(1) « Voici le témoignage » de T. Austin-Sparks

(À partir de manuscrits inédits, date des messages donnée inconnue. Italique par Austin-Sparks.net. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.)

Le témoignage de Jésus nous est confié. Qu’est-ce que cela signifie concrètement ? Tout d’abord, cela signifie que notre nature, notre caractère sont transformés à l’image de Son Fils. Cela signifie que Dieu traite avec nous de la même manière qu'Il nous traite, avec cet objectif avant tout : faire sortir de nous toute cette tromperie que satan a mise en nous, le résultat de la tromperie de satan qui a amené Adam dans les ténèbres, pour la faire sortir de nous, pour obtenir une pureté absolue de motivation. Oh, c'est énormément de recherche et de test. Quel travail profond à faire pour aller au fond de cela en nous ! Seul Celui dont les yeux sont comme une flamme de feu peut pénétrer jusqu'au fond de nos motivations : pourquoi cela a été dit, pourquoi cela a été fait, pourquoi ce choix a été fait. D'où vient-il ? Qu’est-ce qui l’a motivé ? Quels étaient les intérêts recherchés ? Quel en était le motif ? C'est très pratique.

Chapitre 1 - Une enquête préliminaire

"Voici le message..." (1 Jean 1 : 5).

"Voici la promesse..." (1 Jean 2 :25).

"Voici le commandement..." (1 Jean 3 :23).

"C'est l'esprit de l'antéchrist..." (1 Jean 4 : 3).

"C'est là l'amour de Dieu..." (1 Jean 5 : 3).

"C'est ici la victoire..." (1 Jean 5 : 4).

"C'est celui qui est venu..." (1 Jean 5 :6).

"Voici le témoin..." (1 Jean 5 :11).

"C'est là l'audace..." (1 Jean 5 :14).

« Celui-ci est le vrai Dieu… » (1 Jean 5 :20).

En pensant à l'un de ces fragments et en changeant le mot pour un autre équivalent anglais de l'original grec, j'en fais le titre de notre méditation : « Ceci est le témoignage ». « Ceci est le témoignage », au lieu de « témoin », qui est le même mot à l'origine ; « Ceci est le témoignage », parce que tous les autres sont réunis là-dedans. Si vous voulez savoir quel est le témoignage de Jésus, alors tous les autres vous diront ce qu'est ce témoignage, à la seule exception qui, bien sûr, est une indication du positif par le négatif : «Ceci est l'esprit de l'antéchrist.»

Identification de la vérité de Dieu en Christ pour l'Église

Avant que nous puissions entrer dans le cœur du message de ces déclarations, il y a un certain nombre de choses qui se trouvent à l’évidence, des choses qu’elles indiquent collectivement, et il se peut que cette méditation soit occupée par ces choses qui sont indiquées par ces passages, ces déclarations, dans leur ensemble. En premier lieu, ils nous montrent clairement que le Saint-Esprit, par l'intermédiaire de l'apôtre, cherchait à réaffirmer de manière précise et définitive la vérité de Dieu en Christ pour l'Église quant aux traits fondamentaux de la vérité. Prenons-le, c'est très important.

Le Saint-Esprit cherchait à reformuler de manière précise la vérité dans ses traits fondamentaux : la vérité de Dieu en Christ pour l’Église. Ces fragments sont comme un doigt identifiant : ceci et ceci et ceci et cela - identifiant la vérité. C'est très précis et très concis. Une très grande partie est rassemblée dans les fragments, tout un vaste domaine de révélation divine. Ici, il est simplement énoncé et présenté ainsi : « Voici le message que nous avons reçu » ; « c'est la promesse » ; "c'est le commandement". C'est comme si l'Esprit distinguait ces choses comme des choses qui comprennent et résument tout ce qui est vital dans la révélation de Dieu pour notre compréhension, identifiant la vérité sous ses divers aspects.

La vérité est une : nous ne devons pas parler de vérités. La vérité est un tout, elle est complète, mais elle a différents aspects, et ce sont les aspects de la vérité, toute la vérité de Dieu. Paul dit que l'Église est le pilier et le fondement de la vérité (1 Timothée 3 : 15). Cela ne fait que dire d'une autre manière ce que l'Esprit dit ici, à savoir que le christianisme est basé sur la vérité qui est ici indiquée sous ses divers aspects. Autrement dit, voici le fondement même du christianisme et ce sont les choses qui constituent ce fondement, et très précisément et finalement (car nous sommes ici au bout des choses) voilà ce qu'est le christianisme. C’est la première chose qui apparaît à la surface.

