et si c'était vrai?

dimanche 9 juillet 2023

(1) La Voie du Saint-Esprit par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Los Angeles, en mars 1962. La forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 1 - La Voie de la Souveraineté

Je vous remercie, chers amis, pour la chaleur de votre accueil à nouveau. Dans ce que notre frère Harrison a dit au sujet du lien résultant de sa présence ici, je n'étais pas tout à fait sûr de savoir si je devais être blâmé ou loué ! Je crains de devoir vous laisser cette incertitude, mais il semblait penser que ce n'était pas une si mauvaise chose. J'espère que ça marche comme ça, je crois que ça l'est.

Maintenant, sans perdre davantage de temps de cette manière, passons à la Parole. Et je vous demande, tout d'abord, de regarder un fragment dans l'un des chapitres les plus connus de la Bible, dans l'évangile de Jean, chapitre trois. Et le fragment que je retire de cette histoire si connue se trouve au verset 8 : «Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit ; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit..»

Je veux mettre entre parenthèses à côté de cela trois autres fragments du livre des Actes chapitre 2, verset 2 : « Et tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d'un coup de vent violent et il remplit toute la maison où ils étaient assis. " Chapitre 11, verset 17 : "Si donc Dieu leur avait fait le même don qu'il nous a fait aussi quand nous avons cru au Seigneur Jésus-Christ, qui étais-je, pour que je résiste à Dieu ?" Au chapitre 15, verset 10 : "Maintenant donc, pourquoi tentez-vous Dieu en mettant sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter."

Revenons à notre fragment original, Jean 3:8 "Le vent souffle où il veut." Ici, le Seigneur établit une similitude entre le vent et le Saint-Esprit. Il dit, "le vent souffle où il veut, ainsi est tout homme qui est né de l'Esprit". Cette similitude entre le vent et l'Esprit n'est pas particulière à ce passage, comme vous le savez. Il y a d'autres endroits où les deux sont réunis. Par exemple, dans Ézéchiel dans la vallée des ossements desséchés, "Viens, vent et souffle sur ces ossements..." et l'Esprit entra en eux.

Deux choses : le vent et l'esprit.

Tout le monde sait que le jour de la Pentecôte, c'était le jour de la venue du Saint-Esprit comme le bruit d'un vent impétueux. Maintenant, le point que le Seigneur fait ici est celui de la souveraineté absolue investie dans le Saint-Esprit - Son action parfaitement libre et indépendante. Il dit : "Il y a certaines choses que vous ne savez pas - d'où cela vient ou où cela va, nous ne le savons pas". Il y a des choses que vous ne savez pas, mais quant au fait et à l'effet, il n'y a aucun doute là-dessus, il n'y a aucun doute là-dessus. Le vent... et nous ne parlons pas ici d'une douce brise, le vent est indiscutable. Que l'on soit capable ou non de comprendre et d'expliquer, cela ne fait aucune différence ; c'est le fait qui compte. Fondamentalement, c'est le fait qui importe, et non le fait de pouvoir expliquer ou définir la chose.

Le plus grand de tous les faits, chers amis, le plus grand de tous les faits par rapport à Dieu et à l'homme, c'est le Saint-Esprit. Tout, même Christ, même l'œuvre qu'il a accomplie, tout le sens et la valeur de Sa croix et de Sa Personne, de Son incarnation, de Son expiation, de Sa gloire céleste et de tout le reste, dépend entièrement du Saint-Esprit, devenir de quelque valeur pour nous. Il a dit: "Il vous est avantageux que je m'en aille, si je ne m'en vais pas, l'Esprit ne viendra pas", ce qui implique clairement: "Il est bien plus important que l'Esprit vienne que que je reste dans la chair" .

Tout dépend du Saint-Esprit. Il n'y a pas de relation vitale avec Dieu en dehors du Saint-Esprit ; aucune expérience chrétienne vivante en dehors du Saint-Esprit ; aucune connaissance ou compréhension des choses divines en dehors du Saint-Esprit; aucune fécondité dans la vie ou le service en dehors du Saint-Esprit ; pas de transformation à la ressemblance de Christ en dehors du Saint-Esprit.

Je pourrais bien sûr rester une semaine ou plus à parler du Saint-Esprit, mais ce n'est pas le message de ce matin en général. L'aspect particulier de cette question pour le moment présent est celui de la souveraineté absolue de l'Esprit, l'exigence absolue du Saint-Esprit d'avoir Sa propre voie, d'avoir Sa propre voie, exigence qui sera refusée ou à laquelle on résistera aux dépens de votre vie spirituelle. C'est une question de vie ou de mort : l'Esprit est souverain, avec tout ce que cela signifie. C'est ce que montre clairement la comparaison avec le vent, le vent qui souffle.

Quand le vent souffle vraiment, et nous avons à peine besoin de nous arrêter pour dire qu'il n'y a rien d'indéfini dans le Saint-Esprit, rien d'incertain dans le Saint-Esprit. S'il y a une chose qui marque le Saint-Esprit depuis la première référence à Lui dans Genèse 1:2, "l'Esprit de Dieu planait sur la face des eaux" jusqu'à la dernière référence à la fin du livre de l'Apocalypse, " L'Esprit dit venir". S'il y a une chose à propos du Saint-Esprit du début à la fin, c'est : Il est toujours positif, toujours positif, toujours très précis. Et si vous savez quoi que ce soit sur le vent qui souffle vraiment, vous savez que le vent prend les choses en main. Il prend en charge.

Avez-vous déjà vraiment été dans un ouragan? Avez-vous déjà vraiment été en mer lors d'une tempête déchaînée ? Avez-vous déjà été en présence d'un vent soufflant fortement ? Vous savez à quel point il est vain d'essayer de résister. Le vent prend le relais. "Ainsi est tout homme qui est né de Dieu", selon la pensée divine: pris en charge, pris en charge, pris de leurs propres mains, hors de leur propre pouvoir, hors de leur propre raison - pris en charge. Tout entre ses mains. Maintenant, c'est l'enseignement du Nouveau Testament sur le Saint-Esprit, c'est la base même d'une vraie vie chrétienne et parce que cela n'est pas reconnu, reconnu et accepté par tant de personnes qui portent le nom de chrétien, pour cette raison même il y a tellement c'est indéfini, incertain, vacillant, hésitant, irrésolu chez tant de chrétiens. Avez-vous remarqué à quel point les apôtres étaient méticuleusement attentifs à ce sujet ?

Regardez le livre des Actes. Eh bien, Philippe est descendu en Samarie et leur a prêché Christ. L'Esprit s'est mis à agir, cela ne fait aucun doute, et beaucoup sont venus au Seigneur; beaucoup vinrent au Seigneur. Les apôtres qui étaient à Jérusalem en ont entendu parler, qu'ont-ils fait ? Ont-ils dit : "Eh bien, c'est une bonne nouvelle, c'est très bien ! Nous nous en réjouissons !" Non, ils n'ont probablement pas dit ça, mais ils sont descendus et quand ils sont descendus, ils ont examiné cette chose et que s'est-il passé ? Ils ne l'ont pas simplement accepté tel quel, "Alors, alors, imposez-leur les mains afin qu'ils puissent recevoir le Saint-Esprit". Et remarquez-vous que la procédure a été suivie attentivement, méticuleusement tout du long ?

Avec Paul, il vint à Éphèse et trouva certains disciples. Sentant un certain manque ou une certaine faiblesse, il était peut-être perplexe, se dit: "Maintenant, qu'est-ce que c'est? Ce sont des disciples, ce sont des chrétiens, ils connaissent leur Ancien Testament..." Apollos, cet homme puissant dans les Écritures, c'est une bonne fondation de l'Ancien Testament. C'est la seule Bible, bien sûr, qui existait, mais il y a quelque chose ici... ils ont le nom, la profession, les Écritures, mais il manque quelque chose ici. « Oh ! Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? Il a demandé. Peux tu croire? Pouvez-vous croire sans recevoir le Saint-Esprit ? Je vous laisse répondre à cette question.

En voici un exemple : il y avait une faille dans leur fondation, nous n'en parlerons pas, mais la voici. Comme ils étaient prudents, "Nous n'avons même pas entendu dire que le Saint-Esprit existe". Il avait mis le doigt dessus dans cette partie, n'est-ce pas, il avait le bon discernement. Eh bien, alors il s'est occupé de cette situation et ils ont reçu le Saint-Esprit. Il leur a imposé les mains et ils ont reçu l'Esprit. Voici le complément de la foi, le complément de ladite foi, l'achèvement : le Saint-Esprit.

Ce que je veux dire, c'est combien les apôtres étaient prudents à ce sujet, non seulement en prenant les choses au pied de la lettre, mais en étant très sûrs, très sûrs, car quoi que ce soit de moins que cela serait désastreux. Tôt ou tard, ce serait désastreux. S'assurer à ce sujet que ces personnes avaient vraiment reçu le Saint-Esprit. Pourquoi? Pourquoi? Pour cette seule raison, que lorsque le Saint-Esprit est vraiment présent à l'intérieur, la souveraineté de cette vie du centre à la circonférence est prise en charge par l'Esprit de Dieu et cet individu n'est plus en possession de lui-même, n'est plus dans sa propre souveraineté, non plus sur la base de ses propres droits ; l'Esprit s'est emparé de tout. Le Vent prend le dessus. Et s'il y a une chose au sujet du vent, quand il se met vraiment en marche, il exige la soumission, la soumission absolue. Ainsi en est-il de tous ceux qui sont nés de Dieu !

