(3) La Puissance du Nom par T. Austin Sparks

Chapitre 3 - L'Homme Faux et l'Homme Vrai

Lecture : Éphésiens 4:4-6

Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation ; 5 il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, 6 un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous. 13-15 ...jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, 14 afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, 15 mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ.

Remarquons d'emblée, dans notre méditation, qu'Adam, par sa complicité avec Satan, est devenu (tant personnellement que racialement) un être totalement différent de celui qu'il était lorsque Dieu l'a créé, et de celui que Dieu avait prévu pour lui. Nous ne croyons pas qu'Adam ait atteint sa pleine réalisation. Il a été créé avec des potentialités et une destinée : devenir plus que ce qu'il était ; mais il est devenu tout autre. Spirituellement et moralement, il est devenu un être d'une autre nature.

Un changement s'est opéré dans sa conscience. Il a acquis une conscience transformée ; un changement s'est opéré dans sa mentalité, dans ses capacités et dans sa personnalité. Spirituellement et moralement, sa conscience, sa mentalité et ses capacités ont subi une transformation profonde. La conscience de soi devint la force dominante de son être. Le terme « conscience de soi » est employé ici dans un sens plus large que celui qu'on lui donne parfois aujourd'hui. On dit de quelqu'un qu'il est gêné lorsqu'il est nerveux, mais nous utilisons cette expression dans un sens beaucoup plus général et absolu : la conscience de soi.

Vous remarquerez que l'effet de son péché est une conscience de soi immédiate, si bien que Dieu lui dit : « Qui t'a dit que tu étais nu ?» Adam répondit : « J'ai eu peur, car j'étais nu ; et je me suis caché.» « Qui t'a dit cela ? D'où te vient cette conscience ? Comment t'es-tu éveillé à cette conscience ? Tu as pris conscience de toi-même ; tu as accédé à un état que tu n'occupais pas auparavant.» C'est au moins un aperçu d'une autre conscience, tournée vers soi-même. Ce n'est pas là toute la portée de la conscience de soi, mais c'est l'idée d'un changement de conscience, une conscience tournée vers soi. Comment te connais-tu ? Comment en es-tu arrivé à ce point dominé, à ce point poussé à agir ainsi par légitime défense, par instinct de conservation, par intérêt personnel ? Le moi est devenu la conscience, ce qui n'était pas le cas auparavant.

Dans l'âme, la conscience de soi agit dans trois directions. Premièrement, dans le domaine mental, tu peux utiliser ton propre esprit. Tu as découvert que tu possèdes un esprit et que tu peux t'en servir ; tu l'appelles raison, intellect. Deuxièmement, tu as aussi des sentiments, des émotions, des affections, des désirs, et tu as découvert que tu peux les utiliser, les suivre, te laisser guider par eux. Troisièmement, tu possèdes une volonté, et tu peux l'utiliser, te laisser diriger par elle, te laisser gouverner par elle, l'affirmer, accomplir par elle. La raison humaine, le sentiment humain, la volonté humaine.

Remarquons maintenant que, bien que ces choses ne soient pas mauvaises en elles-mêmes, lorsque Adam est entré dans cette complicité avec Satan, cette conscience de soi a été élevée au-dessus de l'intention divine à son égard, au-dessus de l'ordre divin. Il n'est pas mal d'avoir un esprit, un intellect. Il n'est pas mal d'avoir un cœur ; il n'est pas mal d'avoir une volonté ; mais lorsque ces facultés sont élevées à un rang que Dieu ne leur a jamais destiné, là réside le mal. Et l'élévation de la conscience de soi à un rang non voulu par Dieu, et qui représente donc un bouleversement de l'ordre établi par Dieu, signifie que l'homme devient autre que ce que Dieu a créé et voulu qu'il soit ; un être différent.

