(3) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - Quelques liens de témoignage

"En commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur interpréta dans toutes les Écritures ce qui le concernait... Et il leur dit : Ce sont là les paroles que je vous ai dites, lorsque j'étais encore avec vous, qu'il fallait que tout s'accomplît, ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes" (Luc 24:27,44).

Dans le chapitre précédent, après avoir beaucoup préparé et posé un fondement, nous avons été lancés dans ce discours du Seigneur dans toutes les Écritures - Moïse, les prophètes et les psaumes - à Son sujet. Je me permets de répéter que, ne sachant pas comment Il l'a fait et ce qu'Il a sélectionné dans l'ensemble de l'Ancien Testament, nous ne sommes pas en mesure de Le suivre exactement dans ce qu'Il a dit, mais sachant dans quel but Il a utilisé toutes les Ecritures, nous avons notre indice. Nous savons ce que les Écritures ont à dire par rapport à cette fin et nous sommes justifiés, avec la lumière encore plus complète que nous avons dans le Nouveau Testament, de suivre Son exemple et d'utiliser Son principe d'interprétation. Ainsi, sans prétendre que c'est ce que le Seigneur a réellement dit, nous pouvons reprendre ces Écritures et dire que c'est là où Il voulait en venir.

Je le répète, ce qui nous occupe et nous préoccupe dans tout cela, c'est le critère du Christ. Critère signifie la preuve, le test, ce par quoi quelque chose ou quelqu'un est vérifié, ce qui donne l'autorité. C'est ce qui prouve que quelque chose ou quelqu'un est ceci ou cela qu'il prétend être ou que l'on dit être vrai de lui. Le critère du Christ est une chose et une seule. C'est toute la question de la Vie. La vie est la question qui se pose tout au long des Écritures. Qui va régler cette question ? Qui va établir cette question suprême ? Il n'y a pas de question plus importante que la vie. C'est ce qui nous préoccupe. Je ne parle pas seulement du nombre d'années à vivre sur cette terre, mais de la vie dans tout ce que Dieu entend par là, ce pour quoi nous avons été créés, le grand but et la destinée de notre être pour le temps et pour l'éternité ; la réponse à cela dans notre constitution même, ce cri, ce soupir, cette exigence, ce sans quoi la vie est une énigme et une moquerie - qui va régler cela ? Y a-t-il quelqu'un qui prétende le faire ? Cela devient le critère par lequel ils sont jugés. C'est en fonction de ce critère qu'ils sont jugés ou non, de la manière dont ils répondent à ce critère, de la manière dont ils satisfont à ce critère. C'est le test, et c'est la chose qui est devant nous - le critère du Christ - la Vie dans tout le sens que Dieu donne à la Vie.

Nous avons dit que la Croix et la résurrection du Seigneur Jésus sont le point central de cette question. Tout converge vers cette double question - la mort et la résurrection. Et toutes les Écritures se rassemblent autour de cela, conduisent à cela et pointent vers cela - la question de la Vie par la mort et la résurrection.

Pour comprendre ce que nous allons suivre, nous devons reconnaître que la mort du Seigneur Jésus était une mort représentative et inclusive. Il ne s'agissait pas seulement de la crucifixion d'un homme, quel qu'il soit. Ce n'était pas seulement la crucifixion du Fils de Dieu, ce n'était pas seulement des hommes qui se débarrassaient de Lui. Il était représentatif et Il a rassemblé en Lui tous les hommes, de sorte que Sa mort, aux yeux de Dieu, était la mort de tous les hommes. Cette vérité n'est pas nouvelle pour la plupart d'entre vous, mais il est nécessaire de la réaffirmer. Sa résurrection est également représentative de tous ceux qui accepteront par la foi la signification de Sa mort et de Sa résurrection. Nous devons donc nous demander pourquoi Il a dû mourir. Certainement pas pour Ses propres péchés, certainement pas à cause de Lui-même. Il devait mourir, s'Il est devenu le représentant et le substitut, il devait mourir à cause de nous - et oh, que de choses en découlent ! Et c'est ce que nous allons examiner. C'est ce qui, en commençant par Moïse et en passant par les prophètes et les Psaumes, conduit directement à Sa Croix, à ce qu'Il devait mourir, et comment tout cela a été indiqué, typifié, suggéré, dans une longue lignée de ceux qui ont pris en charge et poursuivi ce témoignage. En effet, l'Ancien Testament est rempli de représentations de ce témoignage et elles sont toutes rassemblées en Lui. Aucune représentation dans l'Ancien Testament n'est plus que fragmentaire, mais elles s'accumulent, elles s'empilent, jusqu'à ce que Lui, en représentation et dans la mesure où toute représentation (c'est-à-dire tout type ou toute figure) pourrait être, soit complet dans l'Ancien Testament et qu'Il rassemble tout en Lui.

Adam

Eh bien, commençons à expliquer cela, à montrer comment cela s'est passé. Il aurait été difficile, je pense, pour le Seigneur Jésus de commencer par Moïse, c'est-à-dire par les écrits de Moïse, les premiers livres de la Bible. Il Lui aurait été difficile (étant ce qu'Il se savait consciemment être, c'est-à-dire le deuxième homme, le dernier Adam comme l'appelle Paul) de commencer sans se référer à Adam, parce que c'est là que la porte a été ouverte à tout ce à quoi Il devait la fermer. La Croix qu'Il a connue était la grande fermeture d'une porte qui avait été ouverte et qui n'aurait jamais dû l'être. Adam a ouvert la porte et, par le péché, la mort est entrée. Paul l'explique dans sa lettre aux Romains. La mort est entrée par le péché. Le premier Adam était responsable de l'entrée de cette chose terrible qui était la cause de tous les conflits, de toutes les misères, de toutes les souffrances, de tous les dégâts et de la ruine des âges, et qui devait être prise en charge par le Seigneur Jésus et faire l'objet d'une réponse, d'un traitement et d'un règlement.

La parole adressée à Adam était : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement » (Genèse 2:17). Et il en mangea, et il mourut sûrement. Sa vie ordinaire, naturelle et corporelle s'est poursuivie pendant un certain temps, mais c'était un homme mort. L'apôtre utilise une expression semblable - "mort pendant qu'elle vit" (1 Tim. 5:6). Un homme mort. Oui, la sentence de mort était là, les germes de la mort étaient là, la corruption était entrée et la corruption allait s'accomplir. Mais la véritable nature de cette mort était la séparation de la source de la vraie vie, la vie de Dieu, la séparation de Dieu. Il est mort ce jour-là très réellement, car c'est cela la mort. Si la mort est la fermeture du ciel et l'enfermement de Dieu, de sorte que l'homme ne peut jamais l'atteindre, alors c'était la mort. Et je dis une chose que j'ai souvent dite : en prendre pleinement conscience, c'est vraiment la mort. La mort, dans son caractère le plus terrible, c'est se réveiller au fait que l'on est abandonné de Dieu et qu'il n'y a pas de chemin vers Dieu, que le chemin est fermé. L'homme n'en est que partiellement conscient, et cette conscience ne s'accentue que lorsqu'il essaie, pour son propre compte, d'atteindre Dieu. Il n'en est pas aussi conscient lorsqu'il avance indépendamment de Dieu, comme il le pense. Mais qu'il essaie d'atteindre Dieu, que quiconque essaie d'atteindre Dieu autrement que par Jésus-Christ, et vous verrez s'il y parvient. Et s'ils essaient dans la plus grande détresse et nécessité, alors ils commencent à se rendre compte de ce qu'est la mort - sans issue dans l'extrême. Dieu merci, personne ne doit jamais vivre une telle expérience. Mais c'est ce qui s'est passé, et c'est tout ce qui a été impliqué. La chute n'est pas seulement le fait de tomber dans une faute, un échec ou un péché. C'est la chute hors de Dieu et hors du ciel.

Il a donc dû, pour comprendre le sens de cette Croix nécessaire par

laquelle Il venait de passer, dire quelque chose sur Adam et la mort et montrer la Croix à la lumière de ce qu'Adam avait fait, de ce qu'Adam avait perdu et de ce qu'Adam avait laissé entrer. Pas avec les mots que j'ai utilisés, dix mille fois meilleurs, mais avec la même idée. Il a commencé par Moïse, et je pense qu'Il a dû commencer par Adam, puisqu'Il savait qu'Il était le dernier Adam pour défaire tout ce que le premier Adam avait permis.

Qu’Il ait ou non suivi la voie que je vais maintenant suivre ne doit pas nous inquiéter. Nous arrivons à ce qui constitue la nécessité et la nature de Sa Croix et de Sa résurrection, et ainsi nous constatons qu'à partir du moment où Adam a laissé entrer la mort, le conflit a été engagé, la bataille a été engagée. Dieu n’a pas simplement laissé la mort tenir le terrain. Dieu merci, il ne l'a pas fait ; Il n’a pas abandonné Sa création à la mort, il ne s’est pas lavé les mains du monde et de l’homme et ne les a pas jetés de côté. Non, Il ne voulait pas laisser la mort avoir une emprise et un contrôle incontestés, et c'est ainsi qu'Il a commencé à défier cet état de choses et la mort, et a institué un témoignage contre elle, un témoignage contre la mort, qui devait être poursuivi par des témoins successifs pointant tous vers Lui : le Témoin final, parfait, inclusif. Jean l'appelle ainsi : "le témoin fidèle" (Apocalypse 1:5), le témoin universel. Dieu a institué ce témoignage progressif comme un défi à l'emprise incontestée de la mort et il a commencé immédiatement.

Maintenant, quand nous arrivons à ce mot Moïse, la loi de Moïse, nous constatons que ce témoignage est présenté de trois manières différentes. Premièrement, chez les hommes en tant qu’individus ; deuxièmement dans une nation, Israël ; et troisièmement dans les choses comme types. Les cinq premiers livres de la Bible sont constitués de ces trois éléments : des hommes représentatifs, des individus ; une nation, Israël ; et des choses typiques ou des choses comme types. Et toutes ayant immédiatement et directement leur existence, ayant leur être, par rapport à cette seule matière. Dans chacun d’eux, d’une manière ou d’une autre, cette bataille se déroulait, ce défi se présentait. Permettez-moi de répéter que dans aucun d’eux cela ne l’était dans sa plénitude, mais que dans chacun d’eux, d’une manière ou d’une autre, une partie représentait la raison pour laquelle Christ devait mourir.

1. Abel

Et nous arrivons donc au premier – Abel. Je ne vais pas tous les prendre. Je vais faire une sélection de cas majeurs et les plus connus. Vous connaissez l'histoire d'Abel, l'homme qui, connaissant et agissant selon le secret de la Vie et vivant de la Vie d'un Autre, a fait ressortir le caractère vindicatif de l'enfer. Voilà en résumé l’histoire d’Abel. Il connaissait le secret de la Vie et a agi en conséquence. Quel est le secret de la Vie ? Le secret de la Vie, le secret de cette Vie à laquelle nous pensons et dont nous parlons, cette Vie merveilleuse, le don de Dieu, le secret de cette Vie n'est pas en nous ni dans quoi que ce soit que nous puissions faire, dans aucune de nos œuvres, aucune mérites, tout ce que nous pouvons montrer, tout ce que nous pouvons produire avec toute notre intelligence ou avec toutes nos capacités et avec tous nos efforts. Rien ne peut être produit qui mérite cette Vie, qui garantisse cette Vie. C'est la Vie d'un Autre, c'est la Vie de « l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (Jean 1 :29), la Vie d'un Autre. Paul l'a exprimé ainsi dans des mots si connus : « la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi... qui est dans le Fils de Dieu » (Galates 2:20). "Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi." C'est la vie d'un Autre. Abel a obtenu ce secret d’une manière ou d’une autre et ce n’était pas une théorie, un credo ou une doctrine. Il a agi en conséquence et a donné la vie à un autre, « un agneau sans défaut et sans tache » (1 Pierre 1:19), « des premiers-nés de son troupeau » (Genèse 4:4), et lui, en effet, , a dit : « Ô Dieu, je n'ai ni vie à offrir, ni mérite à offrir, ni œuvres à offrir. Je ne peux que t‘offrir en représentation une autre vie...' - et c'était un agneau. Cela ne renvoie-t-il pas directement à l’Agneau de Dieu ? Il avait le secret, il a agi en conséquence et il a vécu selon lui ; la Vie d'un autre.

Regarde-le. Oh, oui, voyez l'Agneau de Dieu dans Abel. Voici un homme – on ne lit pas grand-chose sur lui, mais il y a suffisamment de choses dans son histoire pour montrer certaines choses. Il devait être un homme très doux, très altruiste. Vous voyez l'autre sorte d'homme dans son frère Caïn, dont le nom même signifie « acquérir, obtenir, avoir, attirer à soi ». Le Seigneur Jésus – « comme un agneau qu’on mène à l’abattoir, et comme une brebis muette devant ceux qui la tondent, ainsi il n’ouvrit pas la bouche » (Ésaïe 53:7). Paul a dit plus tard que c’est le scandale des Grecs, c’est ce qui scandalise la mentalité grecque. Vous voyez, les Grecs croyaient qu’un homme devait se défendre et être capable de se défendre. L'idée grecque est "l'homme qui peut se défendre, l'homme qui peut entrer dans la compétition et en sortir le meilleur avec tous les autres abattus". Vous nous parlez ici d'un homme qui s'est laissé faire ! Quel genre d'homme est celui qui laisse les gens lui faire ce genre de choses sans se battre pour cela ? Sans au moins, si c'est contre lui, faire preuve d'un peu de virilité et de dignité masculine ; un type méprisable pour les laisser faire !