Une vie sous l'égide du Saint-Esprit est une vie engagée ; il ne peut en être autrement. Vous n'êtes pas sous l'égide du Saint-Esprit si vous n'êtes pas engagé; un état de controverse se poursuivra entre vous et l'Esprit de Dieu jusqu'à ce que ce point soit atteint où une soumission complète et totale Lui est donnée.

Regardez le Seigneur Jésus. L'Esprit est venu sur lui alors qu'il se déplaçait dans Sa vocation de vie. Il y avait un point où il est écrit de Lui : "Jésus, depuis ce jour-là, a dressé Sa face comme un silex pour monter à Jérusalem..." Vous voyez ce que cela voulait dire ? Nous savons tout cela et Il le savait, mais Il a fixé Sa face fermement comme un caillou pour monter à Jérusalem. Il est engagé, Il est engagé, Il est sous le gouvernement de l'Esprit.

Vous savez, quand vous voyagez en avion, vous parcourez une longue distance en avion, il y a toujours un point où le pilote sait que c'est le point à partir duquel il n'y a pas de retour en arrière. Ils sont allés trop loin pour rebrousser chemin, il serait bien plus fatal de rebrousser chemin si quelque chose tourne mal que de continuer. A partir de là, il n'y a plus qu'à continuer, quoi qu'il arrive, on s'engage. Jésus a parcouru tout le chemin, depuis le jour où l'Esprit est venu sur Lui, dans Son cœur, Il avait parcouru tout le chemin. Il n'y avait pas de retour en arrière, Il a fixé Sa face avec fermeté. Je le répète, une vie sous le gouvernement du Saint-Esprit est une vie engagée à partir de laquelle il ne devrait y avoir aucun retour en arrière.

Avez-vous atteint ce point d'engagement? Avez-vous vraiment atteint ce point d'engagement? Comme on dit, tous les livres brûlés derrière, tous les ponts avec un passé détruits, soufflés. Engagé. Le vent! Regardez, l'Esprit est en position de maîtrise : subjuguer, contrôler, une force qui subjugue toutes les autres forces en nous ; toutes les autres forces en nous. Nous verrons cela fonctionner dans un instant. Donc la première chose (et chers amis, je m'en tiens très strictement aux Écritures dans ce que je dis, vous savez que c'est ainsi) la première chose à propos du Saint-Esprit comme le Vent du ciel et comme on le voit le jour de la Pentecôte, c'est le grand fondement de la dispensation qui est la dispensation du Saint-Esprit, c'est qu'Il prend simplement tout entre Ses mains et exige cette place de souveraineté absolue.

Vous allez vous disputer avec le vent ? Vous savez, c'est futile de discuter avec un ouragan. Il est vain d'essayer des conclusions avec un vent impétueux, vous serez soit désastreusement brisé, soit glorieusement brisé ! Il est possible d'être glorieusement brisé, mais tout ce qui concerne Christ suit cette ligne de suivre l'Esprit.

La prochaine chose à propos du vent est que le vent choisit et suit son propre cours. Vous ne pouvez pas dire au vent dans quelle direction aller ou venir. Vous ne pouvez pas dicter au vent ce que devrait être son choix, ceci ou cela, le vent choisit simplement son propre cours et suit son propre cours - tout le monde est né de Dieu, né de l'Esprit. L'Esprit demande le droit de faire cela avec nous, chers amis, de choisir sa voie avec nous et de suivre sa voie avec nous. Il réclame le droit de le faire.

Maintenant, Pierre est un exemple très splendide de tout cela, dans un sens très réel, Pierre est l'incarnation de tout ce que je dis. Ce n'est pas sans signification, que c'est Pierre qui est le personnage principal le jour de la Pentecôte, non sans signification, ai-je dit. Quelle signification ? Pourquoi, la signification même de Pierre lui-même ! Vous souvenez-vous des dernières paroles que le Seigneur a dites à Pierre dans l'ancien régime avant l'Ascension ? "Simon, quand tu étais jeune, tu te ceignais et allais où tu voulais, mais quand tu seras vieux, un autre te ceindra et te mènera où tu ne voudras pas". Où tu veux, où tu ne veux pas, naturellement. Ici vous avez Pierre, présent avec son propre tempérament naturel, cet homme mercuriel... quel mot descriptif c'est, avez-vous déjà renversé du mercure sur le sol et essayé de le ramasser à nouveau ? Et le récupérer à nouveau ? Pourquoi, il faut le poursuivre dans tous les sens ! Et quand vous pensez que vous l'avez, vous ne l'avez pas ! C'est Pierre, n'est-ce pas ? Simon... très descriptif... le vieux Simon : son tempérament, sa composition naturelle, sa constitution et sa disposition, plongeant tout le temps. Frustré dans un sens, il s'en va dans un autre. "Tu allais comme tu voulais" donc Paul a bien résumé Pierre : "Où tu voulais - tu as dicté ta propre voie. Tu as choisi ta propre voie. Tu as suivi tes propres goûts, dégoûts et préférences. vie et, comme vous le pensiez, de votre propre destin, mais Un autre... Un autre te ceindra, Un autre te ceindra Cela appartient à ton immaturité spirituelle tout cela, ta maturité spirituelle va être marquée par ceci : Un autre te ceindra te portera et t’emmènera où toi, le vieux Simon, tu ne voudrais pas aller. Cet Esprit qui te ceindra agira tout à fait à l'encontre de ta constitution, de ton tempérament, et te rendra impossible de faire ce que tu voudras, ou comme tu es disposé à le faire. Un autre te ceindra...". Le vent choisit sa propre route et l'emprunte. Ainsi est tout le monde né de Dieu.

Le jour de la Pentecôte, Pierre est tombé sous le puissant revêtement et maintenant la bataille entre le vieux Simon et le nouveau Pierre commence. Ensuite, comme vous le savez, Actes chapitre 10, Pierre est sur le toit en train de prier. Il a jeûné et prié et il a eu très faim, il est tombé en transe et il a eu une vision. Souvenez-vous de l'histoire de la nappe rempli de créatures impures et d'une voix : « Pierre, lève-toi, tue et mange ! Le vieux Simon se lève et dit: "Non Seigneur!" Comment nous mélangeons les choses, n'est-ce pas, quand nous entrons dans ce domaine de la nature. "Seigneur..." ce mot ne va pas, ce mot ne va pas quand c'est nous qui disons, "Pas ainsi". Vous ne pouvez pas dire, "Seigneur" et en même temps dire, "pas ainsi". Et cela s'est produit trois fois, et cela, la vision, est passé et Pierre a été appelé.

Eh bien, vous connaissez la suite de l'histoire, n'est-ce pas ? Arrivèrent les trois hommes de Césarée, Corneille le Centurion, frappant à la porte. Lisez l'histoire, je n'ai pas le temps de la relire. Pierre était ceint, le Seigneur dit : "Va avec eux, va avec eux !" l'Esprit a dit : "Va avec eux !" L'Esprit a dit : "Va avec eux !" Il y a un mal de tête pour Simon, il était ceint et il est entré dans la maison d'un Gentil, en compagnie de Gentils - bêtes impures selon le rituel juif; selon, notez-vous, et vous m'avez entendu dire cela auparavant, aux Écritures de l'Ancien Testament ! Il avait les Écritures de son côté, comme il le pensait. Il se tient sur son interprétation des Écritures, elles le soutenaient, mais l'Esprit faisait quelque chose qui semblait en contradiction avec les Écritures mêmes et avec toute sa position !

Je sais le danger de ce que je dis, mais vous voyez le point. Le Saint-Esprit sait ce qu'Il fait et Il exige la souveraineté absolue en la matière. Car ce n'est même pas notre interprétation des Écritures qui est définitive, c'est l'interprétation des Écritures par le Saint-Esprit. Et très souvent, alors que nous continuons avec le Seigneur, nous arrivons à l'endroit, oui à plusieurs reprises dans nos vies, où nous devons dire : « Je dois faire un ajustement à ce sujet. Je croyais, et très fermement, que cela et cela à ce sujet, mais je dois m'adapter. Le Seigneur a exigé que je change ma position à ce sujet".

Je me souviens qu'il y a quelques années, un colonel de l'armée à la retraite, un de mes amis qui avait écrit des livres, des livres et des livres sur un certain sujet prophétique, les a publiés ; bien connu et lu partout. Il m'a dit, m'a dit : "Tu sais, il faut que je me rappelle tout. La vraie lumière, la lumière que le Seigneur m'a montrée, déversée sur cette affaire, m'oblige à changer toute ma position, toute ma position de vie, sur cette affaire." Il était honnête, c'était honnête, mais il n'y a aucun doute là-dessus, le Saint-Esprit s'était emparé de cette question de son jeu mental sur les Écritures et leur interprétation. Et c'est là toute la différence entre une interprétation mentale et une révélation spirituelle.

Eh bien, voici Pierre dans la maison de Corneille et cette merveilleuse histoire. Que faisait vraiment Pierre, ou que faisait le vieux Simon dans cette affaire ? Écoutez : il rendait le Christ beaucoup plus petit qu'il ne l'est réellement. Et s'il y a une chose contre laquelle le Saint-Esprit est contre, Il est contre cela. Il est contre ça. Israël : les élus, l'aristocratie spirituelle... les Gentils : les chiens, les bêtes impures. Israël! Le Saint-Esprit dit à Pierre avec beaucoup d'emphase : "Jésus-Christ est un Christ beaucoup plus grand que jamais tu n'as vu Pierre, pourtant, tu dois t’adapter à cela."