Cette élévation de la conscience de soi avait un motif, et ce motif révèle le mal, ou plutôt son origine ; sa nature même. Ce motif devint et demeure la force motrice de la vie humaine chez le premier Adam. Ce motif, c'est la domination, la domination humaine. L'esprit était utilisé pour consentir, et bien qu'Adam n'ait peut-être pas été pleinement conscient de ses actes, trompé et agissant sous l'emprise de l'illusion, il a placé son esprit humain au-dessus de celui de Dieu. Il a placé ses sentiments humains au-dessus des désirs de Dieu. Il a placé sa volonté humaine au-dessus de la volonté divine. C'était la domination. Elle venait du diable, qui avait déclaré : « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles… Je serai égal au Très-Haut » (Ésaïe 14:13-14). Tel est le motif : l'élévation à l'égalité avec Dieu, la domination.

Ce motif de domination n'était pas mauvais en soi, car Dieu avait destiné la domination à l'homme, mais il fut perverti par l'orgueil. Il fut détourné de Dieu vers l'homme. Au lieu de dominer en union avec Dieu, sous Son autorité, l'homme dominait indépendamment de Dieu, en lui-même. C'était donc l'élévation de soi.

L'orgueil est la racine de tous les maux et signifie une séparation absolue d'avec Dieu : « Il reconnaît de loin les orgueilleux » (Psaume 138:6). L'orgueil est une abomination pour Dieu.

Rédemption et Réconciliation

À quoi mènent la rédemption et la réconciliation ? À l'abandon de cette séparation, pour aboutir à l'union avec Dieu. La rédemption et la réconciliation sont en vue de l'union. Que signifient donc la rédemption et la réconciliation ? Elles impliquent un autre type d'homme que celui que représentait le premier Adam. Il ne peut y avoir d'union sans un retour à l'homme tel que Dieu le conçoit ; par conséquent, cet homme doit disparaître du champ de vision de Dieu, et l'homme tel que Dieu le conçoit doit être introduit et rétabli avant qu'il puisse y avoir union entre Dieu et l'homme.

Ceci, comme nous le savons, comporte différents aspects. D'une part, cela signifie la fin de ce type d'homme, le faux homme. Il est absolument essentiel de reconnaître que l'homme en Adam est un homme illusoire. Je souhaite que vous en saisissiez toute la portée.

En Adam, nous sommes des hommes naturels, nous persistons dans notre aveuglement comme si rien ne s'était jamais produit, et la nature même de cet aveuglement réside dans notre rejet de la chute. L'obscurité la plus profonde, l'aveuglement le plus total, se trouve là où la chute est le plus catégoriquement niée, et pourtant nous continuons, nous argumentons encore, nous parlons de religion. Nous inventons notre propre religion, fondée sur la paternité universelle de Dieu et la fraternité universelle de l'humanité, et sur le fait que nous sommes tous enfants de Dieu, par nature issus de Sa création. Vous savez que tout ce système, qui ignore le fait que l'homme en Adam est un homme déchu, n'est pas un homme véritable.

L'homme par nature n'est pas l'homme de Dieu, il est un homme illusoire, et nous sommes tous mensonge, illusion par nature, prétendant être ce que nous ne sommes pas. Nous sommes bien plus que cela, et Dieu nous connaît tels que nous sommes. Il sait que le cœur est trompeur par-dessus tout et désespérément mauvais, et que la plus profonde tromperie du cœur est que l'homme se croit ce qu'il n'est pas. C'est pourquoi cet homme ne peut s'approcher de Dieu, ni être accepté par lui. Il s'approche de Dieu et découvre qu'Il le rejette. C'est la vérité la plus absolue concernant la démarche du pécheur vers Dieu dans son péché : Dieu le rejette. Tant qu'il n'a pas compris qu'il n'y a aucun espoir pour lui (et l'heure la plus sombre de l'histoire d'un homme est celle où il découvre que Dieu le rejette), et même lorsqu'il a pris conscience de son péché, qu'il se sent abandonné et qu'il implore Dieu, bien souvent, Dieu le laisse à l'écart un temps ; il ne parvient pas à entrer. Dans quel but ? Pour lui faire comprendre que, tel qu'il est, il n'y a pas d'accès pour lui ; il n'est pas accepté, la porte est fermée.