Le frère d'Abel se leva et le tua. Pourquoi Abel n'avait-il pas appris à son frère à le craindre un peu et à lui dire que cela ne paierait pas de faire ce genre de chose ? Abel était manifestement un homme très doux et altruiste. Vous avez le premier indice de la Croix : « Il a sauvé les autres ; il ne peut pas se sauver lui-même » (Matthieu 27:42). C'était la raillerie au moment de sa crucifixion. « Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix » (Matthieu 27:40). "Sauve-toi" (Marc 15:30). "Sauve-toi". Dieu merci, Il ne l'a jamais fait. Nous n’aurions jamais été sauvés s’Il s’était sauvé Lui-même. C'est pourquoi le Seigneur Jésus a dû mourir, à cause de l'individualité de l'homme, de son autonomie, de son autosuffisance, toutes manifestées en Caïn.

Caïn a apporté les œuvres de ses propres mains et s'en est glorifié et a pensé qu'elles étaient la base méritoire de son accès à Dieu pour ouvrir à nouveau le ciel, et cela n'a pas fonctionné. Eh bien, vous pourriez vous y attarder longtemps, mais voilà. Abel n'avait aucune confiance dans ses propres œuvres. Comme Christ, il ne s'est pas sauvé lui-même.

Mais qu'en est-il de sa justification et de sa vindicte ? "Il lui a été rendu témoignage qu'il était juste" (Hébreux 11:4), qu'Il était agréable à Dieu, et cela vaut tout et n'importe quoi ! C'est un ciel ouvert, et qu'auriez-vous à la place ? Et ce n'est pas tout : il vit. Je ne sais pas quelle a été la fin de Caïn, c'était un homme marqué, un homme marqué au fer rouge. Je ne sais pas si, à la fin, il a obtenu le pardon en se repentant. La fin de l'histoire, d'après les archives, est qu'il était un fugitif sur la terre. Mais l'histoire d'Abel est différente. L'auteur de l'une des lettres du Nouveau Testament dit : "Le mort parle encore" (Hébreux 11:4). Le témoignage continue et Abel continue avec son témoignage, et vous verrez Abel un jour dans la gloire. Il a servi les desseins du Christ. En son temps, il a entretenu la flamme du témoignage. Il est mort, il a été tué, comme un berger, il a donné sa vie. Il préfigure, faiblement mais réellement, cet autre grand Berger des brebis.

Est-ce suffisant? Je pense que le Seigneur a du dire quelque chose à propos d'Abel sur cette route d'Emmaüs. Cependant, il y a un principe : qu’Il l’ait fait ou non, il y a la vérité. Vous voyez, c'était un combat contre la mort et en mourant, il a tué la mort. C'est la victoire de la Vie.

2.Abraham

Nous passons d'Abel à Abraham. Quelle vie bien remplie celle d'Abraham ! Comme c’est plein de signification et d’implications spirituelles. Je me concentre sur une chose qui me semble globale. Abraham était l'homme qui a été crucifié pour le monde. Pensez-y : l’homme qui a été crucifié au monde et qui ne cherchait que les choses du ciel. Il fut séparé du grand centre civilisé de l'époque, Ur des Chaldéens, et de tout ce que cela signifiait, être un pèlerin et un voyageur et ne jamais avoir sur cette terre de ville ou de maison, mais habiter sous une tente. Se déplaçant ici et là, de haut en bas, n'ayant pas de ville continue, cherchant « la ville qui a les fondements, dont Dieu est l'architecte et le constructeur » Hébreux 11h10), et tout le temps lâcher prise. C’est ce qu’il y a de merveilleux chez Abraham. Son neveu Lot a été autorisé par lui, et lui a dit, à parcourir le pays de haut en bas et à faire son choix, et Lot a choisi la meilleure perspective. Cela n’avait pas d’importance pour Abraham, il n’avait pas l’impression d’avoir perdu quelque chose. Il en était arrivé complètement à cette position où le monde lui était crucifié et il était crucifié au monde. Il cherchait un pays paradisiaque.

Maintenant, regardez à nouveau la vie d'Abraham et voyez si ce n'est pas là la clé. Je ne reprendrai pas toutes les preuves et tous les témoignages, mais c'est ainsi. Abraham était un homme qui voyait loin. Le Seigneur Jésus a dit des milliers d'années plus tard : "Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour ; il l'a vu, et il s'est réjoui" (Jean 8:56). Il était un homme qui voyait loin, c'est-à-dire qu'il n'a jamais fait de l'immédiat l'ultime. C'est ce qui l'a toujours sauvé. S'il avait pris l'une ou l'autre des expériences qui se présentaient à lui comme l'ultime, comme la fin, vous voyez ce qui se serait passé. L'incident de l'offrande de son fils unique, Isaac - si cela avait été la fin de tout pour lui, l'ultime, il serait vraiment descendu dans la tombe sans un témoignage. Mais de toutes les choses qui se sont produites, il n'a jamais considéré cela comme la fin et l'ultime. Il regardait toujours devant lui, il regardait au-delà, c'était un homme qui voyait loin.

Et cet homme a véritablement été amené à la communion de la Croix. «Prends maintenant ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes» (Genèse 22:2), ce qui signifie « sur qui tout ton amour est placé parce que tu n'en as pas d'autre », « celui que tu aimes... et offre-le » ", et ainsi il entra directement dans le cœur de Dieu qui "a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique" (Jean 3:16). Il est entré dans la Croix. La Croix pour lui était une crucifixion continue du monde pour lui et de lui pour le monde, mais en cours d'élaboration. Oh, ce n’est pas seulement une position théorique, elle est élaborée et appliquée ici et là ; et si vous remarquez ces différentes étapes et époques dans la vie d'Abraham, vous constatez qu'elles deviennent de plus en plus intenses, elles progressent jusqu'au point culminant final de l'offrande d'Isaac. Et Dieu revient avec une réponse complète : «Parce que tu... n'as pas refusé ton fils, ton fils unique, afin qu'en te bénissant, je te bénisse, et en multipliant, je multiplierai ta postérité» (Genèse 22:16-17). ). Dans quelle mesure son entrée dans la Croix et ensuite dans la gloire était-elle complète. Nous ne pouvons pas rester pour suivre la gloire qui s’ensuit pour Abraham, mais la voilà : souffrir jusqu’à la mort.

Mais sa relation particulière était ce monde. Combien ce monde compte pour tant de personnes. Ils n’ont aucune vision au-delà, aucune vie en dehors. C'est tout pour beaucoup ; un tout pauvre, mais c'est tout pour beaucoup. Lâcher prise est la plus grande difficulté. L'apôtre Paul s'écria : « Loin de moi l'idée de me glorifier, sinon de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi, et moi pour le monde » (Galates 6:14). Et si vous regardez le contexte, vous constatez que c'est ceci : « Ce que le monde pense ou dit ne m'importe pas du tout ». C'est le contexte. « J'ai été entièrement délivré par la Croix de Jésus-Christ de toute sorte de préoccupation ou d'inquiétude quant à l'attitude de ce monde à mon égard, quant à ce que j'ai à gagner ou à perdre dans ce monde : ma seule préoccupation est de savoir comment je me situe ciel et quelle part des richesses et des richesses célestes je possède. C'est la Croix qui fait cela.

Revenez au Seigneur Jésus. Aussitôt qu'Il sortit dans Sa vie publique et Se retrouva dans le désert avec le diable, c'est le monde et tous ses royaumes qui Lui sont offerts. A-t-il hésité, fait une pause ou hésité ? A-t-il été un peu influencé ou affecté par cet appât, cette incitation, ce prix ? Pas un instant. Il venait tout juste de revenir du Jourdain et cela, dans Sa conscience, signifiait qu'il était déjà mort à ce monde. Il avait déjà accepté le sens de la Croix dans ces eaux funéraires. Il pouvait donc tenir bon et dire : « J'ai été crucifié pour le monde ». Mais Il était aussi entré dans Sa gloire.

Abraham montre où surgit le conflit. Cette grande bataille pour que cette grande question de la Vie éternelle céleste soit vécue maintenant, est si souvent centrée sur notre relation avec ce monde : l'avoir, être quelque chose en lui, avoir sa bonne opinion, obtenir ses dons et tout ça. La bataille se concentre là-bas. Le Seigneur Jésus résume cette question de cette façon : « Que sert-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ? (Marc 8:36). C'est une mauvaise affaire. Abraham a réglé ce problème et, ce faisant, a montré ce que la Croix doit faire et pourquoi Christ doit mourir pour nous délivrer de ce monde mauvais actuel.

3. Isaac

Je passe à Isaac. Il vient ensuite dans ces liens de témoignage. Je vais dire une seule chose à propos d'Isaac, et encore une fois, je pense qu'elle est complète. Isaac était un jeune homme souverainement appréhendé et impliqué dans l’incarnation personnelle d’un grand principe. Un jeune homme. C'est très souvent plus difficile pour un jeune homme que pour un vieil homme. On l'appelle un garçon. "Moi et le garçon" (Genèse 22:5) dit son père. Un jeune homme souverainement appréhendé et impliqué pour devenir l’incarnation personnelle d’un grand principe divin. Autrement dit, Isaac n’est pas entré dans cette situation par son propre choix ou décision. C'est clair. Vous connaissez l'histoire. Isaac n'a jamais choisi d'aller se faire sacrifier. Isaac n’a jamais choisi de faire ce voyage, d’aller dans cette direction. Isaac n'a jamais choisi d'être lié et déposé sur l'autel pour que son père le tue. Ce n'était pas son choix. Il a été souverainement saisi pour cela. Disons-le ainsi : il s'est retrouvé impliqué dans cette grande affaire d'incarner et de représenter personnellement cet immense principe, principe non moins que la mort, la résurrection et la Vie triomphant de la mort. Or, Isaac ne l’a pas choisi. Isaac n'est pas connu pour grand-chose d'autre et ce qu'il y a eu sur la vie d'Isaac n'a pas beaucoup d'importance. Tout ce qui se passera ensuite, quand il aura grandi, ne comptera pour rien. Il y a quelques éléments, mais pas grand-chose.

Il y a une chose et une seule qui a caractérisé sa vie, c'est que, sous la souveraineté de Dieu, il est devenu une représentation personnelle de cette grande question de la mort et de la résurrection. Il était juste compris par une chose. L'explication et la définition d'Isaac et de sa présence sur cette terre n'étaient qu'une seule chose : la victoire sur la mort. Il n’est même pas mentionné à part entière dans le onzième chapitre de la lettre aux Hébreux. Son nom est là, mais il est lié à Abraham. « C'est par la foi qu'Abraham, éprouvé, offrit Isaac » (Hébreux 11:17). Isaac n'était pas un homme d'œuvres comme Jacob. Isaac n'était pas ceci, cela et autre chose, mais juste une chose. La mort typique et représentative de cet homme signifiait la mort de sa réputation personnelle, de son nom personnel, de sa gloire personnelle ; la mort à beaucoup de choses que les hommes aiment peut-être faire et dans lesquelles ils peuvent trouver satisfaction, simplement pour être sur terre comme un vase dans lequel Dieu peut manifester une chose : le pouvoir de la Vie sur la mort. Je vous le dis, qui veut mourir, acceptez cela. Il n'y a aucune gloire pour la chair en cela, aucune satisfaction pour la vie naturelle - que nous puissions être ici dans la souveraineté de Dieu juste choisi pour énoncer quelque grand principe spirituel qui se trouve juste au cœur de cette grande question éternelle, le triomphe. de la vie.

Vous dites : « C'est étrange, lointain, plutôt abstrait », mais je suggère que cela pourrait être très vrai chez de nombreux membres du peuple du Seigneur. Vous n’êtes pas connu pour un nom que vous portez, pour un travail que vous accomplissez. Vous ne trouvez pas la justification de votre vie dans beaucoup de choses dans lesquelles vous êtes engagé. Oh, que vous puissiez l'être, c'est votre désir si souvent. Mais vous êtes simplement ici pour vivre une vie qui glorifie Dieu sans aucune sorte de stimulus, d’excitations, de changements et de toutes les choses que les gens aiment faire pour leur satisfaction personnelle. Vous êtes simplement appelés à vivre une vie victorieuse – à vivre une vie, pas à survivre, ni à vous en sortir.

Je pense qu'Isaac a approfondi cette question. Combien d’entre nous pourraient supporter cela – ne pas être utilisés, ne pas être au travail, ne pas faire d’une manière ou d’une autre quelque chose de valable dans ce monde, devoir simplement vivre et vivre triomphalement et vaincre la mort chaque jour, la mort spirituelle. Combien d’entre vous peuvent le supporter ? Et pourtant, beaucoup d’entre vous n’ont rien d’autre à faire. Dieu n’a pas appelé tout le monde à être un grand apôtre, un grand missionnaire, un grand prédicateur. Il a peut-être appelé la majorité de Son peuple simplement à vivre selon Sa Vie et à témoigner de ce qu'Il est. Et Isaac était cela, un témoignage de ce qu'il était, pas de ce qu'il faisait. Nous n’avons pas de paroles ni de grandes œuvres durables chez Isaac. Il a creusé quelques puits. Ce n'est pas ça. Ils sont simplement accessoires. Ce qu'Isaac a fait, c'est qu'il est mort et qu'il est ressuscité. C'est quelque chose à vivre. Après cette conférence, vous retournez dans la routine et l'atmosphère de mort spirituelle pour vivre au-dessus d'elle ; c'est quelque chose, c'est la puissance de la résurrection du Christ.