S'il y a une chose dont le Saint-Esprit est contre c'est l'exclusivisme, ne vous y trompez pas, quand l'exclusivisme rend le Christ plus petit qu'Il ne l'est. C'est le drame d'Israël : élu, oui ! Élire, oui ! Vu les oracles, oui ! Tout ça, mais pour quoi faire ? Pourquoi ? A cause des nations, un témoignage de Dieu au milieu des nations, afin que les nations voient, croient et se tournent vers le Seigneur. C'est, c'est l'horizon de Dieu.

Mais Israël... oh, Jonas, Jonas en est vraiment un exemple. "Va à Ninive, cette ville grande, puissante..." vous connaissez l'histoire de Jonas. Mais Jonas représente la position traditionnelle d'Israël : exclusifs, renfermés sur eux-mêmes, "Nous sommes le peuple et personne d'autre ! Nous sommes les élus ! Nous sommes les élus. Nous avons reçu la lumière. Nous avons la vérité !" Mais pourquoi? Pourquoi? Non pas pour nous-mêmes, non pour faire de nous quelque chose en nous-mêmes, non pour dresser autour de nous une clôture fermant tous les autres, mais pour le bien de tous les autres, pour le bien de tous les autres ; c'est tout.

Et Israël a perdu sa position, chers amis, pour toute cette dispensation sur une, une question. Ces deux mille ans d'histoire tragique, si tragique d'Israël, est la question de faire du Fils de Dieu moins qu'Il n'est vraiment. Oh, qu'est-ce que Christ ! Ce que Dieu voulait qu'Il soit pour Israël et pour le monde ! Nous le voyons dans ce chapitre même, que les mots les plus familiers dans toute la Bible sont : « Dieu a tant aimé le monde ! Quiconque… » Nicodème. "Nicodème, tu dois naître d'en haut, de cet exclusivisme, de ce traditionalisme étroit, de cette position fixe et établie qui est la tienne, né directement dans la grandeur du dessein compréhensif de Dieu en Son Fils" . Comme le Christ est grand ! Oh, puissions-nous être sauvés d'avoir un Christ plus petit que Dieu veut que nous ayons.

Il n'y a aucun danger à cela, chers amis, le Saint-Esprit peut s'en occuper, mais ce que je veux dire, c'est que le Saint-Esprit, dans ce dixième chapitre des Actes, dit simplement ceci : "Je n'accepte pas que vous enfermiez le Christ dans des limites pour quelque raison que ce soit. Vous pouvez me citer le chapitre 11 du Lévitique si vous le souhaitez, mais je ne l'accepte pas : ce que Dieu a purifié, ne le déclarez pas impur". La Croix a éliminé toute cette impureté cérémonielle et a ouvert les vastes perspectives de la grâce pour tous les hommes.

La troisième occasion de Pierre, voyez-vous, d'abord son tempérament, puis son sectarisme spirituel. Au chapitre 15, Paul se réfère à ce qui s'est passé. Dans la lettre aux Galates, nous avons entendu ce qui s'est passé. Pierre est appelé à en rendre compte par les anciens de Jérusalem. Il est, comme on dit, sur le tapis, sur place : à répondre de ce comportement, de ce comportement insolite, inouï. Eh bien, vous savez, nous le citons. Pierre résume tout cela en ceci : « Qui étais-je ? Qui étais-je pour résister à Dieu ? C'est ce que cela revient à : « Qui étais-je pour résister à Dieu ? Mais quelque chose d'autre s'est produit.

Pierre est à Antioche. Les Gentils à Antioche ont été sauvés, rassemblés. L'Esprit a fait quelque chose avec les Gentils. Et Pierre est là-bas en train de se réjouir ! Il suit, il suit à Césarée, dans la maison de Corneille, il suit joyeusement les Gentils à Antioche. Il boit même; d'accord. "Mais certains [ceux] descendirent de Jérusalem, Jacques et quelques autres descendirent de Jérusalem, et quand ils furent descendus, Pierre se retira." Pierre s'est retiré. Pierre s'est retiré ! Il y a un retrait. C'est une offense dangereuse au Saint-Esprit, une violation de ce qu'Il fait. Et Paul a reconnu la signification de ceci, cela; et il dit : « Je lui ai résisté en face pour sa dissimulation. Je lui ai résisté en face.

Simon passe un mauvais moment, n'est-ce pas, sous cette égide du Saint-Esprit. Il l'est vraiment. Que s'est-il passé maintenant ? Voici quelque chose qui est venu du vieux Simon : la servitude à l'homme. « Que diront les frères ? Que diront les chefs ? Que diront les chefs ? Je dois, je dois faire attention à ce qu'ils diront, et peut-être à ce qu'ils feront ! Et ce genre de chose est opposé à la souveraineté du Saint-Esprit. Deux choses en collision. Vous ne pouvez pas avoir cela. Je suis si heureux que Pierre ait dû prendre le dessus, il n'aurait pas pu écrire ses deux lettres s'il ne l'avait pas fait, et il n'aurait pas pu dire plus tard à propos de cet homme qui lui a résisté en face, et Il a dit: "Pierre, tu es condamné. Devant Dieu, tu es condamné, tu es coupable de dissimulation." Plus tard, Pierre écrivit : "Notre bien-aimé frère Paul... dans tous ses écrits, dans lesquels il y a des choses difficiles à comprendre... !" Vous voyez ? Mais il a franchi son cap.

Le Saint-Esprit a choisi la voie et, en la prenant, il a trouvé Pierre en train de s'aligner. S'aligner. Certains, et non des moindres, ne se sont pas alignés : "Demas m'a abandonné, est retourné à Thessalonique ... Je ne sais pas pour Barnabas, je ne sais pas pour Barnabas. Même Barnabas", dit Paul, "Même Barnabas... même Barnabas." Impensable! "Cher, bien-aimé Barnabas à qui je dois tant, nous devons tous tant, l'église d'Antioche doit tant, mais même Barnabas a été emporté." Barnabas tombe hors du Nouveau Testament. J'espère que je n'exagère pas le jugement et la condamnation, mais il y a ceux qui s'écartent simplement du chemin du Vent quand Il souffle vers ce grand et plein dessein de Dieu. Dissimuler... se retirer. Le Seigneur nous sauve.

Je ne sais pas où finir ça. Le Vent cherche, puis-je terminer là-dessus et laisser l'autre. Le Vent recherche et teste tout, en particulier les fondations et les structures, de quel type elles sont. J'ai passé une grande partie de ma vie en Écosse dans mon enfance et plus tard. Il y a un spectacle courant en Écosse, nous avions là-bas de nombreux pins, des forêts de pins et des pins qui poussaient le long des routes et c'est une terre dans laquelle le vent souffle parfois. Et après n'importe laquelle de nos grandes tempêtes de vent, vous pouvez aller voir ces pins déracinés, eux-mêmes couchés au ras du sol et leurs racines en l'air. Avant, les gens les admiraient et disaient de très belles choses à leur sujet ; quels beaux arbres c'étaient, quel spectacle magnifique ! Et le vent a soufflé. Et le vent a soufflé, testant la profondeur de leurs racines, testant leur puissance d'endurance, testant leur endurance. Et tant d'entre eux sont tombés avant le temps, jadis, des arbres admirables et dignes de louanges. Ils tombèrent, s'écrasant sur terre. Le vent souffle... le Saint-Esprit vous fait simplement savoir, mes amis, que c'est ce qu'Il est en train de faire ! Le Saint-Esprit va souffler sur nous tous !

L'expérience chrétienne est précisément ceci : sous la souveraineté du Saint-Esprit, nos fondements vont être éprouvés ; ne vous y trompez pas, ils vont être testés, ainsi que notre structure, notre bâtiment, notre endurance, notre endurance. Le vent souffle aujourd'hui, ma parole, il souffle sur cette terre. Regardez tous les tests ! Voir tous les tragiques écrasements au sol. Savez-vous, chers amis, que le christianisme, tel que nous le connaissons maintenant, va être réduit en miettes, absolument en miettes, et qu'il n'en restera plus rien. Le christianisme tel que nous le connaissons.

Toutes ces choses doivent être dissoutes : les systèmes, tout cet ordre cosmique, et tout ce système chrétien tel que nous le connaissons, s'en va. Vous dites: "C'est une déclaration terrible. Sur quelle autorité?" Eh bien, beaucoup.

J'ai vécu deux guerres mondiales. Qu'avons-nous vu ? Cela seul est un exemple simple et très petit de ce que je dis. Nous avons vu beaucoup et beaucoup d'endroits avec une grande tradition chrétienne, quelque chose qui a représenté quelque chose, tout simplement s'effondrer - à peine une pierre laissée sur une autre. Partout! Destruction. Aucune préférence, aucun favoritisme. Et Dieu, où est Dieu ? Où est Dieu ? "Oh, si quelque chose devait être préservé, cela aurait dû être préservé. Dieu aurait dû protéger cela...". Non! La réponse est non. Pourquoi? Parce que Dieu ne s'intéresse pas aux choses.

Dieu ne s'intéresse qu'à une seule chose. Le Saint-Esprit ne se préoccupe que d'un seul sujet, chers amis, d'un seul sujet. Et l'histoire le confirme. Le Saint-Esprit ne s'intéresse qu'à Christ ; avec Christ, avec ce qui est Christ, ce qui est de Christ, avec la mesure de Christ. Le Saint-Esprit n'en a qu'un dans Sa vision et c'est Christ. Et Il dit toujours : « Quelle est vraiment la part de l'essence éternelle de Christ ici ? Et ainsi vous pouvez aller en Asie Mineure aujourd'hui et ne trouver aucune trace des églises en Asie. Vous pouvez aller en Galatie, vous pouvez aller dans tous ces lieux du Nouveau Testament et ne rien trouver aujourd'hui comme lieux.