Dieu n'accepte jamais le vieil Adam, et il faut discerner, dans les larmes et le repentir, si ce vieil Adam cherche à se rapprocher de Dieu pour se débarrasser de son péché ; non pas qu'il hait le péché, mais qu'il en subisse les conséquences et en a peur. Tel est l'homme faux, et Dieu ne l'accepte jamais. Cette motivation égoïste, même dans le salut, même dans le pardon, même dans la délivrance du péché, doit être anéantie, jusqu'à ce que l'homme crie du plus profond de son être. Il ne s'agit pas d'échapper à la souffrance, mais d'échapper au péché, car le péché est le péché ; non pas parce qu'il est contre moi, mais parce qu'il est contre Dieu. C'est le but ultime de l'homme.

L'enseignement du Christ est toujours d'une fidélité absolue aux principes, et lorsqu'Il a raconté la parabole du fils prodigue, Il est resté fidèle à ces principes. Quand enfin Il ramena ce jeune homme vers le Père, Il ne lui fit pas dire : « J'ai péché contre toutes les lois de l'humanité, j'ai péché contre moi-même et je souffre des conséquences de mon péché ; accueille-moi et délivre-moi de ma misère ! » Non ! Il dit : « J'ai péché contre le ciel et contre toi ! » Voilà la véritable nature du péché. Un homme ne retrouve jamais le salut tant qu'il n'a pas compris que le péché est bien plus qu'un préjudice envers lui-même ou envers la société. Le péché nous éloigne de Dieu. Il représente un type d'homme avec lequel Dieu ne peut avoir de relation. Aussi, ce faux homme doit-il être anéanti, ce type d'homme doit être éliminé, car il n'est en rien conforme à l'idéal de Dieu.

Par ailleurs, il faut établir le véritable homme devant Dieu.

Ces deux aspects constituent les deux facettes de l'œuvre actuelle du Christ. Celle-ci comporte également différentes phases.

(a) Le véritable homme introduit, éprouvé et approuvé

Il s'agit du Fils de l'Homme, qui est aussi le Fils de Dieu. Il vient au monde en tant qu'Homme, et Il est introduit, ou plutôt Il vient au monde, comme le véritable Homme, le véritable modèle de Dieu, et, étant introduit dans le monde, Il est soumis à l'épreuve. Il est mis à l'épreuve, éprouvé (ou « tenté », si vous préférez ce terme), en tous points, comme nous. Par l'épreuve, Il est éprouvé. Alors Il est glorifié. Vous voyez cet aspect dans la vie terrestre du Seigneur Jésus, et vous n'avez pas besoin d'attendre de Le voir monter au ciel pour être glorifié. Il est introduit, et il y a une présentation publique de Lui, pour ainsi dire, devant le ciel, la terre et l'enfer. Dans Son baptême, Son onction et Sa tentation (trois phases d'une même chose), le ciel, la terre et l'enfer sont impliqués, affectés, intéressés, associés, et ainsi, comme au centre de l'univers, Il est présenté.

Puis Il est mis à l'épreuve par le ciel. Il faut se rappeler qu'occupant, au sens spirituel, une position céleste, Il a été mis à l'épreuve par tout ce qui est céleste. Si nous adoptons une position céleste, nous serons mis à l'épreuve par cette position : resterons-nous fermes sur ce fondement céleste et refuserons-nous de descendre sur la terre ? Affirmer être uni au Christ dans les lieux célestes est une chose, refuser obstinément d'être gouvernés par les lois et les considérations terrestres, et par conséquent souffrir de cette position, en est une autre. Utiliser le terme « spirituel » plutôt que « céleste » pourrait éclairer votre réflexion. Vous avez adopté une position spirituelle céleste, et cette position même est désormais l'objet de votre épreuve. Le Ciel vous met à l'épreuve selon ses lois. La question est : vivrez-vous selon les lois spirituelles, ou, sous la pression, face à l'épreuve, à la contrainte, vous laisserez-vous aller et romprez-vous votre alliance céleste ?