4. Jacob

Un mot sur Jacob. Nous en savons plus sur Jacob. Jacob était l’homme qui a bâti une famille immortelle. J'utilise ce mot « immortel » avec une certaine réserve, mais il est très vrai. À certains égards, toute la maison d’Israël a été bâtie par Jacob. Ses douze fils composaient la maison d'Israël. Il a construit cette famille. La famille n'est pas encore terminée, elle fait encore preuve d'une bonne dose de vitalité. Son caractère distinctif n'est pas encore perdu. Il l'a construite, mais même ainsi, ce n'est peut-être que par le type et la figure. Nous allons laisser cela.

Cet homme a construit en ce sens une famille immortelle, mais il a dû connaître la mort d'une manière très profonde, mais d'une manière particulière. Il devait connaître la mort dans le domaine d'un individu très fort pour qu'il puisse y avoir une famille spirituelle. Spirituellement, c'est devenu la famille d'Israël, et non celle de Jacob. Israël était son nom spirituel après que la Croix ait été appliquée en figure. « Ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël » (Genèse 32:28), et c'est la maison d'Israël, une famille spirituelle. C'est un type. Pour que cela puisse se produire, il fallait que cet individu soit frappé en son cœur même ; la forte affirmation de soi.

Il n'y a aucun doute sur l'assurance de Jacob... un caractère intrigant, plein de ressources, astucieux, évasif et extrêmement actif... tout cela motivé par son amour-propre, pour obtenir un avantage, pour posséder, pour être l'homme le plus fort. Il évitait tout ce qui n'était pas très commode. S'il y avait une chance d'obtenir un avantage en étant rusé, il était rusé, et les principes pouvaient aller dans le sens du vent. Actif, vigilant, mais toujours à ses propres fins. Et il fallait que survienne cette crise radicale dans sa propre capacité à s'en tirer. Il s'en est tiré, semble-t-il, à plusieurs reprises. Il s'en est tiré avec son frère Ésaü, avec son oncle Laban, mais maintenant il rencontre Dieu au ruisseau Jabbok, et le Jabbok est un affluent du Jourdain, et le Jourdain est toujours un type de la Croix.

Il rencontre Dieu et il doit apprendre qu’il ne peut pas s’en tirer comme ça. Tout ce qu’il est, tout ce qu’il a et tout ce qu’il a construit ne compte désormais plus pour rien. Il ne peut pas s'en sortir ici. Oh non! Il ne sert à rien d’essayer de conclure un marché avec Dieu ici. Il lui suffit d'un simple contact avec le doigt de Dieu, et il reste un homme boiteux et mutilé pour le reste de sa vie. Une crise dans sa forte personnalité. Vous souvenez-vous de la façon dont il a résumé sa vie ? Vous obtenez son propre résumé de sa vie dans Genèse 47:9 – «Les jours des années de mon pèlerinage sont de cent trente ans: peu nombreux et mauvais ont été les jours des années de ma vie.» Quel ton et quelle mélodie différents de ceux du vieux Jacob. Il pensait à un moment donné qu'il s'entendait très bien, que tout lui tombait sous la main. Mais c'est le verdict final de ses propres lèvres : « les jours de ma vie ont été rares et mauvais ». Jacob devait être détruit et il devait découvrir cette autre chose : que Dieu et Dieu seul était sa vie, Dieu seul était sa vie. Ce n'était pas en lui-même. Finalement, il découvrit que ce n'était pas en lui.

Tout cela n’est pas une histoire et une exposition biblique. Ceci est pour une application immédiate actuelle. Tout ce que j'ai dit sur ces hommes et le contenu de la Croix du Seigneur Jésus dans laquelle nous sommes inclus, le Seigneur Jésus est mort à tout cela et à cause de tout cela. Que chez Adam, que chez Caïn, ce monde d'Abraham, toutes ces choses étaient incluses dans Sa mort et nécessitaient Sa mort parce que ce ne sont pas des gens étranges qui ont vécu il y a tant de milliers d'années et dont nous lisons dans les vieilles histoires de la Bible. Ces personnes sont à la page. Nous lisons notre propre vie intérieure. Tout est naturellement vrai en ce qui nous concerne. Pour que nous soyons sauvés de cela, le Christ est mort ; pour que nous vivions dans un autre monde que celui-ci, le Christ est ressuscité.

A-t-Il suivi ce parcours sur la route d'Emmaüs ? Je ne sais pas, mais je sais que ce sont les principes qui se cachent derrière tout ce qu’Il aurait dit, parce que ce sont les principes de toute la Bible ; le Nouveau comme l'Ancien Testament. Ce sont les principes, ce sont les vérités. Oh alors, si nous voulons connaître cette chose merveilleuse dans laquelle ces deux hommes sont entrés lors de cette promenade nocturne vers Emmaüs, si vous et moi voulons connaître la merveille de Sa vie de résurrection, nous devons accepter le sens de Sa Croix comme notre mort. à tout ça. Nous pouvons être l'Isaac passif ou le Jacob actif et positif. Nous pouvons être l'un ou l'autre. Il faut aller jusqu'à la Croix, passer sous la Croix. Nous devons accepter que la Croix nous en délivre afin que nous puissions vivre de cette autre Vie glorieuse. Il s'agit d'affirmer une fois de plus avec force :

"Tel que je suis, sans rien à moi,

Sinon ton sang versé pour moi,

Et ta voix qui m’appelle à toi,

Ô Agneau de Dieu, je viens. »

C'est un hymne et une déclaration pour les chrétiens comme pour les autres.

À suivre

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(2) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - L'approche du Seigneur envers les Écritures

"Commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur iexpliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait." (Luc 24:27).

La plus grande chose de l'histoire et de l'expérience, la plus grande chose possible à l'homme, était à portée de main de ces deux hommes, mais tout cela était insoupçonné, inimaginable et inattendu. Jamais aucun homme n’a été plus surpris de la façon dont s’est déroulé un voyage, un voyage sans but ni intérêt particulier. Quelque chose de plus ou moins décontracté, dicté par le sentiment de la nécessité de s'éloigner des choses, d'avoir le temps de réfléchir et d'essayer de s'adapter. Peut-être qu'il n'y avait pas grand-chose, voire rien de plus, derrière cette « promenade à la campagne », comme Marc l'appelle, cette triste marche de sept milles et un peu plus.

En effet, ce vingt-quatrième chapitre de l'évangile de Luc est l'une des parties les plus importantes de toute la Bible - en fait, il rassemble toute la Bible et incarne la question globale et exhaustive de toute la Bible. Ce n'était donc pas une mince affaire. Nous verrons que c'était infiniment plus que l'une des nombreuses apparitions du Seigneur Jésus aux gens après sa résurrection. Le fait qu'Il apparaisse soudainement et qu'Il disparaisse tout aussi soudainement était peut-être merveilleux en soi, mais c'était bien plus que cela. J'ose dire que ce "bien plus" pourrait s'étendre sur toute une vie dans sa signification et sa portée.

Eh bien, après en avoir fait le discours d'ouverture, nous avons continué en disant un nombre considérable de choses sur ce voyage et sur ces personnes qui tournent autour de cette question et de ce problème central, et sur ceux auxquels nous ne ferons pas davantage référence pour le moment.

Nous allons passer au discours de cet étrange Inconnu sur la route de campagne. "Commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait." Vous ne vous attendez pas à ce que je vous fasse ce discours, et vous ne vous attendez pas à ce que j'essaie de le faire dans toutes les Écritures, et pourtant nous allons obtenir ce discours d'une manière ou d'une autre.

L'Ancien Testament, un Témoignage du Christ Crucifié et Ressuscité

Le point de départ est que ce chapitre, Luc 24, nous apprend que l'Ancien Testament est un témoignage complet et détaillé. Jésus l'a dit, et vous devez contester ce point avec lui si vous n'y croyez pas ou si vous n'êtes pas d'accord avec Lui. L'ensemble des Écritures de l'Ancien Testament est un témoignage, complet et détaillé. Ce témoignage est centré sur une personne appelée le Christ. Cette personne s'articule autour d'une seule chose en deux parties : la mort et la résurrection. Et enfin, cette chose a en elle-même un enjeu suprême : la conquête de la mort et le triomphe de la vie. En résumé, toutes les Écritures de l'Ancien Testament portent en fin de compte sur une seule question : la conquête de la mort et le triomphe de la vie. Vous ne pouvez pas lire l'Ancien Testament avec les yeux ouverts, comme l'a fait Jésus et comme l'ont fait ces gens quand Il leur a ouvert les yeux, sans voir qu'il y a toujours une seule chose en jeu, une seule chose impliquée, et cela peut être de mille façons différentes, mais une seule chose : la conquête de la mort et le triomphe de la Vie. Tel est le témoignage. Ce témoignage est dit partout dans les Écritures.

L'objet du Discours du Seigneur

Ensuite, le Seigneur Jésus a divisé les Écritures en trois sections et a fait ressortir de chaque section cette grande vérité ultime le concernant ; de Moïse, des prophètes et des psaumes. Et cela, selon la disposition hébraïque, comprend l’Ancien Testament. C’est là, bien sûr, que commencent nos difficultés. Nous ne savons pas quelles données le discours du Christ a employées. Nous ne savons pas ce qu'Il a tiré de Moïse, des prophètes et des psaumes pour Son dessein, nous ne connaissons pas les données de Son discours, mais nous en connaissons l'objet. C'est parfaitement clair. Même si nous ne connaissons pas la ligne qu’il a suivie, nous connaissons la fin qu’il a atteinte. Nous n'avons rien qui puisse nous assurer de la matière exacte qu'il a employée, mais nous pouvons prendre Son principe, et je pense que nous pouvons, dans une certaine mesure, arriver à Sa matière, en reconnaissant Sa conclusion. Cela semble peut-être un peu compliqué. Vous verrez ce que je veux dire dans un instant.

Quelle était la somme de tout cela ? Comment a-t-Il résumé tout cela ? Quelle était la fin vers laquelle Il s’est dirigé ? Qu’est-ce qui, pour Lui, gouvernait tout ? Juste une déclaration - "... le Christ doit souffrir... et entrer dans sa gloire". C’est le problème, c’est la fin, c’est le but, et il l’a obtenu d’une manière ou d’une autre dans toutes les Écritures. « N'était-il pas nécessaire que le Christ souffre ces choses et entre dans sa gloire ? La souffrance – cela signifiait clairement Sa mort et tout ce qui était impliqué dans Sa mort. La gloire – cela signifiait clairement Son triomphe sur la mort et la nature de la vie de résurrection. C’est la substance de l’Ancien Testament, c’est le témoignage partout : la souffrance dans la lutte mortelle avec la mort de diverses manières, la gloire dans le triomphe complet sur la mort, sa destruction et la nature de la vie de résurrection. C'est la substance de tout cela et ces deux choses ont toujours été maintenues ensemble et doivent toujours l'être : la mort et la résurrection. Chacune donne du sens à l’autre. Autrement dit, pourquoi est-Il mort ? Vous n’avez de réponse à cette question que dans la résurrection. Pourquoi a-t-Il été élevé ? Que signifie la vie de résurrection ? Il n’y a de réponse à cette question que si vous comprenez le sens de la Croix, la mort.

Maintenant, soyez très patient avec moi pendant que je travaille ainsi vers le cœur de toute cette question, car c'est justement là et par ce moyen que nous sommes ramenés en principe à l'ensemble de l'Ancien Testament. Que contient l’Ancien Testament, jusqu’à la Croix du Seigneur Jésus ? Ceci - l'affaire inclusive qui s'est déroulée d'Adam à Christ était de faire face à une force étrangère envahissante dans l'univers créé par Dieu. Une force étrangère avait envahi l'univers créé par Dieu, c'est-à-dire un côté. Et tout ce qui représente ou parle de la mort du Seigneur Jésus est lié à cela ; la gestion de cette force envahissante étrangère. L'autre côté, la résurrection, était l'introduction d'une puissance dynamique pour contrer cette force, et cette puissance dynamique, la force envahissante, était la Vie de résurrection ; cette Vie qui en elle-même, dans sa propre nature, est une Vie qui ne peut pas être touchée par la mort, a en elle une puissance et une dynamique, plus puissante que n'importe quelle force dans l'univers de Dieu. C'est de cela qu'il s'agit d'un bout à l'autre, des puissantes forces créatrices de la Vie de résurrection du Seigneur Jésus.

Maintenant, avez-vous compris le cadre, ou est-ce trop compliqué ? Nous devons disposer d'une base et d'un arrière-plan complets pour ce qui sera peut-être beaucoup plus simple au fur et à mesure que nous avançons. La force d'invasion était le péché, et la mort dans son sillage, le péché et la mort. C'est à cela que le Christ s'est attaqué dans sa Croix - au péché et à la mort. La dynamique qui permet de surmonter cela, de l'écarter et de l'annuler, c'est la justice et la vie, qui naissent de la résurrection du Seigneur Jésus. Paul a été parfaitement clair à ce sujet lorsqu'il a dit : "Si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine ; vous êtes encore dans vos péchés" (1 Corinthiens 15:17). La justice n'est établie que par la résurrection du Seigneur Jésus.