Eh bien, les trois premiers chapitres du livre de l'Apocalypse portent simplement sur cela. Remarquez, aux églises, aux sept églises en Asie, "Ce que dit l'Esprit, ce que dit l'Esprit, ce que dit l'Esprit..." sept fois, "Ce que dit l'Esprit". Le vent souffle, pour quoi faire ? Juste pour découvrir non pas si cela a une tradition, pas ceci et cela et autre chose, non pas s'ils ont un bâtiment et un lieu de réunion ou une technique de culte, ou une sorte d'ordre du Nouveau Testament, mais s'ils avaient cela ou pas, mais combien de Christ ressuscité, vivant et exalté est ici? Et le Saint-Esprit ira jusqu'à dire: "Repens-toi ou j'enlèverai ton chandelier de cet endroit parce que la Lumière est partie". A quoi bon un chandelier s'il n'y a pas de lumière ? Nous sommes des ornements auxquels le Saint-Esprit ne s'intéresse pas. Voyez-vous l'intérêt ? La Lumière c'est Christ, la mesure de Christ, c'est Christ, c'est Christ !

Ce que dit l'Esprit c'est "Pas ceci et cela, je connais tes œuvres et tes travaux et ta patience, tout cela est très bon, mais j'ai ceci contre toi...". Mais, mais, mais ! Qu'en est-il de Christ en vous : dans vos assemblées, dans vos rassemblements, dans votre vie collective, dans votre témoignage dans le monde, qu'en est-il de Christ ? L'endroit peut aller, tout, toute la maison peut aller. Oh, pardonnez-moi, Westland Chapel ira ! Finalement ça ira, finalement. Ce n'est pas là pour l'éternité. Et tous les autres endroits, même s'ils ont défendu le Seigneur, ils montent dans le grand numéro final.

Et chers amis, ce qui compte n'est pas le lieu, et peu de choses dont vous faites grand cas et que vous jugez très importantes, mais cette mesure de l'Esprit de Jésus-Christ contre la dissimulation, le retrait, la division, nous faisant tous tomber sur le terrain d'entente, l'unique fondement, qui est l'unique et unique fondement, "Pour un autre, un autre fondement ne peut être posé". Que posez-vous comme fondation ? "Qui est Jésus-Christ". Le Saint-Esprit se soucie de cela et de cela seulement. Et Il exige que je revienne au commencement, Il exige la souveraineté. Ce genre de soumission, d'assujettissement, d'engagement de notre tempérament et de notre tradition, et de toutes choses en nous et à l'extérieur de nous, s'est engagé envers Lui - d'avoir Sa voie entièrement, sans réserve et sans partage.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

samedi 8 juillet 2023

(10,11) L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1939. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient de Emmanuel Church, Tulsa, OK

Chapitre 10 - L'objectif global

« Jusqu'à ce que nous ayons tous atteint… la mesure de la stature parfaite de Christ » (Éphésiens 4 :13).

Tout ce qui précède et suit dans cette lettre se concentre sur cette clause. Demandez-vous : « De quoi parle toute cette Lettre ? La réponse tient en quatre mots : « La plénitude de Christ ». Les deux utilisations de ce mot "Plénitude" par l'Apôtre dans cette Lettre résument non seulement toute la Lettre, mais présentent la chose la plus merveilleuse et la plus remarquable de ce merveilleux document et, en effet, la chose la plus merveilleuse de la Bible. Au chapitre un, verset vingt-trois, la déclaration étonnante est que l'Église, qui est le Corps de Christ, est « la plénitude de Celui qui remplit tout en tous ». Cela semble clairement signifier que Christ ne peut plus être plein en tant que Tête sans Son corps pour Le rendre complet : qu'Il a besoin et dépend de Son corps pour Sa réalisation et Son expression de soi. Plus près encore : Il « remplit tout en tous » et pourtant Il a besoin de Son corps pour accomplir Son remplissage. Le corps est la plénitude, l'accomplissement de Lui. Au chapitre quatre, verset treize, la finalité de cette vérité est poussée le long d'une ligne vers un point culminant futur. "Jusqu'à ce que nous atteignions tous" est lié à une offre variée de fonctions. Nous sommes informés que, lors de Son retour au ciel, « lorsqu'Il est monté en haut », le Seigneur Jésus a aussitôt « fait des dons aux hommes ». C'étaient des dons personnels, ou des dons en tant que personnes, et c'étaient des hommes capturés par Lui. Mais ces hommes étaient l'expression de diverses fonctions : « Apôtres, Prophètes, Évangélistes, Pasteurs et Enseignants » - différentes fonctions, chacune recevant « la grâce selon la mesure de son don », mais tous ensemble liés et dynamisés par un seul objet. L'Apôtre—inclusif; les trois autres (Pasteurs et Enseignants étant une seule fonction) constituant un ministère interrelié et interdépendant. Il ne s'agit pas de différentes « écoles » ou de catégories travaillant séparément, mais seulement de différents aspects ou fonctions d'un seul corps. Il doit y avoir une reconnaissance mutuelle, une évaluation mutuelle et une coopération mutuelle. La séparation de ces fonctions ne peut qu'entraîner une condition déséquilibrée, et le manque d'équilibre entraîne toujours faiblesse et perte. Donner une importance déséquilibrée à l'évangélisation, c'est seulement avoir des chrétiens immatures. Accorder un poids disproportionné à l'enseignement peut aboutir à une introversion dissociée du souci objectif du salut des hommes.

Dans une assemblée locale, constituée par l'Esprit Saint, pour sa pleine croissance, toutes ces fonctions doivent être présentes. Ceux qui exercent le ministère devraient savoir quels sont leur don, leur grâce et leur onction particuliers ; et l'assemblée aussi doit le savoir. Les choses sont jetées dans la confusion quand on essaie d'être et de faire ce à quoi l'onction n'est pas destinée. Quelles situations pathétiques et même tragiques surviennent lorsque les hommes essaient d'être ce pour quoi ils ne sont pas oints ! Un leader doit évidemment être oint pour cette fonction, et l'onction doit être acceptée et reconnue. La même chose doit être vraie pour toutes les autres parties du même ministère. Mais chaque don personnel doit - et c'est absolument impératif - doit garder en vue le seul objectif inclusif et y contribuer définitivement - "La plénitude de Christ", parce que c'est une "mesure du don de Christ". La question peut se poser de savoir quelle est notre fonction particulière. La réponse en général sera, bien sûr, que lorsque nous cherchons à être un membre responsable du corps, dans l'église locale, nous constatons que le Saint-Esprit nous « charge » et nous exerce d'une manière particulière. Remarque : ceci n'est pas officiel. En d'autres termes, ce n'est pas parce que nous avons été nommés par les hommes, ou que nous avons assumé, mais par notre exercice spontané et volontaire dans le souci des intérêts de Christ dans Son corps. Le Seigneur sauve Son corps et ses membres ministres de la scène pathétique des ministères qui ne sont pas la projection définie de "Il a donné..." ; Il a donné ; ce n'est pas l'homme qui a choisi, nommé ou "ouvert la plate-forme" à quiconque voudrait la prendre. Le "don" du Seigneur ascensionné est sélectif, spécifique et délibéré.

Nous devons indiquer ici quelque chose de très précieux et utile à cet égard dans la procédure du Nouveau Testament. Il est indiqué dans Premier Timothée, chapitre quatre, verset quatorze, et implicite dans divers autres cas. "Ne néglige pas le don qui est en toi, qui t'a été donné par prophétie, avec l'imposition des mains du presbytère. (collège des anciens)" Le « presbytère » ici ne signifie pas nécessairement des apôtres spéciaux, mais sûrement Premier Timothée, chapitre cinq, verset dix-sept – « Que les anciens qui gouvernent bien…. » Il est vrai que Paul a parlé du « don de Dieu, qui est en toi par l'imposition de mes mains » (2 Timothée 1:16). Il semblerait clair qu'à un certain moment, il y eut une prière sur les membres du corps du Christ, et dans la prière le Saint-Esprit contraint de demander une qualification particulière par laquelle les personnes concernées apporteraient une contribution spécifique au ministère dans le corps. Ailleurs, Paul a exhorté Timothée à "faire l'œuvre d'un évangéliste, à faire pleinement preuve de ton ministère" (2 Timothée 4: 5; A.V.), et à Archippe, il a envoyé un message spécifique qu'il devrait "prendre garde au ministère que tu as reçu dans le Seigneur, afin que tu l'accomplisses » (Colossiens 4:17). Ce serait peut-être une très bonne chose si tous les ministères étaient le résultat d'une telle action spécifique dans la prière ! Il y aurait beaucoup plus « d'atteinte de la plénitude de Christ », et beaucoup moins de la « sagesse (ou autre) des hommes » inefficace et inutile.

Notre passage dans Éphésiens quatre, verset treize indique que le corps, qu'il soit universel ou représenté localement, devrait, par les ministères, faire des progrès vers la plénitude ultime. Les mots sont « l'édification du corps de Christ ». "Edifying" (édifiant) dans la version autorisée est trompeur car il véhicule l'idée de "headifying" (capiteux). Bien qu'il s'agisse de la croissance de l’église, cela doit bien sûr être vrai pour chaque membre. Alors que Paul mélange ses métaphores, parlant à un moment donné d'un Temple et ensuite du corps, il finit par descendre pleinement sur le corps comme "l'homme adulte", et ce qu'il entend par édification est vu au chapitre quatre, verset quatorze : « plus d'enfants ». C'est le passage de l'enfance où les personnes concernées doivent toujours être soignées et, comme des enfants, attirer constamment l'attention sur elles-mêmes, pour devenir celles qui peuvent assumer la responsabilité spirituelle et prendre soin des autres, avec le souci de l'extérieur pour les autres membres du corps. Il s'agit d'entrer dans une mesure croissante de Christ.