Identification du Seigneur Jésus comme Fils de Dieu et Fils de l'homme

La prochaine chose qui va avec la première est que l'Esprit, par l'intermédiaire de l'apôtre, cherchait à identifier le Seigneur Jésus comme Fils de Dieu et Fils de l'homme, à le faire ressortir, à l'attester avec une nouvelle importance et une distinction claire. Vous regardez la lettre (je dois tenir pour acquis que vous connaissez la lettre dans une certaine mesure), vous verrez à quel point cela est vrai au fur et à mesure que nous avançons. Vous verrez tout ce qui est lié à cela actuellement.

Par exemple, juste pour vous aider, vous savez comment, dans cette lettre, l'apôtre se fait un devoir de souligner que personne qui est né de Dieu ne remettra jamais en question le fait que Jésus-Christ est venu en chair, mais qu'il existe un esprit antichrist à l'étranger, et qu'il y a d'autres esprits à l'œuvre qui nient que Jésus est venu en chair ou « est venu dans la chair » comme c'est réellement le cas [en grec]. Or, ce que l'Esprit fait ici, c'est relever le défi de l'antichrist dans l'esprit et dans le principe qui nie le Seigneur et nie l'incarnation ; et l'Esprit identifie le Seigneur Jésus dans Sa double capacité de Fils de Dieu et de Fils de l'homme en apportant la preuve, qui est déposée dans le vase de l'Église. « Croire... » croire... est une autre expression de Jean. À la fin de son évangile, qui est reprise ici et développée spirituellement, il a écrit : « Croire afin que vous ayez la vie en son nom » ; et la preuve qu'Il est venu est que vous avez la Vie. C'est un travail d'identification du Christ, et si cela ne vous parle pas beaucoup pour le moment, je suis sûr que cela le fera au fur et à mesure que nous avancerons.

La nécessité d'une telle identification

La prochaine chose qui ressort ici est qu’un moment était venu où cette identification de la vérité, cette identification du Fils de Dieu, était absolument nécessaire. Jean vivait dans les derniers jours de l'ère apostolique ; une deuxième génération de chrétiens était en vie, ce qui signifiait que de nombreuses personnes étaient nées et avaient grandi dans le christianisme. C'est pourquoi le christianisme était, pour un grand nombre (il y en avait déjà des millions) quelque chose qui existait dans le monde avant qu'ils ne viennent au monde, tel qu'établi et reconnu, et qui devenait rapidement une chose traditionnelle. Le christianisme avait déjà pris certaines formes fixes et ils y étaient entrés. Ils sont nés dans des foyers chrétiens et sont entrés dans quelque chose de déjà fait.

Mais plus encore, à cette époque, il y avait un éloignement positif du christianisme primitif, de la pureté et de la vivacité primitives du christianisme. Il existait un système chrétien qui était largement dépourvu des trois caractéristiques principales de l'idée même que Dieu se faisait de l'homme, telle qu'elle était représentée dans le Seigneur Jésus et telle qu'elle était destinée à l'Église. Nous n'allons pas mentionner ces trois éléments principaux pour l'instant ; nous y reviendrons dans peu de temps. Il y avait trois éléments majeurs qui constituaient l'idée même de Dieu dans la création de l'homme, dont l'homme s'était complètement éloigné et dont il s'était détourné, trois éléments qui étaient réunis de manière parfaite dans l'homme nouveau, Jésus-Christ, et représentés par lui. Ces éléments étaient destinés à être présents dans cet homme nouveau, l'Église. Ils étaient là au commencement, dans les premiers jours, mais ils étaient désormais largement absents.