Passons maintenant à un sujet beaucoup plus simple. Je tiens cependant à ce que vous vous rendiez compte qu'il s'agit de choses immenses. La question sur le chemin d'Emmaüs n'était pas simple du tout. Regardez ces deux personnes sur cette route de campagne, regardez leur état, et vous aurez une idée de l'Ancien Testament et de ce dont le Christ s'occupait dans Sa mort et Sa résurrection.

La différence que Son Discours a faite à Deux Hommes

Tout d'abord, ces hommes sont tous brisés, désintégrés et dispersés en eux-mêmes. Ils ne sont pas entiers, ils ne sont pas d'un seul tenant. Ce sont des hommes divisés, chacun des deux étant lui-même un homme divisé. Si vous passiez un peu de temps avec l'un ou l'autre d'entre eux, vous constateriez qu'en parlant de ce qui s'est passé jusqu'à présent, en parlant de toutes ces choses qui se sont produites, à un moment donné, ils disaient une chose et à un autre moment, ils disaient exactement le contraire. Ils tournent autour du pot, essayant d'une manière ou d'une autre de trouver une vérité coordinatrice, quelque chose qui les rassemblerait, les arrangerait et les rendrait sûrs... mais ce sont des hommes brisés, des hommes dispersés, des hommes divisés.

Mais ce sont des hommes brisés, des hommes dispersés, des hommes divisés, des hommes désespérés, des hommes qui ont perdu l'espoir. "Nous avions espéré...". C'est au passé. "Nous avions espéré que c'était Lui...", mais cet espoir a disparu, cet espoir est dans Sa tombe, dans Son tombeau, cet espoir est mort à l'heure actuelle, et à sa place il y a l'horrible morosité du désespoir et de la désespérance.

De plus, ce sont des hommes perplexes et déconcertés. Ils ne voient aucune lumière, aucun sens, aucune raison. Leur esprit est complètement défait. Pour eux, il n'y a pas d'issue, pas de moyen de sortir de cette situation. Ce sont des hommes dans l'obscurité, et pas seulement dans l'obscurité, mais sans vue, sans capacité ou faculté de voir. Le Christ a résumé leur situation en un seul mot. Malheureusement, le mot qu'il a utilisé n'est pas traduit en anglais, mais en d'autres termes. Notre traduction est : "O hommes insensés". Bien sûr, la version autorisée est plus forte que cela - "O fous". La version révisée est un peu plus polie : "Ô hommes insensés" Mais il n'a même pas dit cela. Il a dit : "O hommes insensés". C'est le mot qu'Il a utilisé. C'est ainsi qu'il a tout résumé - "hommes insensés". Cela ne les décrit-il pas ? Ce n'était pas une épithète, ce n'était pas un manque de courtoisie. Il n'a pas dit : "Ô hommes insensés". "Lorsqu'il a utilisé ce mot, il a couvert l'ensemble des effets de la force maléfique envahissante, car lorsque Adam a laissé entrer cet envahisseur, l'humanité est devenue insensible à toutes les pensées et à tous les desseins de Dieu. Il est devenu, tout d'abord, insensible aux choses de l'Esprit de Dieu. Il perdit le sens de la vue spirituelle et devint dès lors un homme aveugle.

Paul l'exprime ainsi : « le dieu de ce monde a aveuglé les esprits... » (2Corinthiens 4:4). Vous remarquez qu'il est écrit ici : "il leur a ouvert l'esprit". "Le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules, afin que la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu, ne leur apparaisse pas." La force d'invasion avait détruit la faculté de vision spirituelle. N'est-il pas parfaitement clair qu'à partir du moment où Adam a laissé entrer cette chose fausse, l'homme est devenu une création désintégrée ? Peu de temps après, on constate à quel point la famille humaine est désintégrée. Elle était en conflit les uns avec les autres, elle n'était plus une famille dans l'amour et la communion. Le meurtre est entré et a désintégré, et l'homme en lui-même est désintégré. Vous pouvez regarder ces hommes et voir à quel point ils sont brisés et dispersés. Il n'y a plus de cohésion dans l'homme après cela, et l'homme a perdu son espoir, son assurance, et se met au travail pour essayer d'en créer une pour lui-même. C'est l'explication de la tour de Babel. L'homme perd l'espoir en Dieu et doit, d'une manière ou d'une autre, fabriquer son propre espoir, créer son propre moyen d'assurance. "Bâtissons-nous une tour" (Genèse 11:4).

Eh bien, tout l’Ancien Testament est une révélation de cette désintégration de l’homme, de ce désespoir et de ce désespoir de l’homme dans sa condition, de cette perplexité et de cette perplexité de l’homme, et de cet obscur aveuglement de l’homme à l’égard de Dieu. Il n’est pas nécessaire d’accentuer. Nous savons en nous-mêmes que jusqu'à ce que Christ nous rencontre et fasse ce qu'Il a fait avec ces hommes et les autres mentionnés ici, d'ici là, nous sommes par nature dans cet état ; nous sommes insensibles et, dans un sens très réel, nous sommes insensés lorsqu'il s'agit de Dieu et des choses de Dieu. Ces hommes étaient l’incarnation des autres dans les conditions provoquées par cette force envahissante du mal. Toutes ces conditions n’en sont que l’effet.

Pouvons-nous le prouver ? Regardez les choses autrement. Voyez-les partir et voyez-les revenir. Voyez le tournant qui a été pris sur le chemin littéralement et historiquement lorsque le Seigneur Jésus est entré dans leur expérience avec la puissance et la réalité de la résurrection. Au fur et à mesure, ils partaient, comme on dit, en morceaux. A leur retour, ils ne sont plus comme ça. Ils sont ceints d'une seule réalité captivante : Il est vivant ! Il n'y a rien de plus intégrateur que cela, rien de plus rassembleur des parties dispersées que la connaissance de cela de manière expérimentale. Ils sont ceints. J'ose suggérer qu'aucun homme n'a jamais "sautillé" pendant sept miles et demi comme ils l'ont fait, et vous ne faites pas cela à moins que quelque chose ne vous ait saisi, qui vous ait ceint et rassemblé, vous ne faites pas cela si vous êtes en pièces détachées. Vous savez comment vous allez quand vous êtes en morceaux. Ils retournèrent en hâte à Jérusalem pour faire irruption dans les assemblées, avec l'intention de déclarer immédiatement ce qui s'était passé, mais avant qu'ils aient pu le faire, les autres leur disaient la même chose. Non seulement ils étaient intégrés, mais en tant que compagnie, ils étaient sur une seule chose, une seule expérience. Avant qu'ils aient pu ouvrir la bouche, ceux de Jérusalem ont dit : "Le Seigneur est vraiment ressuscité et il est apparu à Simon". Ils ont alors raconté leur histoire ! Il n'y a rien de désespéré là-dedans. Il peut y avoir de l'étonnement et de la stupéfaction, mais il n'y a pas d'égarement dans ce sens avec cette compagnie. Ils étaient tous à la dérive, faute d'une vérité, d'une réalité qui les soutienne. Sont-ils encore des hommes dans l'obscurité ? Non, ils l'ont vu, et quelle différence !

Vous voyez ce que Satan a introduit et ce qu’Adam a laissé entrer, et ce que Christ a traité et exclu. Et quel contraire Il a établi dans cette grande force dynamique, la puissance de la Vie de résurrection, et cela doit être une expérience. Qu'est-ce que c'est ? Pas seulement des parties d'un grand événement, des fragments d'une histoire, mais une chose consommée et globale : la victoire sur la mort et ce que signifie la mort, et l'établissement d'une vie sans mort. C’est là le cœur de toute la question. C'est que lorsqu'on y entre - béni soit Dieu, beaucoup d'entre nous en savent quelque chose et qu'on peut y entrer - cela, entré comme une réalité vivante, est le cœur et la somme de toute la Bible. C'est le témoignage, et quand nous avons dit tout cela, nous n'avons pas commencé par Moïse et tous les prophètes et les psaumes. C'était là le problème.

Je ne dis pas qu'il a présenté les choses comme je les ai présentées, qu'il a dit ce que j'ai dit. Je dis qu'il est allé au cœur de la question et qu'il en a tiré le principe global. Il a conduit l'ensemble des Écritures jusqu'à ce point : le Christ a souffert, Il est ressuscité et Il est entré dans sa gloire. C'est la fin à laquelle Il est parvenu en utilisant l'Ancien Testament dans toutes ses parties. Je répète que je ne sais pas comment Il a procédé, mais c'est là qu'Il les a amenés. Cela les a satisfaits, cela a répondu à toutes leurs questions. Ils se demandaient pourquoi cela devait arriver, pourquoi il devait mourir. Voici la réponse, et c'est une réponse adéquate. Par Sa mort et Sa résurrection, Il a rassemblé et affronté triomphalement l'ensemble de cette terrible force d'invasion avec toutes ses conséquences dans le domaine de la création. Il s'est occupé de cela et l'a vaincu. En mourant, Il a détruit la mort. En mourant, Il a tué la mort. Vous qui connaissez vos Bibles, vous pourrez trouver partout dans le Nouveau Testament ce glorieux témoignage. "Le Christ Jésus, qui a aboli la mort et mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile" (2 Timothée 1:10). La vie et l'incorruptibilité ont été mises en lumière par l’Évangile. Cette Vie doit donc être autre chose que la vie que nous avons par nature.

Vous dites : "Qu'entendez-vous par Vie ? Je suis vivant, je suis une créature biologique. Mais ce n'est pas de cela qu'Il parle. Cette Vie est une Vie différente, transcendante, et, comme on l'appelle, incorruptible, et ce n'est certainement pas la vie que nous possédons. La mort, qu'entendez-vous par là ? Vous me répondrez peut-être : "Vous qui parlez de cette destruction de la mort, vous serez bientôt dans la tombe". Ah oui, c'est peut-être vrai, mais cela n'enlève rien à la vérité : les enfants de Dieu possèdent une vie qui est une vie sans gravier, une vie sans mort. Si vous avez déjà assisté à la mort d'un vrai incroyant et à celle d'un saint, vous connaissez la différence. Un enfant de Dieu ne meurt pas. Mais oh, c'est tellement plus que ce que je peux expliquer ! Je dis simplement que ces deux mots, vie et mort, ne sont pas seulement ce que tout le monde pense qu'ils signifient. Ce sont des choses immenses.

La mort est une chose spirituelle, la mort est une chose mortelle dans tous les domaines, la mort est une chose maléfique. Dites ce que vous voulez dans votre art et votre poésie sur le fait que la mort est une amie. Elle n'est pas une amie. La Bible dit : "Le dernier ennemi qui sera aboli, c'est la mort" (1 Corinthiens 15:26), et la mort est un ennemi. Essayez de la sublimer, si vous voulez. Non, la mort est une chose mauvaise, elle vient de Satan, elle est le fruit du péché, elle est la destruction. Mais le Christ l'a détruite, et sur elle a établi cette autre Vie qui ne verra pas la mort. Ne pensez pas que la mort du corps est la fin de la mort. Non, non, la mort n'est pas seulement physique. La mort n'affecte pas que le corps en l'emportant avec elle. La mort est bien plus grande que le corps. La vie est une chose spirituelle. Oh, elle est bien plus grande et meilleure que cette vie que nous avons dans le corps. Dieu merci, il y aurait beaucoup à dire à ce sujet si le Seigneur nous en donnait la possibilité dans ces chapitres, cette chose merveilleuse qui nous occupe.

Je ne vais pas passer au discours, bien que j'aie commencé à penser que nous pourrions le faire. Nous sommes occupés, non pas par le discours lui-même, le matériel et les données, mais nous sommes occupés par son enjeu, qui est l'enjeu de toute la Bible, et l'enjeu - (puisse Dieu nous le faire comprendre en ces jours où nous vivons, le faire comprendre à de nombreux cœurs comme un fondement, une grande réalité directrice) – est le témoignage de Dieu concernant Son Fils qui nous est donné. C’est une victoire absolue sur la mort. Ce témoignage explique tous les conflits, toutes les pressions, toutes les souffrances et tout le reste. C'est ce qui est provocateur, et lorsque j'ai utilisé ce mot, je me suis lancé dans le discours, parce que la représentation du témoignage dans les livres de Moïse est Abel, l'homme qui a provoqué l'enfer.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 1 - Un voyage transfiguré

Lecture : Luc 24.

C'est un chapitre qui comprend toute la gamme des témoignages concernant le Christ et qui consacre en son cœur la plus grande question de tous les temps. De nombreux détails sont rassemblés autour de cette valeur centrale, et avant d’arriver au message essentiel, je pense qu’il serait utile et rentable de considérer simplement certaines de ces caractéristiques relatives.

Il y a d'abord ce voyage qu'ont fait ces deux hommes jusqu'à Emmaüs, ce qu'on pourrait appeler un voyage transfiguré, car jamais début n'a eu une fin aussi merveilleuse ; jamais un plus grand changement ne s’est produit dans le cadre d’une distance relativement courte.

