ressemblance’ », dit le Seigneur.

Le principe de l'homme

La prochaine chose est ce que je vais appeler le PRINCIPE de l'homme. Quel est le principe que nous trouvons lorsque Dieu a créé l'homme et l'a présenté ? Le principe est que l'homme est un homme standard : il représente ou énonce un standard. Il n'est pas seulement un être, mais il est un GENRE d'être. Il n'occupe pas seulement un poste; c'est une PERSONNE. Dieu n'a pas fait un dessin de Ses pensées ni peint une image de Ses conceptions ; Il a fait un homme. Il n'a pas fait une machine de travail pour énoncer le fonctionnement de certaines lois ; Il a fait un homme. Et c'est une norme à laquelle Dieu travaillerait, que Dieu imprimerait à Sa création, Son univers : que ce que cet homme est devrait être trouvé, pour ainsi dire, émanant ou sortant et pressant sur tout, et que tout devrait être conforme à cet homme. En voyant les œuvres de cet homme et les expressions de son être, vous devriez savoir quel genre d'homme il est : tout comme, dans chaque domaine de la vie, dans une maison, dans un jardin, dans une entreprise, s'il y a est un homme environ — pas une faible caricature, mais un HOMME ! — vous trouvez que cette sphère particulière, dans laquelle l'homme exerce son influence, porte l'empreinte de cet homme. Vous pouvez retracer l'homme ici - voir quel genre d'homme vit ici, travaille ici, déménage ici. Vous connaissez l'homme par l'empreinte de sa main. Il est, dans sa sphère, l'étalon des choses.

Et c'est un principe chez l'homme. Il y a un principe au sujet de l'homme qu'il est une norme établie par Dieu : tout doit prendre l'empreinte de cet homme, comme norme ; est d'arriver à un certain niveau. Cet homme ne doit pas laisser tomber les choses. Cet homme ne doit pas permettre que les choses perdent leur caractère, perdent leur forme, deviennent une masse informe. Il doit veiller à ce que tout aboutisse à cette pleine pensée expresse qui se trouve dans l'homme que Dieu a fait.

La vocation de l'homme

« Faisons l'homme… et laissons-le dominer » sur ceci et cela — sur toutes choses. La VOCATION de l'homme, selon l'intention de Dieu, est la domination, le gouvernement. Et quand on vient, à la lumière de toute l'histoire de l'homme, se pencher sur cette vocation, cette idée gouvernementale de Dieu sur l'homme, on trouve qu'elle a trois aspects.

Cela commence par lui-même. C'est tout à fait clair, quant à Adam. Il est tout à fait clair tout du long que Dieu tient l'homme, en premier lieu, responsable du gouvernement de lui-même. Tout le reste en découle. Tout ce que le Nouveau Testament a à dire sur la maîtrise de soi - une mauvaise traduction du mot - n'est que cela. Tout commence par le gouvernement de lui-même.

Puis, en second lieu, elle s'étend au monde — et, notez bien, le gouvernement de l'homme sur le monde dépend de son gouvernement sur lui-même. Elle s'étend au gouvernement du monde. Mais ne vous faites pas de fausses mentalités à ce sujet. Le gouvernement du monde n'est pas un gouvernement temporel, pour commencer. C'était avec Adam, et ce sera finalement le cas, mais c'est une pensée spirituelle. Nous nous souvenons de tout ce qu'a dit Jean au sujet de « celui qui vaincra le monde » (1 Jean 5:4,5). Cet Homme que Dieu a établi a dit : « J'ai vaincu le monde » (Jean 16:33). Nous ne prendrons pas le temps tout à l'heure de définir et d'expliquer ce que l'on entend par « le monde » à cet égard, mais ce n'est peut-être pas nécessaire. Trouvez-vous que le monde est quelque chose à surmonter ? N'y a-t-il pas un esprit — n'y a-t-il pas un ordre, une nature des choses, une voie, une mentalité, une disposition — que nous appelons « le monde », « la voie du monde » ? Oui, et vous savez quelle grande force il faut vaincre. C'est une chose spirituelle, la domination sur le monde ; et il n'y aura pas de gouvernement du monde dans un sens plus littéral, plus tard, s'il n'y a pas de gouvernement du monde dans un sens spirituel maintenant.

Puis, en troisième lieu, ce gouvernement atteint les cieux. Il se trouve qu'il affecte, qu'il est lié à des forces spirituelles au-delà de l'homme - en dehors de l'homme et en dehors du monde. C'est dans ce domaine que ce gouvernement trouve son expression ultime et suprême.

Il n'est pas nécessaire pour moi à ce stade de vous emmener dans le Nouveau Testament avec ces trois connexions : le gouvernement quant à nos propres âmes, quant à l'esprit du monde qui nous entoure et quant aux forces du mal, des ténèbres, à travers les deux. Cela ressortira probablement plus complètement au fur et à mesure que nous avançons.

Le destin de l'homme

La cinquième et dernière chose ici est le DESTIN de l'homme. Notre destin est en jeu — et quel destin ! Qu'est-ce que c'est? Le destin est GLOIRE. Peut-être que cela ne vous aide pas beaucoup. Cela semble abstrait. Qu'est-ce que la gloire ? D'abord, dans son essence, c'est l'éclat de la nature divine : c'est ce que la Bible appelle l'immortalité ou l'incorruptibilité. Christ « a mis en lumière la vie et l'incorruptibilité » (2 Timothée 1:10) : c'est la gloire — là où il n'y a plus rien qui soit corrompu ou qui puisse être corrompu. C'est le destin de l'homme.