Identification de ce qui constitue le Christ

Puis une troisième chose. Une grande partie du christianisme des dernières années de Jean ne ressemblait pas au Christ, tant dans son caractère que dans son comportement. Eh bien, cette lettre est parfaitement claire à ce sujet. Paul était avec le Seigneur depuis de nombreuses années lorsque Jean a écrit cette lettre, et nous voyons déjà ce genre de choses se produire avant que Paul ne parte avec le Seigneur. Tout cela a constitué la nécessité de réaffirmer ce qu'est le christianisme, et tout cela se cache derrière cette réitération, comme si l'Esprit, à travers son instrument, disait : « Ceci, ceci, ceci est le christianisme, voilà ce qu'est le christianisme, voilà ce qu'est la vie chrétienne, voilà ce qu'est l'Église, parce que voilà ce qu'est le Christ ».

Nous utilisons souvent le mot « identification » avec Christ, mais nous le limitons à l'identification avec Lui dans sa mort, dans son enterrement et dans sa résurrection, et nous parlons ensuite d'union avec Christ. Mais voici une présentation complète de l’identification au Christ : ceci, ceci, ceci, et ceci est l’identification au Christ. Si vous pouvez saisir toutes ces choses, alors vous savez ce qu’est Christ et ce que signifie être identifié à Christ.

Ainsi, l’Esprit cherche à identifier ce qui constitue le Christ et constitue donc la vie chrétienne et constitue l’Église. Il dit : « Ceci… ceci… ceci… et cela… » et à cause de l'époque dans laquelle Jean vivait et des conditions, il est devenu nécessaire de faire cela. Et qui oserait dire que les choses vont mieux dans le christianisme aujourd’hui qu’elles ne l’étaient à la fin de la vie de Jean ? Et c’est pourquoi nous sommes obligés de reconnaître la même nécessité pour nous-mêmes, non pour quelque chose imaginaire appelée « l’Église » dans le monde, mais pour nous-mêmes. C'est ça, c'est ça, c'est ça.

L'exhaustivité de l'épître de Jean

Cela nous amène à autre chose. En lisant cette lettre, nous sommes impressionnés par deux autres choses. La première est la façon dont toutes les choses élémentaires de la révélation divine sont mentionnées. C'est une lettre courte, en ce qui concerne l'espace réel. Lorsque vous l’examinez et l’analysez, vous trouvez peu de choses dans la Bible, voire rien, de plus complètes.

Écoutez certaines des choses qui sont définitivement mentionnées et mises en évidence dans cette petite lettre : Dieu, le Christ, l'homme, satan, le péché, la vie, la mort, la lumière, les ténèbres, la vérité, l'erreur, le Sang, la propitiation, les enfants de Dieu, la filiation, la paternité de Dieu, la famille spirituelle, la fraternité en Christ, l'amour, la foi, l'incarnation, et ainsi de suite. Mais je dis que ce sont des choses qui s'étendent de la Genèse à l'Apocalypse, elles couvrent en réalité toute la Bible.

Toutes les choses de la révélation divine sont rassemblées dans cette petite lettre et certaines d'entre elles sont traitées d'une manière très éclairante. Pourquoi dit-on cela ? Pas seulement pour étudier la Bible et obtenir du contenu biblique, mais dans ce but : nous sommes à la fin lorsque nous arrivons à cette lettre. Il n'y aura plus grand-chose après cela.

Il se peut que le livre de l'Apocalypse ait été écrit après cette lettre, il se peut que ce soit l'inverse, mais de toute façon, il n'y a rien entre les temps. Ils ont tous deux été écrits en même temps, vers 95 après J.-C., vous êtes donc vraiment proche de la fin. Il est donc dit : « Eh bien, à la fin, Dieu trace tout le cours de la révélation, le rassemble, le fixe et le centre sur Son Fils ». Et à ce propos, en Christ, il est dit : « Maintenant, voici le message, la promesse, le commandement, et ceci et cela ». Tout est rassemblé depuis Adam jusqu'au bout et est ici présenté à la fin de cette manière très précise comme un défi. C'est la pensée de Dieu sur toutes ces choses, la révélation de la pensée de Dieu, toute rassemblée, et cela vous est présenté à la fin. Eh bien, attendez une minute pour voir l’effet de cela ou la signification et la valeur de cela au fur et à mesure que nous avançons.