Une Rencontre Inattendue avec le Seigneur

En premier lieu, combien l’événement qui s’est produit au cours de ce voyage était inattendu et inimaginable ! Jamais aucun homme ne se doutait, n’imaginait moins ce qui allait se passer. Ils ont fait leur voyage d'un peu plus de sept milles pour leurs propres raisons, que nous examinerons tout à l'heure, et ils ne s'attendaient à rien d'autre qu'à arriver à Emmaüs et à se diriger vers l'endroit vers lequel ils allaient, et après cela, eh bien, qui sait ? Pour eux, l'avenir était peut-être un vide, au-delà du voyage qu'ils auraient pu accomplir en quelques heures. Je ne suppose pas qu'ils se précipitaient, apparemment non, et puis, après cela, tout était une grande question pour eux ; une grande et grande question pour tout leur avenir. Non, ils n’attendaient rien, ils n’imaginaient pas ce qui pourrait arriver. Ils venaient de sortir. Peut-être s'étaient-ils dit l'un à l'autre : "Eh bien, allons à Emmaüs, allons-y..." - et c'est tout. "Nous ne savons pas ce qui nous attend, tout est très sombre, très incertain... nous ne savons vraiment pas où nous en sommes, mais allons-y." Et la plus grande chose de l’histoire et de l’expérience humaine s’est produite dans ce qui semblait si fortuit ; c’est entré directement dans leur vie, mais même à ce moment-là, ils ne s’en sont pas rendus compte. Toute sa portée, toute sa formidable signification étaient encore voilées, bien que si proches. "Jésus lui-même s'approcha et partit avec eux". Il était là avec toute l’immense signification de Sa présence à ce moment-là après ce qui s’était passé, avec toute la signification et la valeur de grande portée de Sa vie. Il était là, mais irréalisé ; tant de choses présentes de sens, de valeur et de présage, mais toujours sans reconnaissance, sans connaissance. Ils avaient leurs raisons de faire cette marche de sept milles, mais les possibilités que cela représentait ne leur étaient jamais venues à l'esprit.

Cela ne s'applique pas seulement à l'incident auquel nous pensons. Il contient d'emblée un message en soi. Il peut y avoir les plus grandes possibilités, les plus grandes potentialités - les plus grandes choses de l'expérience humaine tout près de nous, insoupçonnées - et nous sommes désinvoltes. Nous sommes venus ici ; ajustons-nous immédiatement, car ce même Jésus vit et a dit : "Je suis avec vous tous les jours" ( Matthieu 28:20). Il se peut que la plus grande expérience de l'histoire de l'humanité soit en train de se dérouler tout près de vous, en ce moment même. Elle pourrait peut-être préparer le chemin du Seigneur si nous adoptons cette attitude. Mais continuons.

Hommes Inconnus

Deux d'entre eux... qui étaient-ils ? En l'état actuel de notre enquête et de nos recherches, nous ne sommes toujours pas en mesure de les identifier. Il y a eu des suppositions, mais je ne pense pas qu'il y ait encore de preuve quant à leur identité. Deux inconnus - l'un nommé, mais cela ne nous aide pas du tout ; l'autre non nommé. Ils n'étaient certainement pas des apôtres, mais ils sont revenus à Jérusalem plus tard et ont fait un rapport aux onze. Vous remarquerez qu'il est dit ici, dans le récit, qu'ils ont raconté toutes ces choses aux "onze... et aux autres..." : "aux onze... et à ceux qui étaient avec eux". Paul, bien plus tard, en parlant ou en rapportant les apparitions du Seigneur après sa résurrection, a dit : "Il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois" (1 Corinthiens 15:6). Il s'agissait de deux parmi tous les autres, c'est tout.

L'une des plus grandes choses qui puissent arriver aux hommes est arrivée à une personne anonyme et à une personne nommée, mais inconnue. Cela peut nous aider. Peut-être pensez-vous que ces grandes choses de Dieu sont destinées à des personnes importantes, à des apôtres ou à des personnes de cette catégorie, mais je ne suis qu'un parmi d'autres, mon nom n'est pas connu et n'est pas mentionné, et s'il devait l'être, cela ne signifierait rien, cela n'impliquerait rien... Je suis juste dans la foule, je suis juste dans cette grande compagnie - "plus de cinq cents". Le Seigneur ne se limitait pas aux personnes "importantes". Il y avait ici deux des autres, quoi que cela puisse signifier, des gens de toutes les nuances et de tous les niveaux. Il était descendu dans cette voie - il semblerait qu'il se soit écarté de la voie, parce qu'ils étaient certainement hors de la voie, ils devaient revenir dans la voie pour prendre la pleine valeur des choses. Il s'est écarté du chemin pour des gens comme ceux-là, des gens ordinaires, et quelle chose pour les gens ordinaires ! Je sais que ces choses peuvent paraître simples, très élémentaires, mais elles nous conduisent au cœur et nous aideront peut-être lorsque nous aborderons des questions plus importantes. Oui, il ne s'agissait pas de personnes dont l'histoire a retenu une personnalité ou une position exceptionnelle. Ils appartenaient au reste, mais le Seigneur leur a donné une expérience aussi grande que celle qu'il a donnée aux apôtres. Le Seigneur Jésus n'a pas réservé Ses grandes valeurs aux personnes importantes.

Des hommes Déçus et Désespérés

Ensuite sur le voyage lui-même et sa raison. Pourquoi sont-ils descendus à Emmaüs ? Nous ne pouvons que deviner, je pense, et pourtant nous pouvons tirer des conclusions de leur propre conversation. Tout d’abord, c’étaient des hommes déçus. Pour eux, la vie avait perdu son sens. Comme ils l’ont dit, ils avaient espéré que c’était Lui qui rachèterait Israël, et leurs espoirs ont été déçus. Ils avaient centré toutes leurs attentes sur Lui et calculé pour le reste de leur vie par Lui. Il était devenu la vie, avec tout son sens et sa valeur, et maintenant, à leur connaissance, Il était mort et enterré. Et quelle mort ! Non pas la mort d’un roi reconnu et acclamé, mais la mort d’un criminel, d’un hors-la-loi. Oh, quelle mort ignominieuse ! Que cela aurait dû lui venir, et que cela aurait dû leur venir et entrer dans leur vie ! Que cela aurait dû entrer dans notre vie ! C'est une chose de lire cela dans un livre comme s'il s'est produit à un moment donné, quelque part, mais cela aurait dû entrer dans notre vie ! Des choses comme ça arrivent à certaines personnes, on se sent extrêmement désolé pour elles, voire en détresse, mais cela aurait dû entrer dans nos vies... une chose comme ça ! Qu'une tragédie de première ampleur soit arrivée dans notre vie et ait tout brisé pour nous, tous nos espoirs et attentes coupés... la plus profonde déception et le plus profond désespoir ! C'était l'ambiance, l'atmosphère. Ils marchaient et le mot utilisé signifiait « discuter » de ces choses, et ils étaient tristes.

Des hommes Perplexes

Non seulement ils étaient déçus, mais ils étaient perplexes. Au départ, ils ne savaient tout simplement pas le sens de tout cela. Et puis les gens parlaient de choses étranges, parlaient d’expériences ; il y avait des rapports et des rumeurs. Ils lui dirent : « Certaines femmes de notre groupe nous ont étonnés, étant arrivées de bonne heure au tombeau ; et n'ayant pas trouvé Son corps, elles sont venues dire qu'elles avaient aussi eu une vision d'anges qui disaient qu'Il était vivant. Et certains d'entre eux qui étaient avec nous se rendirent au tombeau et le trouvèrent comme les femmes l'avaient dit ; mais ils ne Le virent pas. » Rapports sur des personnes ayant des expériences. Les gens disaient : « Nous avons vécu une expérience merveilleuse », et ici ils étaient dans une détresse et un désespoir extrêmes. "D'autres personnes... des rumeurs et des choses mystérieuses, mais nous sommes dans le froid, nous n'avons rien de tout cela, nous n'en savons rien ; cela peut être vrai ou non dans leur royaume, mais dans le nôtre c'est le cas. tout cela est un mystère. »

Vous voyez de quoi je parle. Il y a ceux qui entendent des témoignages, des expériences, d'autres qui parlent de ce qu'ils ont appris, mais pour nous, la vie a perdu son sens, la vie ne recèle plus un grand et merveilleux secret. Tout semble être un mystère et tout ce que nous entendons de la part d'autres personnes à propos de ces choses nous laisse peut-être encore plus perplexes parce que nous ne sommes pas dedans, nous sommes dehors. Ils avaient entendu ces choses, les rapports sur le tombeau vide, ils avaient entendu ces exclamations - Il est ressuscité ! Et après avoir entendu, ils sont partis, ils ont pris la route. On aurait pu penser qu'ils seraient restés pour prouver, pour vérifier, pour s'assurer. Vous remarquez qu'à plusieurs reprises, il est dit qu'ils n'ont pas cru, qu'ils n'ont pas pu comprendre et qu'ils sont partis. "Tout cela est trop irréel, trop mystérieux, trop en dehors de notre expérience ; éloignons-nous de tout cela" et, déçus et perplexes, ils sont devenus des évadés.

Comme c'est vrai ! Partons loin de tout cela ! Tant de gens réagissent ainsi. Des choses, des choses divines, se produisent. Ils n'en savent pas grand-chose par expérience personnelle, et la chose devient complexe, elle commence à se transformer en une constellation de complexités, et ils deviennent tout confus, et alors la réaction - "Allons-y tout de suite". J'anticipe. Il est possible que certains d'entre eux suivent cette voie à la fin de la conférence. On a dit beaucoup de choses que je ne comprends pas ; les gens parlent de leurs expériences, ils disent ceci et cela, et pour eux c'est merveilleux, ils entrent en extase, mais je n'en sais rien, et je n'ai pas le secret ; laissez-moi m'éloigner de tout cela". Attention ! Et il y a ceux qui, étant entrés en contact d'une manière ou d'une autre avec ces grandes choses de Dieu et de la vie spirituelle qui se produisent, et qui sont entrés en contact avec leur vie, réagissent en essayant de se mettre à l'écart, de s'enfuir, de se dérober. Je ne dis pas que ces hommes ont agi de la sorte, mais je m'attarde sur l'occasion du voyage.

Vous avez peut-être peur d'être pris dans cette marée, ce que vous êtes actuellement disposés à appeler "ce genre de vie étrange", vous pourriez être pris dedans, et la moitié de vous, peut-être les trois quarts, disent que vous ne le voulez pas, mais l'autre petite partie est pleine de nostalgie. Vous aimeriez savoir, mais vous avez peur. Toutes ces choses peuvent se produire dans l'esprit et le cœur lorsque quelque chose que Dieu a pour nous, d'une valeur et d'une importance immenses, est à portée de main. Nous avons peur, et pourtant - si seulement c'était vrai ! Je suis certain que ces hommes avaient cette nostalgie. Si seulement c'était vrai ! Vous pouvez voir comment, à la fin de l'histoire, ils se sont précipités sur ces sept miles et demi parce que c'était vrai. Nous espérions, si seulement c'était vrai, que les choses seraient différentes" - et c'est vrai. Il ne s'agit pas d'une simple rumeur. Il y a un Christ ressuscité et vivant dans toute l'importance de ce fait puissant à connaître comme une expérience. Mais continuons.

Des Hommes en Possession d’une Richesse non Réalisée

Nous découvrons à partir de ce récit que ces deux-là étaient en réalité, d’une certaine manière, en possession de richesses merveilleuses, qui ne signifiaient rien pour Lui. Jésus suppose qu’ils possédaient toutes les Écritures. Quel aurait été l’intérêt de commencer par Moïse et tous les prophètes et de les parcourir si ces hommes ne connaissaient rien de la Bible, s’ils n’avaient jamais été en contact avec une Bible ? Il assume leur possession des Écritures. Mais ils ne savaient pas quelle mine de richesses et de trésors ils possédaient. Ils connaissaient Moïse, ce qui signifie bien sûr qu’ils connaissaient les cinq premiers livres de la Bible. Ils connaissaient tous les prophètes, ils utilisaient même ce mot à propos de Jésus – « qui était un prophète puissant en actes et en paroles », et pourtant ils ne les connaissaient pas. Tout cela n’avait désormais plus aucune valeur pratique pour eux. En ce jour de crise, en ce jour de besoin le plus profond et le plus urgent, toute leur tradition n'avait aucune valeur, sinon une valeur latente. Cela donnait au Seigneur quelque chose sur quoi travailler, mais à part cela, il y avait la richesse, et ils étaient dans la pauvreté ; il y avait la plénitude et eux étaient dans le vide ; il y avait la gloire et ils étaient dans l’obscurité, et pourtant ils l’avaient. Une terrible possibilité. « Oh, comme c'est merveilleux ! Cet événement a non seulement transfiguré notre promenade dans la campagne (c'est ainsi que Marc le dit - (Marc 16:12)), mais il a transfiguré tout ce que nous possédons. Il nous a donné une nouvelle Bible parce qu'un nouveau Seigneur nous a révélé quelque chose que nous n'avions jamais soupçonné.