"Till…" (pour) représente le processus et le progrès ; « nous atteignons tous » est l'objet social ; « la plénitude de Christ » — le but atteint. À partir du chapitre quatre, versets dix à quinze, nous sommes renvoyés à l'élection, à l'appel et à la vocation, à la conduite et à la marche pertinentes, puis au conflit et à l'exigence de « se tenir debout ». Tout se rapporte et se concentre sur « Atteindre la plénitude de Christ ».

à suivre

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(11) L'Intendance du Mystère - Volume 2 (1966) par T. Austin-Sparks

Chapitre 11 - Conclusion. La base de tout

Après avoir souligné l'objectif inclusif, nous ne pouvons conclure sans mettre davantage l'accent sur la base inclusive. La question qui sera dans la plupart des esprits est : Comment tout cela sera-t-il rendu bon dans l'Église, les églises et l'individu ? Il y a une réponse, mais elle nous mettra au défi en profondeur et à chaque étape de notre vie. Beaucoup – peut-être tout – dépendra du sérieux avec lequel nous nous soucions du dessein de Dieu, et donc de notre volonté de mettre de côté tout préjugé, toute superficialité, tout scepticisme, toute familiarité et peut-être nos traditions. C'est le lieu de villégiature universel des Apôtres. Les choses étaient-elles autres qu'elles ne devraient l'être à leur époque ? Y avait-il une condition dans l'église de Rome qui exigeait un correctif aussi énorme que cette grande Lettre pour eux ? Y avait-il un état de choses à Corinthe - divisions, charnel, désordres, rivalités, dissensions, et pire, appelant un correctif tel que la Première Lettre à l'église là-bas? Y avait-il un mouvement naissant de réprobation de la grâce au légalisme avec toutes les conséquences de la perte de la gloire en Galatie ? Y avait-il une « mouche dans la belle pommade » à Philippe ? Y avait-il une menace d'une fausse spiritualité sous forme de mysticisme à Colosses ? Oui, tout cela et d'autres choses, menaçant le témoignage des églises et leur influence dans le monde. Les Apôtres ne l'ont pas excusé, toléré ou accepté. Toute leur attitude était « Ces choses ne devraient pas être ». Comment ont-ils abordé ces situations ? Avaient-ils une base commune et des moyens d'approche et de remède ? Oui, ils l'avaient fait ! Dans tous les cas, c'était pareil.

Pour Rome, c'était : Romains 6 :3-10 ; 12:1,2.

Aux Galates: Galates 2:20; 5:24 ; 6 :14.

À Philippe : Philippiens 2 :5-8.

À Colosses : Colossiens 2 :11,12 ; 3:3.

Eh bien, la voilà, claire, claire et positive : la Croix de Jésus-Christ portée par le Saint-Esprit jusqu'à la racine et le fondement de la vie de chaque croyant. Une crise fondamentale et par la suite un inworking (en travaillant) et un outworking (travail sur soi). "Nous", "Vous", "Je" - tous les pronoms d'application directe. Les chrétiens croient au Saint-Esprit. Beaucoup désirent connaître le Saint-Esprit comme une réalité et une puissance dans leur vie. Mais il faut vraiment comprendre et reconnaître que le Saint-Esprit est engagé et marié à la Croix. Sa venue attendait l'œuvre de la Croix. Ce n'est qu'après la représentation symbolique de la Croix dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection avec le Christ dans le baptême - ainsi compris - que le Saint-Esprit a pris sa place avec puissance dans la vie des premiers croyants. Parce que la racine pivotante de tout ce que la Croix était censée traiter est la vie de soi, le principe de soi, dont le mot du Nouveau Testament est «la chair», le Saint-Esprit conduit ceux qui sont sous son gouvernement dans les expériences qui sont calculés pour exposer et amener à la Croix la vie personnelle de l'enfant de Dieu. C'est une partie primordiale et inséparable de l'œuvre du Saint-Esprit de rendre bon et réel le sens de la Croix.

Ce n'est pas populaire dans la chair, mais c'est la porte d'entrée vers la plénitude spirituelle, et plus la croix est profonde, plus la mesure de la vie, de la puissance et de la lumière de la résurrection est grande. Cela touche tout le domaine et toute la portée de l'autorité de Satan. Le pouvoir sur lui est inséparable de la Croix. Par conséquent, il fera tout son possible pour saper, mettre de côté, rabaisser et discréditer la Croix. La Personne du Christ et la Croix du Christ ont été le terrain de la controverse la plus amère de l'histoire du christianisme. Bien sûr, ils sont vraiment une chose. C'est la Personne qui donne à la Croix son véritable sens et sa valeur, et c'est la Croix qui justifie la Personne ; à condition que par la Croix on entend la mort, l'ensevelissement et la résurrection à la gloire. Les Écritures citées plus haut et bien d'autres montrent très clairement que la Croix du Christ est quelque chose de plus qu'un événement historique d'il y a longtemps. C'est quelque chose qui doit devenir très réel dans l'expérience, et pas seulement dans la doctrine, du chrétien. Mais qui pourrait survivre à la Croix dans ce qu'elle signifiait dans le cas de Jésus-Christ ? Elle l'a déchiré, dévasté et désolé, âme et corps, cœur et esprit. Pour Lui, c'était une sortie dans les ténèbres extérieures et l'abandon. Toute l'agonie éternelle était concentrée en quelques heures et un dernier moment terrible. Il n'y a aucune autre créature dans l'univers de Dieu qui pourrait traverser cela et survivre. Dieu merci, aucune autre créature n'est obligée de faire tout ce chemin : Il l'a fait pour nous. Et pourtant, il y a un aspect de cela qui concerne le fait que nous sommes « unis à lui par la ressemblance de sa mort » (Romains 6 : 5) et « portant toujours dans notre corps la mise à mort de Jésus » (2 Corinthiens 4). :10 Marge) et une « communion de Ses souffrances » ; à boire à la coupe qu'Il a vidée. Cette opération de Sa mort dans l'Église et dans le croyant sera progressive. La loi de la nature, qui n'est qu'une autre façon de parler de la loi de Dieu, est plus de vie, plus de fruit, plus de croissance, par un hiver et un printemps récurrents, des expériences alternées de mort et de vie, chaque cycle devant croître. C'est la loi de la Croix (Jean 12:24). Dieu n'est pas un Dieu qui croit aux théories ; Il est immensément pratique.

L'un des plus grands ennemis de la plénitude est la superficialité. C'est une ère de « retours rapides », de gains faciles, de moins de problèmes, le tout avec le moins d'efforts, de problèmes et de coûts possible. La profondeur est une dimension perdue. L'endurance est une qualité négative. C'est pourquoi Dieu permet les guerres, les bouleversements et les difficultés de la nature. On n'entrera au Ciel que par la tribulation - la tribulation est le principe de la Croix que Dieu soutient sous les yeux des hommes. Ce seront ceux qui partagent Son travail qui partageront Son règne.

FIN

vendredi 7 juillet 2023

(9) L'Intendance du Mystère - Volume 2 (1966) par T. Austin-Sparks

Chapitre 9 - L'église locale

Il est d'une importance considérable de noter que, bien que la « Lettre aux Éphésiens » soit une présentation majestueuse de l'Église dans son intégralité, couvrant toutes les dimensions des éternités, des royaumes et des âges et exposant les profonds conseils de Dieu, la Lettre était envoyés aux églises locales. Ce fait a des implications très difficiles et de recherche. Nous devons rappeler à nos lecteurs qu'il existe une révélation positive et définitive de ce qu'est l'Église et donc du fondement de son unité. C'est peut-être quelque chose à noter qu'il y a une telle préoccupation mondiale et une telle activité en relation avec l'unité des chrétiens, et une telle préoccupation devrait nous trouver en pleine sympathie avec elle. La grande différence est entre un effort massif d'une part pour résoudre le problème de l'extérieur en essayant de recoller tous les morceaux cassés ensemble et en quelque sorte de les fair

Il est d'une importance considérable de noter que, bien que la « Lettre aux Éphésiens » soit une présentation majestueuse de l'Église dans son intégralité, couvrant toutes les dimensions des éternités, des royaumes et des âges et exposant les profonds conseils de Dieu, la Lettre était envoyés aux églises locales. Ce fait a des imp e s'emboîter, et d'autre part un souci de récupérer la puissance spirituelle qui créer une rencontre spontanée et s'emboîter. L'un est la collection et l'assemblage organisés et composites, comme d'une machine ; l'autre est la relation organique et spontanée d'une vie d'entreprise. Le premier se décollera à plusieurs reprises. Cette dernière émergera finalement "une Église glorieuse, sans tache ni ride ou quoi que ce soit de ce genre".