Les trois grands thèmes des écrits de Jean

L'autre chose qui nous impressionne en lisant cette lettre est l'unité spirituelle sous-jacente entre l'évangile de Jean, ses lettres et l'Apocalypse. Et cette unité spirituelle sous-jacente se trouve dans trois connexions, selon trois lignes : Lumière, Vie et Amour. Vous savez que ce sont les trois grands thèmes de son évangile. Ce sont ici les trois choses principales de la lettre, mais, chose remarquable, ce sont les trois choses par lesquelles commence le livre de l’Apocalypse.

Cette présentation du Seigneur Jésus dans le premier chapitre de l'Apocalypse est un rassemblement et une présentation figurative de ces trois choses, et ensuite les défis lancés aux églises reposent tous sur cette base. Lumière - « tu es un chandelier » ; Vie - « Je suis le Vivant » ; Amour - "ceinture les seins d'une ceinture dorée". C'est un défi de tout tester et de tout déterminer sur la base de ces trois choses – la Vie, la Lumière et l'Amour – les choses sous-jacentes. Cela ne vous impressionne-t-il pas (cela m'a frappé en lisant cette lettre) que ces trois choses devraient ressortir trois fois par le même homme, à des moments différents et avec des objets différents ? À moins que vous ne le sachiez, vous diriez : « Eh bien, Jean avait une obsession ; il était obsédé par trois choses et ne pouvait jamais rien écrire sans écrire sur ces choses. » Ce sont sa fourchette à trois dents ; il nourrit tout le monde avec ces choses. Je mets au défi l'ingéniosité de quiconque de représenter l'une ou l'autre telle qu'elle est présentée dans les premiers chapitres du livre de l'Apocalypse et rassemblée dans cette figure, puis je dis tout cela dans les trois premiers chapitres - "La révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donné de montrer à Ses serviteurs" (Apocalypse 1 : 1). Le Saint-Esprit est derrière cette chose, de sorte que lorsque Jean écrit son évangile, il le fait, sans planifier, sans penser qu'il l'écrirait sur les principes de Lumière, de Vie et d'Amour.

Et quand, sous le gouvernement du même Esprit, il prend la plume pour écrire cette lettre, sans préméditation, la même chose se produit, mais d'une autre manière. Non pas maintenant historiquement quant à la vie terrestre du Seigneur Jésus, mais spirituellement. Ensuite, que ce soit avant ou après, quand, sous ce puissant commandement : « Écris les choses... », quand sous ce contrôle il s'assoit pour écrire l'Apocalypse, cette même chose ressort à nouveau. Vous ne pouvez pas manquer de le voir ; c'est la Lumière, la Vie et l'Amour, les trois réalités majeures qui surgissent à la fin. Et en effet, tout dit ceci : « Ceci est le christianisme dans son essence et sa substance : Vie, Lumière et Amour ». Tout est remis en cause par cela, tout est mis à l'épreuve par cela. Tout est jugé par cela, et si un chandelier n'a plus de lumière, alors retirez-le. C'est ce que dit le Seigneur. Si vous avez un nom pour vivre et que vous êtes mort, eh bien, écartez-vous, vous êtes une contradiction. Si vous avez perdu votre premier amour, rien ne justifie de continuer à prétendre avoir un témoignage. Vous voyez, tout est là, ainsi que de nombreux fragments de la même chose, l'unité sous-jacente de l'Esprit. Il a un message qu’Il ​​va faire passer. C'est le témoignage : Lumière, Vie et Amour, avec tout ce que cela signifie auquel nous ne pourrons pas toucher actuellement.

La norme de vie spirituelle de Dieu en termes de lumière, de vie et d'amour

Rassemblons cela. Le message, donc, d’une manière première et inclusive, est le suivant. En fin de compte, c'est-à-dire qu'à la fin, tout tiendra ou tombera selon la mesure dans laquelle ces trois choses se trouveront et se trouveront ensemble. Non pas que vous ayez beaucoup de Lumière sans Amour ni Vie, mais elles se trouvent ensemble, et selon la mesure dans laquelle elles se trouvent ensemble, vous vous tenez ou tombez devant Celui Qui se tient avec Ses yeux comme une flamme de feu, et de la bouche duquel sort une épée tranchante à deux tranchants. En fin de compte, c’est la base pour tout décider. Vous remarquez dans cette lettre que ces trois choses sont considérées comme l’essence même de la nature divine. « Dieu est lumière » (1 Jean 1 : 5) ; « Dieu est amour » (1 Jean 4 :8) ; et, bien que cela ne soit pas dit exactement de cette manière, la dernière chose est : « Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jean 5 :20) ; en effet, Dieu est Vie. L'essence même de la nature divine : Lumière, Vie et Amour.