Ce que je veux souligner, c'est ceci : nous pouvons connaître les Écritures et ce qu'elles contiennent, leur enseignement, leur doctrine, leurs thèmes, leurs sujets, et tout ce qui s'y trouve comme dans un livre, mais le Seigneur y a une richesse qui va bien au-delà de nos rêves et notre imagination. La merveille de la Parole de Dieu est qu’elle est aussi profonde que Lui-même, et quelle est Sa profondeur ? Avez-vous sondé Dieu, avez-vous compris Dieu ? Non, nous n'avons fait qu'effleurer les franges et les bords. Même si nous avons été en contact avec cela toute notre vie, il existe une plénitude au-delà de nous. Et donc je vous dirais : n'adoptez pas l'attitude que vous le savez, ou que vous pensez le savoir. Ne pensez pas avoir compris la vérité. Le Seigneur peut vous étonner, car je suis sûr que ces hommes ont été étonnés de ce qu'ils ont dit plus tard lorsqu'ils ont résumé cette marche et ce discours. "Je n'ai jamais vu cela avant!" Je suis sûr qu'à l'intérieur, ils disaient cela. "Je pensais connaître Genèse, je pensais connaître Ésaïe, je n'avais jamais vu ça auparavant!" Ils le disaient de manière à leur faire dire que leur cœur brûlait en eux. C'est une grande chose d'avoir le cœur brûlant d'une nouvelle révélation du Seigneur, et cela est possible aux plus éclairés, aux plus instruits. Vous pensez connaître votre Bible, la vérité et la doctrine. Prenons du recul et disons que nous ne savons rien ; même si nous savons beaucoup de choses, nous ne savons rien. "Le Seigneur a encore plus de lumière et de vérité qui jaillissent de Sa Parole".

La Connaissance qu'a d'Eux le Seigneur Méconnu

Cet étrange Inconnu - Marc dit qu'il leur est apparu sous une autre forme (Marc 16:12). Luc l'exprime d'une autre manière et dit : "Leurs yeux furent retenus pour qu'ils ne le reconnussent pas". C'est la même chose présentée de deux manières. Mais il les connaissait - et c'est là un mot si réconfortant. Il avait une connaissance complète d'eux et de leurs besoins, et Il s'est écarté de son chemin parce qu'Il savait qu'il s'agissait d'hommes dans le besoin et dans la détresse ; des hommes honnêtes et sincères qui n'avaient pas de querelle avec Lui, qui n'avaient pas de controverse avec Lui. Ce n'étaient que des hommes honnêtes, perplexes et déconcertés. Ils étaient loyaux envers Lui, même si leur espoir était brisé. Comment auraient-ils pu s'exprimer autrement lorsqu'Il les a interrogés ? Ils ont dit : "Ce qui concerne Jésus le Nazaréen, qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple". Comment auraient-ils pu le dire ? En dépit du fait que nous avions pensé qu'il était - et ainsi de suite - il s'est avéré être...". Dans leur perplexité et leur espoir brisé, ils disent encore "qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu". Il y a encore de la loyauté et des nuances de dévotion et d'amour pour Lui. Ce n’est pas de la colère, c’est du chagrin, et Il le savait. Si vous adoptez une attitude rebelle, amère et antagoniste, querelleuse et pleine de ressentiment, vous n'obtiendrez pas le bien de ce que le Seigneur a pour vous ; mais si vous êtes honnête, et bien que vous ne puissiez pas voir et comprendre et que vous soyez profondément perplexe, il y a un courant sous-jacent de loyauté, d'amour, de nostalgie, de désir, de désir de Le connaître ; c'est Son fondement. Il viendra vers vous sur ce terrain-là. Ce n’est pas grand-chose, mais cela Lui suffit. Il les connaissait et il les connaissait exactement là où ils se trouvaient sur la route de campagne, loin de la foule. Il connaissait deux âmes solitaires et troublées sur un chemin de campagne. Il sait où vous êtes et comment vous allez, et il est prêt à vous rencontrer sur place.

L'Approche Tactique du Seigneur

Notez son approche tactique. Tout cela peut sembler des détails, mais ils sont importants pour aborder les grandes questions. Son approche tactique. Il savait tout, et même plus qu'eux, et bien plus encore, et pourtant Il leur pose des questions. "Qu'est-ce que tout cela dont vous parlez, qu'est-ce qui vous occupe si sérieusement, qu'est-ce qui vous préoccupe si sérieusement, qu'est-ce qui conduit à toutes ces discussions et que quelque chose vous rend très triste - qu'est-ce que c'est ? Il savait tout, mais Il a posé la question. "Il savait tout, mais Il a posé la question : "Es-tu seulement en séjour à Jérusalem, es-tu seulement venu de loin, peut-être as-tu passé une nuit et es-tu reparti, et ne sais-tu pas tout ce qui s'y est passé, les choses qui se sont passées ?". Encore une fois, "Quelles choses ?" et combien il en savait plus qu'eux sur ces choses ! Il y a là beaucoup de choses d'une grande valeur et d'une grande aide, mais notez Sa méthode.

Parfois, c’est un grand pas vers la lumière si seulement nous exposons notre propre cas. Combien de fois c'est comme ça. Alors, quel est votre problème ? Parfois, nous ne savons pas quel est notre problème jusqu'à ce que nous devions le mettre de côté, et il se peut alors que nous commencions à voir la lumière. En tout cas, nous avons ouvert la voie. Et ainsi Il les invite à s'exprimer, à exposer leur cas, et cela signifie ceci : « Qu'est-ce qui vous trouble réellement ? Quelle est la raison de votre position actuelle ? Cela peut toucher quelqu'un qui se trouve dans une position de réserve, de questionnement, de préjugé, de peur, de suspicion, de réserve quelconque. C’est peut-être parce que ces hommes étaient perplexes. Quel est votre problème exactement ? De quoi avez-vous peur? Quelle est la raison de la position dans laquelle vous vous trouvez ? Quelle est la raison de vos préjugés ? Analysez-le, étudiez-le. Quelle est la raison de votre peur ? Pourquoi avez-vous peur? De quoi avez-vous peur? Dites simplement pourquoi vous évitez. Qu’est-ce que vous essayez d’éviter ? Pourquoi êtes-vous allé sur cette route, la route d'Emmaüs ? Pourquoi allez-vous par là ?

Je crois que si seulement vous expliquiez franchement votre cas, vous ouvririez la voie à la lumière, ce serait un grand pas vers la délivrance. Et le Seigneur a ouvert la voie à cette merveilleuse révélation qui fut leur émancipation en les faisant sortir. "Maintenant, expliquons-le, disons-le". N'avez-vous pas découvert la valeur d'énoncer une chose ? Comme cela s'enferme et se confond et cela tourne en rond et devient quelque chose de si immense ! Quand vous l’écrivez avec autant de mots, eh bien, les choses commencent au moins à devenir un peu plus claires. Essayez-le ! Si vous êtes enfermés, tenus, liés, effrayés, si vous n'êtes pas vraiment dans le bien de cette vie du Seigneur ressuscité, essayez de le faire comprendre à vous-même, puis à Lui. Et c'est ce qu'Il demande. Est-ce la peur ? De quoi avez-vous peur? Est-ce un préjugé ? Vous devrez laisser tomber cela car cela verrouille la porte avant même qu’il y ait une approche. Est-ce ce que quelqu'un a appelé « le mal de ne pas vouloir? » Vous devrez composer avec cela.

Leur Rayonnement du Cœur

Et maintenant, il faut clore cette partie. Il écarte le voile. Il les a menés jusqu'ici - et n'oubliez jamais qu'ils ne savent pas qui Il est. Nous ne savons pas où en était le voyage quand Il les a rejoints - mais Il a pris Moïse et tous les prophètes et a parlé de Lui-même en eux, et tandis qu'Il parlait de Lui-même - alors que pour eux Il n'était encore qu'un étranger, un enseignant de la Bible comme ils n'en avaient jamais écouté auparavant, un exposant des Ecritures parlant de quelqu'un qu'ils appelaient mutuellement le Christ - alors qu'Il leur parlait de la Parole de Dieu, des choses ont commencé à se produire en eux. Alors qu'ils l'écoutaient, ne Le connaissant pas encore, ne sachant pas qui c'était, une chose étrange commençait à se produire.

Nous allons devoir l'abandonner pour le moment. Quel écartement du voile, bien au-delà de ce que nous pouvons appréhender. Nous en reparlerons peut-être plus tard. Mais il y avait le point culminant, la fin de la route, le jour passé, une région périlleuse, et ils ne voulaient pas Le laisser partir. Ils disaient : "Ne nous quitte pas, ne continue pas, entre et reste". Vous voyez l'enjeu de toutes ces choses simples que j'ai dites, l'enjeu est là - une main tendue personnelle et précise vers le Seigneur de votre part, même s'il n'y a pas encore de reconnaissance de Lui dans Sa plénitude, pas de connaissance de Lui dans une grande mesure, mais en sentant qu'il y a quelque chose ici ; une sortie du cœur, un feu allumé de désir, la main tendue. "Ne pars pas, reste !" Les mots sont très simples, mais le Seigneur attend cela : "Il fit comme s'Il voulait aller plus loin". N'est-ce pas étrange de voir comment Il a fait ces choses ?

Lorsque ses disciples étaient sur le lac et qu'Il est venu marcher sur l'eau, "Il serait passé à côté d'eux" (Marc 6:48). Le Seigneur ne va pas vous contraindre ou s'imposer à vous. Avec toute la puissance qui est liée à Lui, Il ne va pas vous l'imposer, Il ne va pas vous contraindre, Il va être contraint par vous. "Ils l'ont contraint. Nous devons y arriver. Je termine en disant que vous pouvez passer à côté, vous pouvez laisser tomber. Il continue, Il sera bientôt de retour à Jérusalem. D'autres entreront dans la pleine gloire. Auriez-vous manqué tout ce que Dieu veut pour votre vie - non seulement, peut-être, en tant que personne qui n'a pas encore commencé à connaître le Seigneur, mais dans cette plénitude incommensurablement plus grande pour ceux qui le connaissent ? Allez-vous passer à côté de cette plénitude par manque de cette ouverture enthousiaste qui dit : "Non, entre et reste ! Nous ne pouvons pas continuer sans Toi, je ne peux pas me passer de Toi, Tu m'as fait savoir que c'est Toi qui as la réponse à mes problèmes, le secret que je cherche est en Toi". "Ils L'ont contraint".

Nous devrons tous Le contraindre, pas seulement lire ou écouter des choses à Son sujet et de grandes choses que le Seigneur veut pour nous. Ils auraient pu tout entendre et Le laisser continuer. Ils auraient pu dire : « C'était une merveilleuse promenade, un merveilleux discours, c'était un merveilleux professeur, et c'est tout : Il est parti ». Non non! Il y a cette ouverture du cœur, cette ouverture de l'intérieur qui s'empare et dit : « Seigneur, je ne peux pas me passer de Toi ». Et Il entra, Il céda à leur contrainte et entra, et ils s'assirent pour manger, et Il prit un pain - Il avait déjà fait cela auparavant - et le rompit, et leurs yeux s'ouvrirent et ils Le connurent. Ce fut pour eux le début de l’histoire. Il Se fait connaître lorsque nous disons dans nos cœurs : « Seigneur, entre, reste !

À suivre

(10) Ce qui était dès le début par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 10 - La vie, l'onction et le sang (suite)

L'Onction

Comme pour la vie, il en est de même pour l'onction. Nous notons au début une distinction et un contraste ; que comme la vie constitue un organisme en tant que différent d'une organisation, l'onction constitue une révélation en tant que différent d'une imitation. Cette distinction doit être reconnue et suivie dans toute sa signification. La tragédie de la chrétienté est qu'elle est devenue un système figé, statique. C'est le christianisme formulé en doctrine, en credo, en ordonnances, en ordres et en travail. Cela signifie que les chrétiens parviennent à leur position en grande partie par l'acceptation de quelque chose qui leur est présenté comme étant déjà cristallisé et arrangé. C'est bien sûr le danger qui guette tout ce que Dieu fait. Dieu fait quelque chose de nouveau dans la vie, et alors cette chose devient cristallisée, formulée, fixée, et d'autres la prennent comme ça, ou y entrent et la poursuivent, ou cherchent à la poursuivre. C'est ainsi qu'elle devient autre chose que ce qu'elle était, parce que ceux qui la reprennent et cherchent à la poursuivre n'y sont pas entrés comme ceux qui y sont entrés en premier lieu. Ils y sont entrés par révélation dans la vie. Ces autres entrent dans quelque chose qui existe et qui est accepté dans son état formulé. L'onction s'oppose à tout cela.

(1) L'onction Constitue une Révélation

Il s'agit toujours d'une révélation, à la différence d'une imitation. On ne peut pas imiter le Nouveau Testament et avoir de la vie et de l'efficacité. On ne peut pas reprendre ce qui est exposé dans le Nouveau Testament et le reproduire ou le perpétuer en se conformant à sa forme et à sa structure extérieures. En d'autres termes, si l'on veut connaître la vie et l'efficacité, on ne peut pas reprendre ce qui est énoncé dans le Nouveau Testament comme étant l'Église, l'œuvre de Dieu ou la doctrine du Christ, et le perpétuer. Un grand nombre de personnes ont essayé de le faire. Ils disent : "Nous allons avoir un ordre des choses du Nouveau Testament, nous allons avoir une église du Nouveau Testament, nous allons avoir un mouvement du Nouveau Testament". Ils s'intéressent alors au Nouveau Testament et disent : "Dans le Nouveau Testament, voici ce qui s'est passé, voici comment ils ont procédé, voici ce qu'ils ont fait." Et, pour ainsi dire, ils "tirent cela" du Nouveau Testament. Ils le lancent et pensent avoir l'efficacité du Nouveau Testament. C'est inutile, et c'est une méthode de travail tout à fait erronée.