Mais qu'en est-il de l'Église représentée localement ? Nous devons nous rappeler que lorsque Paul a écrit cette Lettre et l'a envoyée aux églises des localités, il était très bien conscient des tendances, ou même des mouvements réels vers le "départ" et l'effondrement des églises. Il l'avait prédit pour Éphèse lorsqu'il laissa les anciens de cette église près du navire en route pour Jérusalem : « Je sais qu'après mon départ, des loups cruels entreront parmi vous... et des hommes se lèveront du milieu de vous. ... pour entraîner... après eux » (Actes 20:29,30). C'était la division naissante. Mais ici, de sa prison à Rome, il écrira: "Tous ceux qui sont en Asie (en Asie) se sont détournés de moi".

Deux lettres seront bientôt écrites à Timothée (qui était probablement à Éphèse) qui traiteront des débuts du changement du christianisme primitif à tout ce qu'il est devenu maintenant. Elles étaient destinées à mettre en garde contre l'ecclésiastique, le cléricalisme, le ritualisme, la sacramentalité, etc., qui ont envahi l'Église et changé son caractère primitif. Non, la tête de Paul n'était pas dans les nuages et ses pieds sur la terre lorsqu'il a délibérément écrit cette Lettre sur ce qu'est l'Église. Il ne fait aucun doute que sa référence au combat spirituel était due au fait qu'il savait si bien que la bataille était en relation particulière avec cette question même, montrant à quel point elle était importante pour les forces sataniques. Il est impressionnant de constater à quel point toute position en faveur d'une véritable expression du Corps de Christ est chargée de plus de conflits qu'autre chose. S'il s'agit d'une congrégation, c'est-à-dire d'un certain nombre de chrétiens individuels recourant à un lieu donné pour le "culte public", sans aucune vie et ordre d'Église corporative ; ou s'il s'agit d'une salle de mission principalement pour prêcher l'Évangile aux non-sauvés ; ou, encore une fois, s'il s'agit d'un centre de prédication où les gens vont entendre un prédicateur bien connu, tout cela se déroulera tranquillement avec peu d'opposition de l'intérieur ou de l'extérieur. Mais, qu'il y ait un mouvement dans la direction d'une véritable expression collective d'un Saint-Esprit constitué en témoignage du Christ collectif, alors la bataille est engagée et tout sera tenté pour briser cela, le discréditer ou, d'une manière ou d'une autre, annuler ce témoignage.

Le livre de Néhémie est une très bonne illustration de cette hostilité multiforme. Encore une fois, nous indiquons « Éphésiens » comme reliant un antagonisme spirituel vicieux au but essentiel de la Lettre. Dans ce premier particulier, l'universel est transféré au local, et le local prend le caractère de l'universel. Une véritable représentation du Corps élu du Christ est une menace permanente et un signe inquiétant pour le Royaume satanique parce que c'est l'Église qui, enfin, va déposséder et supplanter les « dirigeants mondiaux de ces ténèbres » et gouverner avec le Christ. Plaise à Dieu que le peuple de Dieu voie toutes ses divisions et ses troubles intérieurs sous cet angle, au lieu de toujours les attribuer à des « causes secondes ! C'est la première implication dans le passage de Paul aux églises locales de toute l'immense révélation du "Mystère". Il y a plusieurs autres caractéristiques et facteurs dans cette Lettre qui ont des significations aussi énormes. Il y a ce facteur que l'Apôtre mentionne avec un de ses superlatifs. « L'extrême grandeur de sa puissance envers nous qui croyons, selon l'action de la force de sa force qu'il a opérée en Christ, lorsqu'il l'a ressuscité des morts… » (1:19). "Et vous avez vivifié, quand vous étiez morts" (2:1). L'église représentée localement devrait être et devrait incarner le témoignage de "la puissance de sa résurrection". Elle devrait, dans son histoire et son expérience constante, plus que la doctrine, déclarer que le Christ est ressuscité.

L'impression donnée en premier devrait être celle de la vivacité. Le témoignage devrait être que, bien que vous puissiez être blasé, fatigué, trop fatigué même pour faire le voyage ; découragé et désemparé; épuisé physiquement, mentalement et spirituellement, vous repartez renouvelé, rafraîchi, revigoré et exalté. L'activité de la vie divine vient d'aboutir à une élévation spirituelle. Notez la manière dont cela a été dit : « l'activité de la vie divine ». Nous n'avons pas dit : « la vie de l'activité humaine ». Il y a une illusion ou une illusion dans beaucoup de christianisme et dans de nombreuses « églises » que l'activité est essentiellement la vie spirituelle. Par conséquent, des cascades, des programmes, des attractions, des "efforts spéciaux" et un cercle sans fin de "spéciaux". Tout cela trop souvent dans le but de donner l'impression de vivre, voire de créer ou de stimuler la « vie ». C'est peut-être la vie des œuvres, et non les œuvres de la vie. La vie fonctionnera, mais les œuvres ne sont pas toujours la vie. C'était l'acte d'accusation de l'église d’Éphèse : « Je connais tes œuvres... mais... » (Apocalypse 2:2). La vie divine est spontanée et non forcée. Les morts (spirituellement) sont ressuscités, et non par des moyens artificiels. Le Seigneur de l'Église est le Seigneur ressuscité, et son attestation est la vie de résurrection. Donc « la puissance de sa résurrection » devrait être la marque d'une véritable église du Nouveau Testament. Très souvent, nous citons les propres paroles de notre Seigneur, presque comme une formule : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là ». En même temps, l'atmosphère peut être lourde, sans inspiration et dépourvue d'un ministère de la vie divine. Est-ce vraiment cohérent avec la présence du Seigneur ressuscité ?

Nous continuons avec les implications de cette Lettre. Si l'Église locale est un véritable microcosme de l'Église universelle, alors cette Lettre nous montrera que dans la représentation locale, il devrait – et peut – y avoir une abondance de nourriture saine et édifiante. Notre Lettre a nourri et stimulé les croyants à travers de nombreux siècles, et les valeurs alimentaires sont encore inépuisables. Le ministère dans une véritable expression locale du Corps de Christ devrait être un ministère oint, et parce qu'il est tel, aucune âme affamée ne devrait jamais repartir sans nourriture. Pas seulement des adresses ou des discours étudiés et "levés", mais un message du ciel permettant aux gens de dire : "nous avons été vraiment nourris aujourd'hui". Cela signifie que le peuple du Seigneur, étant nourri, grandit en stature spirituelle, en capacité et en responsabilité. Non seulement en augmentant la connaissance mentale ou la doctrine, mais en connaissant réellement le Seigneur. Le critère de la valeur d'une église est la mesure de Christ lui-même dans ses membres. Ce n'est pas un simple idéalisme, c'est l'état normal d'une église véritablement constituée par le Saint-Esprit en tout lieu. L'utilisation par Paul du mot "richesse" dans cette Lettre indique à quel point devrait être spirituellement riche toute compagnie du peuple du Seigneur.

Nous avons montré plus haut que l'homme derrière la Lettre est, dans son histoire spirituelle, identique à son message. Nous allons maintenant chercher à montrer que, à plusieurs égards, l'histoire de l'Église, universelle et locale, doit suivre cette histoire spirituelle de l'Apôtre.

1. L'église dans n'importe quelle localité devrait être née du ciel. C'est la fraternité agrégée ou collective des croyants nés d'en haut. Ce qui, alors, doit être vrai pour chaque croyant individuel doit être vrai pour l'église locale. Cela va droit à la racine même de la conception de l'Église, et ce sera aussi bien si nous le réglons ici et maintenant que, dans les Écritures, aucune autre chose de ce genre n'est connue ou reconnue comme ayant droit à ce nom - Église chrétienne. Cela passera au crible notre considération d'une quantité immense qui prend le nom mais n'est pas la vraie chose. La chrétienté ou le christianisme est devenu un colosse d'une chose qui est la maison de toutes sortes d'oiseaux dans la création. Essayer d'en faire une unité est une ruse de celui dont ils sont les « oiseaux de l'air » ; naturellement, certains meilleurs, d'autres pires, mais loin d'être tous nés de nouveau ou d'en haut (Jean 3:5-13). Cela signifie simplement que chaque groupe local de croyants, dès ses débuts en tant que tel, devrait être quelque chose fait par le Saint-Esprit souverain. Dans la mesure où l'Église tire son caractère de sa «Tête», de son «Premier-né», de sa «pierre angulaire principale», de la «fondation», elle doit, dans chaque représentation, avoir son origine dans le ciel et incarner la vie du ciel. Cela signifie que la formation par l'action de l'homme est exclue. Ce n'est pas une « institution », elle jaillit de la vie. Il devrait être possible de dire de n'importe quelle église locale - ou de l'église dans n'importe quelle localité - "C'était un acte de Dieu." Remarquez, nous cherchons à aller droit au fond de cette question de savoir ce qu'est l'Église et ce qu'elle n'est pas. Le premier est notre véritable préoccupation. Étudiez ce que, dans les évangiles, Jésus a dit de Lui-même et des hommes, et vous aurez la clé de ce qu'est réellement l'Église.