Et quand c'est comme ça, quand il y a l'éclat de la nature divine, c'est une chose des plus puissantes. Vous et moi n'avons pas saisi l'énorme signification de certaines déclarations concernant l'apparition de notre Seigneur. Saul de Tarse tomba, frappé de cécité, comme un paralysé ou mort, lorsque cet « homme qu'il avait ordonné » lui apparut sur le chemin de Damas. Jean « tomba à ses pieds comme un mort » (Apocalypse 1:17), et l'Écriture déclare que par la manifestation de sa venue ou de sa présence, il réduira à néant l'inique (2 Thessaloniciens 2:8). Ce n'est pas seulement de la lumière, un éclat de lumière. C'est une nature — terrible, insupportable : à la méchanceté, au péché, au mal, destructrice ; mais, pour l'homme selon son cœur, l'incorruptibilité, la gloire. Nous serons glorifiés avec Lui (Romains 8 :17). Même nos corps seront des corps de gloire, car aucune corruption ne se trouve dans ce corps de résurrection. « Conforme au corps de sa gloire » (Philippiens 3:21).

Le destin est ce qui est impliqué dans la permission de Dieu à l'ennemi de nous soumettre à de sévères épreuves. C'est cela qui est lié au fait que nous soyons placés par le Seigneur là où nous sommes dans ce monde - non seulement quant à l'emplacement, mais quant à l'atmosphère, dans une condition de choses si hostile à Dieu, si différente de Dieu, où Satan a son pouvoir.

Tout récupéré en Christ

Or tout cela — la conception, le principe, la vocation, l'épreuve et la destinée — est ce que nous avons dans le premier chapitre du livre de l'Apocalypse. Vous remarquez que la seule désignation donnée à Christ dans ce chapitre est « fils de l'homme ». « Je me suis retourné pour voir… J'ai vu sept chandeliers d'or ; et au milieu des chandeliers un semblable à un fils d'homme” (vv. 12,13). Nous avons ici L'Homme, l'Homme parfait, présenté, incarnant tout ce dont nous venons de parler. Il incarne la conception de Dieu de la ressemblance divine dans un homme. Il incarne le principe de l'homme, comme une norme - Dieu jugera le monde dans cet homme. En vertu de ce qu'il est, il amènera tout en jugement. Tout est jugé, non seulement par Lui mais en Lui, par ce qu'Il est. Ici, Il est présenté comme la norme.

Encore une fois, voici l'Homme en pleine possession et exercice de sa vocation de gouvernement. De plus, Il a été testé et approuvé. Éprouvé dans l'obéissance jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix — « je suis devenu mort » ; approuvé — "Voici, je suis vivant pour toujours". Rappelons-nous encore Actes 17:31 : « Il jugera le monde avec justice dans l'homme qu'il a établi ; dont il a donné l'assurance à tous les hommes, en ce qu'il l'a ressuscité des morts ». Il a été soumis à l'épreuve de la fidélité ultime, une obéissance jusqu'à la mort ; Il a été approuvé après une épreuve totale - Dieu l'a ressuscité des morts. Voici "l'Homme". Et, enfin, l'Homme est dans la gloire. Il a atteint son destin — la gloire. C'est ce que nous avons dans ce chapitre : un Homme - L'Homme - répondant à la pensée de Dieu, à la nomination de Dieu.

A la chute, c'est tout cela qui a été perdu. La conception — la ressemblance divine — était perdue. Le principe — la norme divine — était perdu. La vocation — le gouvernement — était perdue. L'approbation par procès a été perdue. La gloire était perdue. Mais dans l'HOMME tout est reconquis, tout est récupéré. Et je termine ici en mettant simplement le doigt sur la signification glorieuse de certaines des paroles de Jean dans ce chapitre. « Jésus-Christ... le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts et le prince des rois de la terre. À celui qui nous aime et nous a délivrés de nos péchés par son sang ; et il a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour son Dieu et Père; à lui la gloire et la domination aux siècles des siècles » (vv. 5,6). Rappelez-vous, Jean a écrit ce prélude, cette introduction à son merveilleux livre, après avoir reçu toute la révélation. Il dit, en effet : « Je vais écrire tout ce qu'Il m'a montré : mais oh, à la lumière de tout ce qu'Il m'a montré — « à celui qui nous aime et qui nous a délivrés de nos péchés par son sang ; et… a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour son Dieu et Père…’!”

Quelle est la signification ? Tout ce qui était perdu est récupéré pour nous par cet amour et par ce sang. Il "nous aime". Par son sang, il nous a « délivrés » de tout ce qui est arrivé par la chute. En Lui-même, Il a tout récupéré, tout sécurisé. Il est maintenant le représentant, le Fils de l'homme, et "En lui les tribus d'Adam se vantent de plus de bénédictions que leur père n'en a perdu"

C'est pourquoi Jean était si joyeux. Il aurait pu mettre ça à la fin, mais il le met au début. Des choses terribles vont être révélées, mais il commence par un cri d'exultation. C'est une chose terrible qui est arrivée, mais c'est une chose glorieuse qui a suivi : donc « à celui qui nous aime, et qui nous a déliés de nos péchés par son sang ; et il a fait de nous un royaume,… des prêtres pour son Dieu et Père ; à lui la gloire et la domination pour toujours et à jamais ».

"En l'homme qu'il a établi." Vous voyez comment Christ englobe tout, domine tout, détermine tout, devient cette réalisation de la conception et du dessein originels de Dieu dans l'homme, et la norme à laquelle Dieu travaille par Son Esprit - oui, travaillant réellement en nous, et utilisant les forces mêmes de mal à travers ce monde pour le faire. Il n'y a pas de ressemblance à Dieu à atteindre sauf au milieu d'un monde hostile. La plus grande victoire de toutes est de marcher au milieu de Sodome et Gomorrhe en vêtements blancs.

À suivre

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