Dans le Nouveau Testament, l'expérience précède la doctrine. L'histoire a été mise en place avant que l'explication de l'histoire ne soit donnée. La doctrine a pour but d'expliquer la vie, pas de la faire. Nous ne pouvons jamais imiter la vie, nous ne pouvons jamais imiter les choses de Dieu et être sûrs d'obtenir le même résultat et la même efficacité. Chaque nouveau croyant doit connaître, comme si elle n'avait jamais existé avant son temps, la signification de l'onction. Et lorsqu'un croyant parvient à connaître la signification de l'onction, il a le sentiment que personne d'autre ne l'a jamais connue auparavant ! Pour eux, c'est comme si personne d'autre n'avait connu cela, et si quelqu'un d'autre devait dire qu'il sait quelque chose à ce sujet, c'est une grande surprise pour celui qui vient juste d'y entrer. Vous pouvez avoir dit des choses pendant des années, et puis quelqu'un arrive soudainement par l'onction, et commence à dire des choses que vous avez dites pendant des années, parfaitement inconscient du fait que vous les avez dites à son oreille pendant tout ce temps. C'est comme s'ils ne les avaient jamais entendues et qu'ils ne pouvaient pas comprendre que quelqu'un ait pu dire ces choses auparavant. L'onction apporte la révélation, et la révélation est toujours quelque chose d'étonnamment frais, si frais que personne ne l'a jamais eu avant la personne qui l'a maintenant.

L'imitation n'est pas du tout comme cela. L'imitation n'a rien d'étonnant ni de surprenant. Il n'y a pas de dynamisme dans l'imitation, mais en fait il y a toujours un mensonge dans l'imitation, parce que l'imitation n'est jamais la vérité dans son essence ; c'est toujours de l'imitation. Tôt ou tard, la meilleure imitation se révélera n'être qu'une imitation, et elle se manifestera au milieu d'un désastre. C'est de cela que parle l'apôtre quand il dit que les choses qui peuvent être ébranlées seront ébranlées, et il y aura d'excellentes imitations du Nouveau Testament qui s'écrouleront dans l'ébranlement, mais ce qui est de l'onction doit demeurer.

Les Choses liées à l'Onction

Nous allons maintenant examiner certaines des choses que l'onction signifie. Nous avons dit que l'onction signifie

(a) L'Entrée de Dieu

Dieu est dès ce moment impliqué dans la vie ou dans la situation. Dieu est lié aux choses en tant que facteur suprême, et lorsque vous touchez l'onction, vous touchez Dieu. C'est pourquoi le Seigneur dit : "Ne touchez pas à mes oints, et ne faites pas de mal à mes prophètes (1 Chroniques 16:22), car si vous le faites, c'est moi que vous touchez". C'est ainsi que Saul de Tarse découvrit : "Je suis Jésus que tu persécutes..." (Actes 9:5). L'onction signifie que le Seigneur est là.

C'est pourquoi, dans le livre des Actes, tout est présenté dans sa pleine signification par le biais de l'établissement de principes. Tout au long de la dispensation, la même démonstration n'a pas toujours suivi, mais le livre des Actes est fondamental pour la dispensation, afin de montrer par la démonstration des principes ce qu'est la vérité et ce qu'est la pensée de Dieu sur les choses. Voilà les premiers exemples, et lorsque Dieu fait une chose pour la première fois, il le fait généralement de manière à dire : "Maintenant, c'est Ma pensée pour toujours ; prenez-en note, et, même si à l'avenir Je ne fais pas cette démonstration de cette manière, ne pensez jamais que Je n'y tiens pas aussi pleinement qu'au début."

Prenons le cas d'Ananias et de Saphira. Ici, Dieu est intervenu. Vous avez une situation avec l'onction, et Dieu s'est impliqué dans l'église. Ananias et Saphira n'ont pas menti aux hommes, ils ont menti au Saint-Esprit, et pour montrer à quel point il est terrible de s'opposer à Dieu tel qu'Il est impliqué par l'onction, le Seigneur les frappe. Le Seigneur ne frappe pas toujours immédiatement au cours de la dispensation, mais Il ne s'écarte jamais de la même norme. Il est dangereux de toucher à l'onction. A long terme, c'est ce qui se passe. Ce n'est peut-être pas instantané, mais la loi reste valable.

(b) Choix ou Élection

Nous voyons cela dans l'Ancien Testament. Prenons par exemple le cas de David. Isaï fit passer tous ses fils devant Samuel, mais le Seigneur dit à chacun d'eux : "Ce n'est pas lui. Ils passèrent tous, et Samuel dit : "Est-ce là tous les enfants ?" (1 Samuel 16:11). Il y en avait un, le plus jeune, qui gardait les brebis. Samuel dit qu'il fallait l'amener, et quand il entra, le Seigneur dit à Samuel que c'était lui, et il se leva et l'oignit. Vous voyez que c'était le choix de Dieu, l'instrument élu.

C'est encore une fois l'illustration d'un principe. Dieu oint son instrument élu et l'onction est liée à l'élection. Mais il ne faut pas considérer l'élection dans un sens purement individuel ou personnel, et encore moins en relation avec le salut. L'élection nous ramène directement aux paroles de Paul : "comme il nous a choisis en lui avant la fondation du monde" (Éphésiens 1:4). Qui a été choisi ? À qui cela fait-il référence ? Il ne s'agit pas de vous, ni de moi. Il s'agit de l'ensemble du corps du Christ. Il s'agit de l’Église en tant que vase éternellement élu pour le dessein de Dieu, une vocation céleste, et l'onction se rapporte à cette élection.

(c) La Fonction ou la Vocation

Nous devons poursuivre ces affirmations en notant deux autres choses, à savoir que l'onction est liée à la fonction ou à la vocation. C'est le vase de Dieu qui est visé. Ce vase est l'Église, le corps du Christ, et l'Église n'est pas choisie pour être sauvée. Elle est sauvée en fonction d'un objectif. L'essentiel pour l’Église n'est pas qu'elle soit sauvée, mais que, étant sauvée, son salut se rapporte à quelque chose d'infiniment plus grand que son salut : c'est le but de son salut, la vocation éternelle - une vocation maintenant d'une manière spirituelle, une vocation "dans les âges (siècles) à venir" (Éphésiens 2:7), une vocation administrative. L'onction est donc liée à la fonction ou à la vocation. C'est ainsi qu'on la trouve dans l'Ancien Testament. L'onction n'a pas pour but de faire des gens ceux du Seigneur. L'onction ne fait pas des personnes le Seigneur, mais l'onction fait du peuple du Seigneur ses serviteurs, ses représentants. Elle confère une fonction en relation avec Dieu. Souvenons-nous de ce fait concernant l'onction.

Ensuite,

(d) L'Organisme, le Corps

"Nous avons tous été baptisés d'un seul esprit pour former un seul corps" (1 Corinthiens 12:13). Qu'est-ce que le baptême du Saint-Esprit ? C'est cela : "Par un seul esprit... baptisés en un seul corps". Le Saint-Esprit de l'onction signifie l'organisme, le Corps de Christ. Si nous connaissions la vérité du point de vue de Dieu, le baptême individuel du Saint-Esprit n'existerait pas. Dans notre expérience, nous pouvons y entrer individuellement, mais du point de vue de Dieu, il n'y a pas de baptême individuel du Saint-Esprit. Du point de vue divin, le baptême du Saint-Esprit est une chose collective. Il n'est pas fragmentaire, ce n'est pas le baptême de tant d'unités détachées, isolées, séparées ; c'est le baptême d'un seul corps sous une seule tête. C'est l'onction d'un seul chef sur tous les membres comme un seul corps, et par expérience, nous allons découvrir que le Saint-Esprit s'en tient à cette loi et que pour l'expression la plus complète de l'onction, il doit y avoir de la communion et de la parenté. Il faut cesser d'être simplement individualiste. Que vous compreniez cela, que vous l'acceptiez ou non, cela ne fait aucune différence. C'est la vérité de la Parole de Dieu et pour la plénitude de l'onction, nous sommes destinés à prouver qu'il en est ainsi.

La révélation concernant l'onction est qu'il y a une unité en toutes choses. Le corps est un, il y a un seul Corps et un seul Esprit ; il n'y a pas autant d'esprits qu'il y a de membres du corps, ou de chrétiens, mais il y a un seul Esprit et un seul Corps. Et il y a un seul ministère, tout comme il y a une seule vie.

Regardez l'application de cette vérité dans le Nouveau Testament. Pourquoi imposaient-ils les mains à ceux qui avaient été baptisés, confessant le Christ ? Tout simplement pour témoigner du fait que le corps est un, un témoignage d'identification les uns avec les autres. Ainsi, Ananias, qui n'était pas un évêque, ni un ecclésiastique de haut rang, mais un membre représentatif d'une assemblée locale à Damas, a imposé les mains à Saul et lui a dit : "Frère". C'était une chose extraordinaire dans ce cas. Cela ne pouvait se faire que par la grâce de Dieu et l'onction. Ananias avait dû se battre pour en arriver là. Il a dû se surpasser pour entrer dans ce ministère, et le Seigneur a dû le mettre dans une position avant qu'il ne puisse l'y amener. Ananias a discuté avec le Seigneur. Le Seigneur a dit : "Va" (Actes 9:15). "Maintenant, Ananias, vas-tu m'être soumis ou vas-tu être le chef dans cette affaire ? Lorsque Ananias a reconnu le rôle de chef, de seigneur de Christ, et qu'il s'y est soumis, il est allé, et l'onction était avec lui, et il a pu dire ce qu'il n'aurait jamais dit de lui-même. Il ne s'est pas contenté de poser la main sur Saul d'une manière amicale, mais il est entré, a posé les mains sur lui et a dit : "Frère Saul". Il s'agit ici d'une identification, d'une reconnaissance du fait que le Seigneur a ajouté cet homme, un autre membre au corps du Christ, et qu'il partage la même vie. Il y a l'unité du corps sous une seule onction.

Il s'agit d'un seul ministère, décrit dans le Nouveau Testament. Pourquoi leur ont-ils imposé les mains lorsqu'ils les ont envoyés ? "Après leur avoir imposé les mains, ils les renvoyèrent" (Actes 13:3), c'est-à-dire qu'ils les envoyèrent. Pourquoi ? Tout simplement parce que le ministère est unique, et qu'ils disaient : "Ce n'est pas votre ministère, c'est le ministère du Corps de Christ. Ce que vous y faites est autant notre affaire que la vôtre, et nous sommes impliqués dans ce ministère, et nous sortons avec vous dans ce ministère, en esprit. Nous faisons partie de ce ministère, et vous devez toujours vous rappeler que vous ne devez pas vous l'approprier. C'est notre ministère à tous". Tel est le principe. Il s'agit d'un seul ministère et d'une seule identification ; l'Église s'engage dans le ministère de chaque ministre qui la compose. Il y a là une force si l'on reconnaît ce principe. Quelle force pour le service du Seigneur ! Quelle valeur pour le Seigneur dans le ministère spirituel !

La vie est une. "Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Église... qu'ils l'oignent d'huile au nom du Seigneur" (Jacques 5:14). Quelle est cette huile ? Le symbole de l'Esprit d'onction. Quel est le besoin ? C'est le besoin de vie pour le corps. Comment cette vie est-elle dispensée à une telle personne ? Par l'unicité de l'onction. Qui sont les anciens ? Ce sont des membres représentatifs qui représentent l’Église, en qui toute l’Église est représentée. Ils amènent pour ainsi dire l'église avec eux dans l'Esprit, et en reconnaissant et en tenant compte de l'onction unique, c'est une seule vie, et la vie est un ministère.

Quelqu'un s'est-il écarté du chemin et est-il tombé dans le péché qui ne tue pas ? De quoi a-t-il besoin ? Que lui est-il arrivé ? Ce n'est pas jusqu'à la mort ultime, mais c'est sans aucun doute jusqu'à une certaine mort. Il a besoin de retrouver la vie. Il a touché le royaume de la mort. Il en sort et ne peut pas revenir à la vie. Comment y retournera-t-il ? "Tu prendras la vie pour lui, tu lui donneras la vie. Il a demandé la vie pour lui-même, mais il ne peut pas l'obtenir. Le plus petit membre doit être soutenu, et il doit reconnaître sa parenté avec les autres, et les autres doivent reconnaître leur parenté avec lui. La vie viendra lorsque l'unité sera reconnue.

L'unité en toutes choses est le sens de l'onction, et quiconque viole l'unité viole l'onction. Quiconque rompt avec l'unité suspend les valeurs de l'onction ; nous en venons à reconnaître la signification de l'unité et nous n'entrons pas dans les pleines valeurs de l'onction. Par conséquent, l'onction postule l'organisme, le corps.

(e) Mort et Enterrement de la Personne Naturelle

L'onction présuppose la mort et l'ensevelissement de la vie naturelle. C'est pourquoi le Saint-Esprit a suivi le baptême. Le baptême, comme nous le dit clairement l'apôtre, est ce témoignage ou ce moyen par lequel nous témoignons de notre identification avec le Christ dans sa mort et dans son ensevelissement, puis dans sa résurrection. Comme le dit Paul dans Romains 6:4 : "Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts... nous marchions nous aussi en nouveauté de vie." Que signifie cet ensevelissement avec lui ? Que signifie la Croix du Christ ? Consultez Colossiens 2.11-12 et lisez ce que l'apôtre dit à ce sujet.