2. Cela nous amène à la chose suivante concernant « l'église locale ». Si l'Église est née du Saint-Esprit, elle est née du travail du Fils de Dieu; alors la loi du travail doit être à l'origine de toute véritable représentation de l'un et de l'autre. Dans le Nouveau Testament l'Église universelle et les églises locales sont sorties d'un véritable travail. Le travail, l'agonie et la douleur de Christ ont donné naissance à l'Église à la Pentecôte. Ceux qui en étaient le noyau ont été baptisés dans sa passion. Ils ont subi la rupture de leurs âmes quand Jésus est mort. D'où leur joie extatique lorsqu'il est ressuscité. Jean 16:21,22 a été littéralement accompli dans leur cas. Cela n'a pas besoin d'être développé. Mais qu'en est-il des églises ? Pouvons-nous mettre le doigt sur une église du Nouveau Testament qui n'est pas née de et dans la souffrance ? Immédiatement une telle église était en vue, la bataille pour sa vie même, son existence même, commença. Des lapidations, des emprisonnements, des coups de fouet, des poursuites, des intrigues, des calomnies, des persécutions de toutes sortes se sont produites lors de l'émergence de chacune de ces représentations potentielles du Christ collectivement. Quelqu'un devait payer un prix et les églises étaient le prix du sang et des larmes. Lorsque le pouvoir est perdu, peut-être à cause de la négligence, de la folie, des conflits, de la division, du formalisme ou de la perte du sens de la valeur de la vérité, ou pour toute autre raison, la seule voie de rétablissement sera celle d'un nouveau baptême dans la douleur, remords, larmes et travail. C'est sûrement la bonne interprétation de la Deuxième Lettre aux Corinthiens après la Première. C'est aussi sûrement la clé de la situation dans la plupart des églises d'Apocalypse deux et trois. C'est définitivement implicite dans le cas de Laodicée. Une église qui ne souffre pas pour sa vie est, par toutes les lois de la nature et de la grâce, une église faible et inefficace.

3. Toujours dans la ligne de l'histoire de Paul et de l'Église, nous devons dire qu'une expression locale de l'Église — et de tous ses membres — doit être le résultat d'une rencontre avec Dieu dans le Christ. Tout ministère collectif ou personnel qui doit être aussi fructueux que celui de Paul, même à un degré plus limité, doit avoir une telle rencontre à son début. La Croix et la Résurrection du Christ étaient telles pour le noyau, la société représentative. La Croix était dévastatrice et désolante pour toute l'autosuffisance, l'assurance, la confiance en soi, l'orgueil, l'ambition et la présomption de l'homme. La résurrection a été l'invasion et la prise en charge de la vie d'un autre. Cela se voit si clairement dans le cas de l'homme qui, plus que tout autre, représentait ce noyau, à savoir Simon Pierre. C'était un homme brisé et brisé par la Croix, mais reconstitué sur une autre base par la Résurrection. Quant au grand dévoilement du "Mystère" de Christ et de Son Corps—l'Église—la dévastation et la survie même de Paul furent dues à cette rencontre sur le chemin de Damas. Une telle rencontre, tôt ou tard, personnelle et collective, doit être à la base d'une véritable vie communautaire. Cela peut être au début ou cela peut être plus tard. Il peut s'agir d'une reprise nécessaire après un échec. Beaucoup d'églises, et beaucoup de serviteurs de Dieu, ont vu leur histoire coupée en deux par une telle rencontre. Avant lui, un ministère ordinaire, limité et relativement impuissant. Après cela, une libération et un élargissement, avec beaucoup de fécondité spirituelle. Un petit livre publié par Moody Press, Chicago, intitulé Crises Experiences in the Lives of Noted Christians (Expériences dans la vie de chrétiens célèbres) en est un exemple dans un certain nombre de cas.

4. Si l'Église universelle est au-dessus de toutes les différences terrestres, alors l'Église locale devrait être super-nationale, super-dénominationnelle, super-interdénominationnelle, dans l'esprit, la communion et le rayonnement. Nous avons souvent dit que le Christ ne peut être confiné ou adapté exclusivement à aucune catégorie de ce monde. Son tempérament chevauche toutes les catégories. Sa nationalité, Son temps, Son enseignement et Sa Personne conviennent et répondent aux besoins de tous, mais Il ne peut être la propriété exclusive de personne. Nous avons vu des œuvres de l'imagination artistique de l'homme prétendant dépeindre la grande scène d'Apocalypse cinq : "Et leur nombre était de dix mille fois dix mille, et des milliers de milliers." Dans la représentation de l'artiste, avec tout le bon sens du monde, l'artiste a peint des personnes de toutes les nations, couleurs, physiques, vêtements, teints, âges et stature. Eh bien, comme nous l'avons dit, le motif et l'intention étaient bons, mais qui peut décrire des corps de résurrection ? « Façonné comme son corps glorieux » (Philippiens 3:21, A.V.) ; "Il est ressuscité un corps spirituel" (1 Corinthiens 15:44). Nous pouvons être tout à fait sûrs que tout ce qui est venu à la suite de l'échec de l'homme, provoquant l'éloignement et ce qui est « étranger », sera parti pour toujours.

Le fait est que si le Christ et ce qui vient de Lui par le Saint-Esprit est la constitution de l'Église, alors notre réunion, notre communion doit être fondée sur ce qui vient du Christ dans tous les croyants. Nous nous référons à la vie de base de tous les vrais chrétiens. Quand il s'agit de l'œuvre du Seigneur, il peut y avoir des choses que nous ne pouvons pas accepter, alors que nous nous en tenons encore au fondement d'une seule vie. C'est sûrement le sens de la Table du Seigneur. Dans « Éphésiens », Paul ne voit qu'une seule Église, alors qu'il sait tout sur les nombreuses églises. Il peut y avoir un million de pains, de coupes et de tables dans le vrai christianisme évangélique dans chaque nation sous le ciel. Mais le Seigneur ne voit qu'un pain et une coupe. Même lorsque le pain local est rompu et « partagé entre vous », le Seigneur ne voit toujours qu'un seul pain. Christ peut être partagé mais pas divisé ; Il demeure un seul Christ en « dix mille fois dix mille » croyants qui partagent sa vie. Lorsque le Seigneur fait quelque chose en nous et change ainsi d'avis sur les acceptations antérieures, la tentation et la bataille peuvent si facilement être de se séparer en esprit de ceux qui - jusqu'à présent - n'ont pas été si changés, et alors l'inclination presque incorrigible s'installe - faire une « secte » de ce teint ou de cette expérience particulière. Bien qu'il puisse y avoir des valeurs réelles et des valeurs vitales dans les relations de Dieu avec nous que nous désirons fortement que tous les autres connaissent et expérimentent, nous ne devons jamais faire de notre expérience un mur entre nous et tous les vrais enfants de Dieu. La seule voie d'espoir et de perspective est de fermer les yeux sur tout ce qui peut offenser nos sensibilités spirituelles (à condition qu'il ne s'agisse pas de péché dans la vie) et de suivre le cours positif d'autant de communion en Christ que possible par la grâce de Dieu, évitant toujours comme la peste toute attitude ou propos pouvant être interprétés à juste titre comme une supériorité spirituelle. Les malentendus dus à l'ignorance, aux préjugés ou à une enquête insuffisante sont inévitables, mais même de tels malentendus ne doivent pas nous fermer le cœur et nous replier sur nous-mêmes. Alors que le mur de la Nouvelle Jérusalem signifie une limite définie et une démarcation entre ce qui est "à l'intérieur" et ce qui est "à l'extérieur" quant au Christ, nous devons nous rappeler qu'il s'agit de "douze mille stades" dans toutes les directions, dont le symbolisme est destiné pour signifier à quel point Christ est grand et, par conséquent, à quel point Son Église est grande.

Lorsque Paul s'est mis à écrire la Première Lettre aux Corinthiens, il savait qu'il allait avoir affaire à l'esprit partisan et sectaire. Il a donc ouvert la Lettre avec le vrai fondement et la véritable portée de la communion chrétienne : « Sanctifiés en Jésus-Christ, appelés saints, avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ en tout lieu, leur Seigneur et le nôtre ». Dans cette même dimension, il clôt la Lettre aux « Éphésiens » : « La grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ sans corruption ».

5. S'il est vrai, comme nous avons essayé de le montrer, que l'histoire de Paul a incarné les principes de la révélation qui est devenue son "Intendance", une autre caractéristique de cette histoire doit être notée et reprise dans l'église locale. Il s'agit de l'appréhension primordiale du Christ. "J'ai été saisi par le Christ Jésus" (Phil. 3:12). Le mot "appréhendé" est un mot fort. Il signifie être arrêté, dominé, approprié et mis sous contrôle. C'est le mot utilisé dans Jean 1, verset 5 concernant la lumière et les ténèbres : « Et les ténèbres ne l'ont pas accueillie (appréhendée). Il est également utilisé en relation avec le pouvoir des démons en possession. A la suite de cette appréhension, Paul parlait toujours de lui-même comme « le prisonnier de Jésus-Christ » et « l'esclave de Jésus-Christ » et comme « portant marqués dans son corps les marques de Jésus ». événement, signifiait pour Paul la perte de toute indépendance, auto-direction, autonomie gouvernementale et domination du monde. Cela signifiait la Seigneurie absolue de Christ. Voici un homme qui avait une préoccupation irrésistible pour Jésus-Christ. Pas pour ceci ou cela, mais pour une Personne. Sa première question lors de la rencontre a été "Qui es-tu, Seigneur?", Et en capitulation, il a poursuivi avec "Que dois-je faire, Seigneur?" Cette seigneurie n'était pas une simple doctrine pour lui, c'était une maîtrise complète. Très personnel; car parmi les nombreux doubles appels dans une rencontre avec Dieu, tels que « Abraham, Abraham ! "Jacob, Jacob!" "Moïse, Moïse !" "Samuel, Samuel !" "Marthe, Marthe !" « Simon, Simon ! » – le dernier n'était pas le moindre : « Saul, Saul » ! Un tel sens réel d'être appelé dans un but doit être un constituant de et dans toute véritable église locale. Perdre le sens de la vocation vitale, du but et du destin, c'est perdre la dynamique et devenir une existence plutôt qu'un impact.