De plus, cette lettre dit que ces trois choses sont parfaitement incarnées dans le Seigneur Jésus, le Fils. C'est le but de la lettre de le désigner. Et puis cela va encore plus loin et ces trois choses sont considérées comme la pensée inaltérable de Dieu pour les croyants, pour l'Église et pour les églises.

Maintenant, qu’est-ce que cela signifie à la fin ? Cela signifie qu'en fin de compte, Dieu exige un niveau très élevé de vie spirituelle en termes de Lumière, de Vie et d'Amour. En d’autres termes, Dieu ne s’adaptera pas au déclin spirituel d’une fin des temps. Il ne s’accommodera pas du déclin spirituel. Il n’acceptera pas l’état de choses parmi Son peuple tel qu’il existe à la fin ; Il ne le fera tout simplement pas. Il n’acceptera aucun substitut à ces choses. C’est ce que signifient ses messages aux églises. "Je sais... je sais..." - puis Il catalogue beaucoup de choses : votre foi, votre patience, vos œuvres et votre labeur. Le Seigneur dit : « Je connais toutes ces choses, mais je ne peux accepter de substituts à l'essentiel, à l'essentiel ». Il n'acceptera pas de remplaçants.

Oh, le temps presse. "Voici, je viens bientôt" - oui, mais ce n'est pas un argument pour être superficiel, cela ne veut pas dire que Dieu aura tout ce qu'Il peut obtenir parce que le temps est court et soyez satisfait de tout ce que vous aimez faire pour Lui et Lui apporter. N'est-ce pas un péril ? Nous disons : « Le temps presse ! » et, par déduction ou implication, "Nous n'avons pas le temps d'aborder cela - faisons le travail, faisons autant que nous pouvons, développons, couvrons autant de terrain que possible; peu importe à quel point superficiellement". Et c'est l'argument du côté de Dieu, et c'est un argument puissant, que Dieu n'aura pas de substituts à la plénitude spirituelle.

Dieu ne s’accommodera pas de la superficialité spirituelle, aussi sérieuse et enthousiaste soit-elle. Il n’acceptera pas n’importe quoi parce qu’il n’a pas le temps de faire mieux. Non, il a sa pensée inaltérable, il l'a pleinement introduite en Christ. Regardez-Le, et c'est l'exigence de Dieu, et Il n'abaissera pas Ses standards. C'était Sa première pensée lorsqu'Il a créé Adam qui L'a déçu, et Il a amené le dernier Adam qui L'a satisfait, et Il n'abaissera pas Ses standards.

Il peut y avoir urgence parce que le temps presse, mais l’urgence concerne tout autant la qualité que la quantité, et c’est parce que l’urgence par rapport à la qualité n’est pas trouvée que l’Église se trouve dans la terrible situation spirituelle et la situation difficile dans laquelle elle se trouve. La grandeur est la grande idée aujourd’hui, en accord avec les choses du monde en général ; c'est le grand truc qui va l'emporter ! L'esprit du monde est entré dans le christianisme et même dans le christianisme évangélique, mais comme le montrent les actions du Seigneur à travers l'histoire, très souvent, Il obtient la plus grande satisfaction de Son cœur dans une journée de petites choses. Dans une journée de petites choses, on trouve ce qui répond le plus au cœur de Dieu. C’est la valeur spirituelle intrinsèque que Dieu recherche.