Le baptême est une façon de déclarer que la vie de la nature a été mise de côté et a disparu de la vue. Conybeare est très catégorique et très précis : "Quand tu as disparu dans l'eau". On ne peut pas aller bien au-delà. La vie naturelle est considérée comme ayant disparu. Il ne s’agit pas seulement de la nature vicieuse, de la nature grossière et sensuelle ; mais l'homme dans son ensemble, dans ce qu'il est par nature, bon et mauvais. Et cela n'est pas seulement sa vie morale, mais l'homme lui-même dans tout ce qu'il est comme étant quelque chose en dehors de Dieu : ses capacités naturelles en dehors de Dieu, toutes ses capacités en dehors de Dieu, tout ce qu'il est dans l'esprit et dans le corps ; tout ce qu'il peut faire en dehors de Dieu. "J'ai été crucifié avec le Christ... ce n'est plus moi." L’onction présuppose cela, car l’onction ne vient qu’après. La Pentecôte est après le Calvaire. Le Saint-Esprit et l'onction surviennent après le baptême. Par conséquent, il ne peut y avoir aucune onction et aucune des valeurs de l'onction tant que la vie de la nature n'a pas été répudiée et amenée dans la mort et l'ensevelissement avec Christ par la foi, de sorte qu'à l'avenir elle ne sera pas l'expression de la vie. de la nature, ce sera le Seigneur. Toute capacité que l’homme peut avoir doit maintenant être soumise à l’onction et n’être rien en dehors du Seigneur. Il faut que ce soit tellement sous l'onction qu'il n'y aura aucune difficulté à soumettre la raison naturelle à la volonté de Dieu et à la pensée de Dieu. Le Seigneur va avoir le droit de dicter la méthode et la politique, et toutes nos capacités d’organisation en tant que telles, doivent par nature être soumises au gouvernement du Saint-Esprit et ne pas gêner l’Esprit. Nous aurions une façon de faire les choses avec la raison naturelle et le bon sens, qui entrerait souvent en conflit avec la façon dont le Saint-Esprit fait les choses.

Qui aurait pu, gouverné par le bon sens du monde et mû selon les jugements de ce monde, quitter un centre de réveil palpitant à une époque où les choses étaient vraiment en mouvement et où les âmes étaient sauvées, et descendre par un chemin désertique. et tout laissé ? La raison et le jugement naturels seraient en révolte contre le sens de cela et contre la sagesse de cela. Mais le Saint-Esprit sait exactement ce qu'Il fait, et Il fait très souvent des choses comme celles-là qui entrent directement en conflit avec notre idée des choses, et notre union mortelle avec Christ signifie que nous sommes toujours prêts à soumettre notre raisonnement au Saint-Esprit.

Nous n'y parvenons pas d'un seul coup, mais au fur et à mesure que nous avançons, après avoir adopté cette position par la foi, nous découvrons que le Saint-Esprit y travaille et que cela devient vraiment une réalité dans l'expérience. Ainsi, nous constatons souvent que, alors que nous voudrions faire les choses d'une certaine manière, l'Esprit nous met en garde et nous fait adopter une autre voie, et nous continuons dans la foi, bien que nous ne voyions pas pourquoi il en serait ainsi, et que nous nous y opposerions en nous-mêmes. Mais nous avons appris à obéir à l'Esprit. Et à long terme, en fin de compte, nous sommes obligés de nous présenter devant le Seigneur et de dire : "Ce n'était pas ma façon de faire, et je n'aurais jamais agi de la sorte". La vie de la nature à tous égards est abaissée sous la puissance de la Croix lorsque l'onction fonctionne, et l'onction est toujours merveilleuse dans le résultat, c'est merveilleux ce que le Seigneur fait à Sa manière ! C'est l'un des aspects romantiques d'une vie dans l'Esprit, que vous êtes amené à vous étonner et à vous émerveiller de la manière dont le Seigneur obtient ses réalisations et atteint Sa fin, si complètement à l'opposé de notre manière et par des moyens que l'homme n'emploierait jamais. Ainsi, aux principautés et aux puissances, maintenant dans l'église, il montre sa sagesse multiple, mais cela doit se faire par l'onction, de sorte que la Croix, comme témoigné dans le baptême de notre prise de position dans la mort et l'ensevelissement de Christ, est fondamentale pour l'onction et l'onction présuppose cela. S'il y a une onction, c'est parce qu'il y a cela.

Capacité pour les Choses Divines

Ensuite, l’onction porte en elle la capacité de réaliser des choses divines. Nous savons très bien, à la fois par la Parole et par notre propre expérience, que l'homme naturel ne comprend pas les choses de l'Esprit de Dieu, et qu'il ne peut pas non plus les connaître, car elles sont une folie pour lui. Nous pouvons dire avec la même insistance que l’homme naturel ne peut pas faire des choses divines, et qu’avec tous nos bons motifs et intentions, nous ne pouvons pas faire l’œuvre de Dieu. Aucun homme ne peut connaître les choses de Dieu, aucun homme ne peut faire les choses de Dieu, aucun homme ne peut accomplir par lui-même les œuvres de Dieu. Seule l'onction connaît les choses de Dieu et peut accomplir les choses de Dieu et accomplir l'œuvre de Dieu, mais l'onction porte en elle la capacité d'appréhender les choses divines ; et cette capacité augmente et augmente continuellement.

Vous connaissez bien la différence entre deux personnes qui peuvent même parler ou prêcher sur la même chose. On prendra les Écritures et on vous dira ce qu'elles disent à ce sujet, et on rassemblera les Écritures d'une manière merveilleusement organisée et intelligemment construite comme une structure, et cela, avec beaucoup de peine et de travail, sera présenté comme la vérité de Dieu. En tant que vérité de Dieu, cela ne fait aucun doute ; c’est ce qu’enseigne la Parole de Dieu, c’est vrai, on ne peut pas y échapper. Un autre viendra et traitera de la même chose, et pendant que celui-là s'en occupe, vous aurez les yeux ouverts, vous passerez au-dessous de la Parole et verrez quelque chose au-delà de ce que l'Écriture pointe. Vous sentez que vous êtes conduit vers quelque chose qui est la vie et la révélation. C'est la même vérité. L’un est le résultat de l’effort du cerveau naturel en relation avec la Parole de Dieu. Le résultat est très astucieux, mais il reste quand même sans cet élément supplémentaire qui fait toute la différence ; cet élément qui est la vie, qui défie. L'autre vient avec la Parole par révélation, sous l'onction. Ce qu'il a n'est pas en dehors des Écritures, ni en plus des Écritures, mais c'est ce qui est à l'intérieur des Écritures. Lorsque nous parlons d'une révélation, nous ne parlons pas de quelque chose en plus de la Parole de Dieu, nous parlons du contenu intérieur et de la signification de la Parole de Dieu, du secret le plus profond de la Parole de Dieu. Certains voient ce qui est écrit ; d’autres voient ce qui se cache derrière ce qui est écrit. C'est une révélation. Il faut l’onction pour y parvenir, des yeux oints pour voir, des oreilles ointes pour entendre ce que la Parole dit réellement, non pas en lettres ni en phrases, mais la pensée de Dieu qui est en elles. L’onction donne cette capacité et cette capacité grandit à mesure que nous respectons l’onction.

Beaucoup voient la valeur de leur ministère gâchée parce qu’ils projettent trop leur propre cerveau dans les choses divines et ne soumettent pas leur propre esprit à l’instruction du Saint-Esprit.

Ce sont des valeurs de l'onction, et le Seigneur nous dit quelque chose pour l'avenir. Il pose les bases des jours à venir. Il est probable que nous vivrons des expériences où cela nous sera plus nécessaire que nous ne le pensons actuellement. Le Seigneur cherche à obtenir un fonds de commerce pour l’avenir, en déposant quelque chose dont nous aurons besoin.

La Valeur du Sang

Nous ne faisons que répéter ce qui a déjà été dit à ce sujet. La vie constitue un organisme à la différence d'une organisation. L'onction constitue une révélation, à la différence d'une imitation. Le sang constitue un témoignage permanent et puissant contre tout ce qui n'est pas la vraie vie et la vraie onction. En d'autres termes, il préserve la vie et l'onction. Le sang est le pouvoir continu de la Croix ou du Christ crucifié, pour garder les choses vraies et pures. La Croix met de côté et exclut toutes les énergies qui ne sont pas la vie divine, et la Croix doit être continuellement appliquée pour que les énergies soient toujours les énergies de la vie divine. Le danger est toujours l'arrivée d'énergies qui ne sont pas les énergies de la vie divine : les énergies de nos enthousiasmes, les énergies de notre intérêt pour les choses du Seigneur, les énergies de notre grand désir qui nous amènent avec passion à voir les choses bouger. Ce sont toutes des énergies de l'âme et elles peuvent devenir dominantes. Nous ne disons pas que la vie divine et les énergies divines ne nous inciteront pas à des sentiments forts, qu'elles ne nous pousseront pas à l'action, qu'elles ne créeront pas de profonds désirs et sentiments à propos des choses, mais notons qu'il y a une grande différence entre la force de notre âme qui cherche à atteindre des buts divins, et le pouvoir de la vie divine et de l'onction qui travaille à travers nous tout en nous gardant toujours dans une place de soumission. La Croix maintient cela juste. Le sang doit témoigner tout le temps contre une vie qui est une fausse vie, qui est la vie de la nature qui s'insinue dans les choses divines. Aucune quantité de force de l’âme ne peut réaliser le dessein divin. Ce n’est que par la vie du Seigneur ressuscité qu’elle peut naître et se réaliser. Nous devons constamment revenir à la Croix.

Vous vous souvenez que dans le livre de Josué, la base des opérations de conquête du pays était à Guilgal. Ils sortirent de Guilgal pour combattre, et après avoir gagné cette bataille, ils revinrent à Guilgal. Chaque fois qu’il y avait quelque chose de réussi, ils revenaient à Guilgal. Qu’était Guilgal ? Lieu de circoncision, où tout le corps de la chair est représenté comme ayant été mis de côté. Ces énergies de conquête sont le résultat du travail de la Croix (Colossiens 2:11).

Il est si facile lorsque, par l'onction, par l'énergie de la vie divine, quelque chose a été fait pour nous, de le poursuivre avec notre propre élan et avec la chaleur de nos propres âmes pour essayer de le perpétuer et de le maintenir, de le faire durer. Nous devons revenir en arrière et remettre tout cela sous la Croix afin que l'énergie reste la puissance et les énergies de la vie divine ; c'est le témoignage continu du sang pour garder les choses pures par rapport à nous-mêmes. Il est possible de commencer dans l'esprit et de chercher à continuer dans la chair, et de ne pas reconnaître que cela s'est produit.

Les ressources, les mesures, les moyens qui ne proviennent pas de l'onction sont combattus par le sang. Le sang est présenté dans la Parole comme témoignant de Christ et témoignant contre le monde, la chair et le diable.

Ici, nous apprenons nos leçons. Si nous sommes réellement tombés sous l'onction, il y a en nous ce qui nous contrôle quant à nos méthodes, quant aux moyens que nous employons, quant aux ressources sur lesquelles nous puisons. Et nous savons bien, au plus profond de notre être, que le Seigneur n'est pas avec nous là-dedans, le Seigneur n'est pas là, le Seigneur ne continue pas là-dedans. Nous devons remercier Dieu pour le fait qu’il existe une réalité de l’Esprit œuvrant par le sang pour maintenir les choses en ordre. Nous avons besoin d'une sensibilité au Seigneur, entretenue par beaucoup de prière, pour connaître ce témoignage et être maintenus, par le témoignage du sang, libres des éléments de mort et des forces destructrices.

Le sang représente une norme divine. C'est là l'essentiel. C'est la norme de la vie divine - les perfections du Christ, la nature qui est sans corruption. Tout ce qui n'est pas conforme à cette norme divine est attesté par le sang. Ainsi, si nous dérapons, si nous péchons et que le témoignage est en danger, et que l'onction est impliquée, le sang est disponible pour nous remettre dans le droit chemin et pour maintenir la vie. L'effet du sang n'est pas terminé lorsque vous êtes sauvé, et l'appel au sang est continu. La valeur du sang continue et la vertu du sang doit être utilisée en permanence. Il n'y a plus de sacrifice pour le péché, il n'y a plus d'effusion de sang. C'est une fois pour toutes, c'est vrai, mais l'efficacité doit être appropriée continuellement tout au long du chemin, pour garder les choses pures.

Certaines personnes ne sont pas d'accord avec cette doctrine, mais quelle est l'histoire des choses lorsqu'elle est répudiée ? Il y a plus de schismes, de divisions et d'incohérences dans la vie chrétienne que dans tout autre domaine. Si nous voulons que les choses restent pures, nous devons reconnaître la valeur permanente du sang en tant qu'expression positive de la Croix. La Croix n'est pas un crucifix, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de valeur dans un crucifix. La Croix est une chose toujours vivante, mais la valeur permanente est le sang qui est immortel et éternel, qui n'est pas une chose du temps. Nous ne tirons pas notre valeur de la crucifixion, nous tirons notre valeur du sang qui a été versé au Calvaire, et cette valeur est une chose extrêmement puissante dans cet univers pour maintenir les choses à la hauteur de la norme de Dieu.

Le Seigneur nous explique tout cela et nous conduit vers les valeurs de la vie, de l'onction et du sang.

FIN

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