À suivre

jeudi 6 juillet 2023

(8) L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

Chapitre 8 - Le "mystère" révélé

Dans l'émerveillement et l'étonnement de ce dévoilement, nous devons être clairs quant à sa nature et sa signification exactes. Pour ce faire, nous devons mettre le doigt sur des phrases clés qui l'incarnent et le définissent précisément. Nous avons trouvé la déclaration qui donne le résultat ultime et consommé : c'est dans Éphésiens un, verset dix. Peut-on trouver dans cette même Lettre une phrase qui fait entrer cette fin dans l'histoire, c'est-à-dire l'opération qui conduit à cette fin ? Je pense que nous pouvons. C'est un fragment dans la section marquée comme versets treize à vingt-deux du chapitre deux : « un homme nouveau ». Toute cette section est un agrandissement de ce fragment et elle doit être lue attentivement comme telle. Il y a eu des allusions à cela dans d'autres Lettres de Paul, mais ici il rassemble tout, et non seulement ainsi mais - comme nous devrions nous y attendre si son esprit parcourait les "âges" et le secret caché en eux - toute la Bible est comprise.

Quant aux autres indices, nous avons des exemples aussi classiques et impressionnants que Romains cinq, versets douze à dix-neuf. Ici, les deux chefs génériques et raciaux sont opposés l'un à l'autre : le « seul homme » Adam et le « seul homme » Christ ; et le contexte montre l'importance de chacun. Un autre exemple formidable se trouve dans ce chapitre d'étonnante illumination, Premier Corinthiens quinze. C'est au verset quarante-cinq : « Le premier homme Adam devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant » (voir le contexte immédiat). Dans « Éphésiens », l'Apôtre se réfère d'abord au Christ personnel, puis passe au « seul homme nouveau » collectif. Dans un passage antérieur, ces deux aspects ont été mentionnés : Premier Corinthiens douze, au verset trois, « Jésus » et « Jésus est Seigneur » sont personnellement mentionnés ; au verset douze, la phrase "ainsi est le Christ" (l'article est dans l'original) rend les membres et la tête identiques dans le but pratique de l'expression (contexte): "Maintenant vous êtes le corps du Christ" (verset 27) . L'union se fait par le "Un Esprit" sur la Tête et les membres.

C'est dans « Éphésiens » que cet expression « Un nouvel homme » est pleinement révélé. S'il s'agit du « mystère caché depuis les âges et les générations », bien qu'il existe tout le temps, nous pouvons maintenant voir, à la lumière de « la révélation », comment cela a été le concept directeur tout au long de la Bible, c'est-à-dire la virilité. selon Christ.

Au commencement, Dieu a dit : "Faisons l'homme" - L'HOMME. Le Psalmiste s'est écrié : « Qu'est-ce que l'homme ? » - L'HOMME ? Dans l'Incarnation, la désignation préférée de Christ pour lui-même était "Fils de l'homme". Dans la rédemption, il y a « un seul médiateur aussi entre Dieu et les hommes, lui-même l'homme » (1 Timothée 2:5). Dans la reconstitution, il y a le Modèle "Second Homme" (1 Corinthiens 15:47). Dans l'exaltation et la gloire, la question du Psalmiste trouve une réponse en Jésus : « Qu'est-ce que l'homme ? (Psaume 8 : 4 ; Hébreux 2 : 6). Dans la consommation, il y a "Un seul homme nouveau" - l'Homme. Il y a des préfigurations dans l'Ancien Testament. Adam était « une figure de Celui qui devait venir » (Romains 5 :14). "L'homme Moïse" (Nombres 12:3). David était « un homme selon le cœur de Dieu » (Actes 13 :22). Ce ne sont que des exemples tirés de plusieurs, et leur caractère ou leur fonction porte respectivement les caractéristiques du Christ.

Ainsi, sur toute l'histoire de la Bible, il y a l'ombre d'un Homme, à la fois individuellement et collectivement. Le concept Divin de l'HOMME gouverne toutes les voies de Dieu : dans la création, l'Incarnation, la médiation ; dans la Croix comme mettant de côté un type d'homme pour faire place à un autre ; dans la résurrection en tant qu'homme nouveau – le « premier-né d'entre les morts » – accrédité ; dans l'exaltation de Jésus en tant qu'homme nouveau institué ; dans le retour du « Fils de l'homme » pour éliminer les restes de l'humanité rejetant le Christ et établissant le nouvel ordre ; dans l'Église en termes de virilité collective, le vase et le véhicule de la plénitude et de la manifestation de Christ. Tout cela est ce que Paul a vu sur « le visage de Jésus ».

L'Église elle-même n'est pas le « Mystère » révélé à Paul, mais l'Église en tant que Corps du Christ – L'Homme Unique Nouveau – dans laquelle toutes les distinctions autres que Christ sont inexistantes ; ce fut la révélation. Ce devait être une révélation du ciel pour qu'un Juif aussi enragé, engagé et fanatique, avec toute son ascendance, sa descendance, sa "naissance", sa tradition, sa formation et son "sang" vienne véritablement à l'endroit où il pouvait dire avec conviction "où il n'y a ni Grec ni Juif, etc.; où tous les murs de cloison sont abattus ; où il n'y a ni circoncision ni incirconcision; où il n'y a pas « d'enfants » et de « chiens », mais « tous sont un en Jésus-Christ » (grec : « une personne en Jésus-Christ » — le genre est masculin).

Combien le Nouveau Testament est illuminé à la lumière de ce concept d' « Homme Nouveau » ! En effet, il couvre toute la signification du vrai christianisme. Il donne le vrai sens à la nouvelle naissance (Jean 3). Il explique la Personne, le caractère et l'œuvre de Christ. C'est ce que l'Apôtre voulait dire quand il a dit: «Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création» (2 Corinthiens 5:17; R.V. marge). Et cela explique ces mots consommés dans Romains huit et verset vingt-neuf : "... prédestiné à être conforme à l'image de Son Fils" ; et Éphésiens 1 et verset 5 : « ...prédestinés à l'adoption comme fils par Jésus-Christ ». Tout cela et bien plus encore indique quel est le but spécifique, le travail et la nature de cette dispensation actuelle. Le travail dans la «création gémissante» est en vue de «la manifestation des fils de Dieu» (Romains 8: 19-23).

Globalement, l'Esprit de Dieu qui "couvait sur la surface des eaux" (Genèse 1:2) est maintenant à l'œuvre sur une "nouvelle création en Christ". Mais avec une différence profonde et significative. Dans l'ancienne création, tout commençait et procédait de l'extérieur vers le centre : l'Homme. Dans la nouvelle création, tout commence et procède de l'intérieur, et « l'homme extérieur », le corps, est la phase finale de la rédemption et de la nouvelle création : « La rédemption de notre corps » (Romains 8 :23 ; 1 Corinthiens 15 , etc.).

L'œuvre de l'Esprit de Dieu a quatre aspects dans cette dispensation.

1. La sécurisation de l'homme nouveau. C'est l'évangélisation et l'appréhension des individus. Dans l'évangélisation, le but ultime doit toujours être gardé à l'esprit, sinon il y aura une faiblesse chez les «convertis» en raison d'un motif inadéquat.

2. Par la sécurisation, la reconstruction de l'homme nouveau. Dans l'ancienne création, Dieu a édifié l'homme — "formé de la poussière de la terre". (« Le premier... est de la terre, terrestre » — 1 Corinthiens 15:47). Dans la nouvelle création, Dieu commence par l'esprit de l'homme, procède à l'âme et complète par le corps. Tout dans la nouvelle création est fondamentalement et essentiellement spirituel. Voir Premier Corinthiens, chapitre deux. L'"homme intérieur" est l'esprit renouvelé - né de nouveau - de l'homme, qui doit être "renouvelé jour après jour". Ici entre tout l'enseignement sur le Saint-Esprit et la vie du croyant dans l'Esprit, comme étant «né de l'Esprit» et «est esprit» (Jean 3: 6).

3. Vient ensuite toute la discipline, l'entraînement et la croissance de l'homme nouveau. L'Esprit de Dieu travaille selon un modèle—«l'image de son Fils»; « jusqu'à ce que Christ soit (pleinement) formé en vous » (Galates 4:19) ; "Dieu vous traite comme des fils" (Hébreux 12:7). C'est une transition longue et difficile du « vieil homme » au « nouveau », mais la fin régit toutes les relations et voies de Dieu avec les siens, à savoir « l'image » ou la « ressemblance » qui était le concept primordial dans la création de l'homme. « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance » (Genèse 1:26) ; "Je serai rassasié, à mon réveil, de ta ressemblance" (Psaume 17:15).

4. Puis, enfin et pleinement, l'Esprit de Dieu travaille à constituer « l'unique homme nouveau », Christ collectivement exprimé ; « le corps de Christ », « sa plénitude (complément) » ; "la mesure de la stature de Christ", "l'homme adulte".

Tout cela ressort enfin en pleine et claire révélation dans cette Lettre de la finalité, « Éphésiens ». C'est le concept de l'Homme d'éternité en éternité, et ce concept a, comme une ombre, traversé toute l'histoire de Dieu avec l'homme et l'histoire de l'homme avec Dieu. Caché à leurs yeux dans toutes les voies étranges, inexplicables et mystérieuses de Dieu chez les hommes de foi individuels et un peuple et une nation particuliers, il a maintenant été révélé aux fils des hommes, en Christ, que

« Dieu ayant prévu quelque chose de meilleur à notre sujet... sans nous, ils ne devraient pas être rendus parfaits (complets) » (Hébreux 11:40).