Arrivez à la fin du livre de l'Apocalypse, où l'on voit ce vase « ayant la gloire de Dieu ; sa lumière... semblable à une pierre très précieuse, comme une pierre de jaspe, claire comme du cristal » (Apocalypse 21:11). Cette lumière peut signifier beaucoup d'éliminations qui y ont conduit, beaucoup de dépouillement. Le point important ici est que dans cette lettre, comme dans l'Apocalypse, à la fin, les choses déclinent spirituellement ; mais Dieu ne décline pas avec les choses, Dieu ne décline pas avec l'état de l'Église. Dieu ne dit pas : « Eh bien, c'est le mieux que Je puisse obtenir, Je dois donc l'accepter et m'en contenter ; c'est plutôt décevant, mais nous devons renoncer à l'espoir d'une amélioration... ». Il n'abaisse jamais Ses normes et ne S'adapte pas. Bien qu'Il voie des choses qui sont bonnes et les mentionne comme telles, Il dit néanmoins : « Elles ne justifient pas votre existence, elles ne justifient pas votre continuation. La seule chose qui justifie que vous soyez un chandelier, un vase de témoignage, c'est que Ma pensée, telle qu'elle s'exprime dans Mon Fils, se trouve en vous dans toute sa mesure, et de cette triple manière : lumière, vie et amour. »

Quel piège et quelle tromperie que ce slogan repris même par le christianisme : « Rien ne réussit comme le succès. Donnez l'impression au monde que le christianisme est une réussite et les gens y adhéreront. Ils veulent quelque chose de réussi, ils s’associeront à tout ce qui réussit, mais pas à tout ce qui échoue, et vous devez entendre par réussi ce que le monde entend par réussi. La norme de réussite de Dieu est totalement différente de celle du monde. L’apôtre enseigne donc ce que j’ai seulement mis en langage moderne. L'apôtre, en d'autres termes, dit ici aux croyants, à l'Église : « Ne vous étonnez pas si le monde vous hait » (1 Jean 3 : 13). Le monde nous hait parce qu'il Le hait et pour la même raison : il ne nous connaît pas. Eh bien, comment pouvez-vous identifier l’Église avec le monde si elle ne nous connaît pas, et comment le monde peut-il s’identifier avec ce qu’il ne peut pas du tout reconnaître comme étant à son image ? Méfions-nous de ces pièges à slogans. « Rien ne réussit comme le succès ; la grandeur est la chose qui va gagner!' Non, pas du tout.

Tout se résume à ceci : « À celui qui vaincra ». Si vous prenez soin de le regarder et de voir ce qui doit être surmonté, ce sont des choses qui sont à chaque fois contraires à la Lumière, à la Vie et à l’Amour. Jusqu'à la fin, il est dit de Laodicée : « Tu n'es ni chaud ni froid » (Apocalypse 3 : 16). Vous pensez que vous allez bien : "Je suis riche, je me suis enrichi, je n'ai besoin de rien. Tu ne sais pas que tu es pauvre, misérable, aveugle dans ce qui compte." Eh bien, si vous êtes aveugle, vous n’avez pas de Lumière. Si vous êtes tiède, vous n’avez pas d’Amour. Tout est là tout le temps ; ces trois choses sont partout.

Alors le Seigneur vient à nous et dit : « Ceci est le témoignage. C'est ce qu'est le Christ et ce qu'est le Christ en termes de Lumière, de Vie et d'Amour. La Vie, la Vivante ; Lumière, la Brillante ; et l'Amour, celui qui souffre. C'est le livre de l'Apocalypse – l'Agneau.

Nous n’osons pas aller plus loin pour le moment. Il suffit de parcourir la surface de la lettre pour voir quelles en sont les implications, ce qu'elle contient, ce que tout cela signifie. Ceci, ceci, ceci ; cette identification, ce marquage, cette indication, cette désignation, de quoi s'agit-il ? Eh bien, tout tourne autour de Lui de cette façon. Qu’entendez-vous par le témoignage de Jésus ? Nous ne devrions pas l'abréger en « témoignage ». On entend parler du « témoignage », on s'en tient au témoignage, on est dans le témoignage. C’est une phraséologie horrible. C'est le témoignage de Jésus. Remarquez que c'est son titre terrestre : Jésus, Fils de l'homme. C'est la clé de tout pour nous, Dieu en tant qu'homme en qui trois choses s'incarnent à la perfection : la Lumière, la Vie et l'Amour. C'est le témoignage de Jésus.

Comment y résister ? Ne parlez pas du témoignage à moins que vous ne le pensiez vraiment, mais que le Seigneur fasse une telle œuvre en nous que ces trois choses soient amenées à leur plénitude, que tout l'effet de notre être ici soit la Lumière de Dieu, l'Amour de Dieu et la Vie de Dieu.

(à suivre)

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