La terre et l'enfer L'ont mis à l'épreuve. Il a été universellement éprouvé en tant qu'Homme de Dieu, et Il a été confirmé ; c'est-à-dire qu'après l'épreuve, il a été prouvé qu'Il était le véritable Homme descendu du ciel, qu'Il était conforme au type divin, à l'ordre divin, à la volonté divine concernant l'homme, à ce que l'homme devrait être.

Ayant été confirmé, Il a été glorifié en tant qu'Homme. La montagne de la Transfiguration marque la fin, en ce qui concerne la représentation de ce que l'homme selon la volonté de Dieu, elle marque la fin du cycle du véritable Homme se tenant devant Dieu. Son humanité a été glorifiée, et Il avait, à cet instant précis, pleinement le droit de monter au ciel. À ce moment-là, il n'y avait plus rien à faire, en ce qui Le concernait personnellement, pour Lui donner une place légitime en présence même de Dieu au ciel, en tant qu'Homme. Tout avait été accompli, tout avait été prévu et assuré pour qu'il y ait désormais un Homme glorifié au ciel.

(b) L'Homme imparfait est écarté par représentation

À partir de ce moment, Il a assumé une autre fonction. Il a renoncé à ce qui Lui revenait de droit en tant que Fils de l'Homme, pour devenir le représentant de l'autre : le faux homme – non pas pour devenir Lui-même faux homme, mais pour devenir le représentant de cet autre homme. Évoquer le faux homme peut paraître brutal et surprendre, mais ce n'est pas plus surprenant que de dire qu'Il a été fait péché ; non seulement qu'Il a porté nos péchés, mais qu'Il est devenu péché. C'est encore plus terrible. Il est donc descendu de la montagne pour représenter et prendre volontairement la place du faux homme, pour soumettre ce faux homme collectivement, au jugement et à l'élimination de Dieu. Ainsi, par Sa mort, Il a éliminé le faux homme par le jugement de Dieu. Lorsque nous le contemplons sur la croix, nous comprenons l'attitude de Dieu envers le premier Adam et ce que Dieu a à dire et à faire pour chaque membre de la race d'Adam.

(c) La Semence du Vrai Homme Révélé

Par sa résurrection, et grâce à elle, « il verra sa descendance ». Cela est révélé à la Pentecôte. La semence du véritable Homme est semée et ressuscitée sous trois aspects.

1. Sur le fondement de la mort et de la résurrection du Christ

Cette semence ne peut être semée, ne peut ressusciter que sur le fondement de Sa mort et de Sa résurrection ; autrement dit, Son être même, Son existence même, Sa venue au monde sont régis par le fait qu'un ordre humain a été mis de côté et qu'un autre a été instauré. Oh ! si seulement le peuple du Seigneur pouvait pleinement le comprendre ! La situation serait alors radicalement différente. Il existe une telle ignorance quant à la différence que la croix du Seigneur Jésus a opérée devant Dieu, et qu'elle exige, dans notre conscience.

Nous ne voulons pas interrompre avec ces mots, mais vous comprendrez immédiatement le sens d'une conscience transformée, car une fois entré dans le véritable Homme, votre conscience diffère de celle du faux homme. Cette conscience est née et entretenue par le Saint-Esprit, qui déclare, à chaque fois qu'il apparaît à l'esprit, que le vieil homme est banni. Si vous laissez votre ancienne nature vous amener à vous égarer devant Dieu, vous vous retrouvez dans une situation erronée. N'est-ce pas vrai, au vu des conséquences que nous observons ? Chaque fois que la chair et notre vieille nature, la vie d'Adam, reprennent le dessus en nous et influencent une situation, nous nous trouvons sur un terrain glissant, ce qui signifie concrètement que nous sommes éloignés de Dieu ; autrement dit, nous n'avons aucun recours auprès de Lui, aucun fondement pour établir une relation avec Lui. Prier est inutile. Le Ciel nous est inaccessible lorsque nous sommes dans cet état. Nous n'avons aucun accès direct à Dieu, aucun lien avec Lui. Si nous le désirons, nous devons renier cette part de nous-mêmes héritée d'Adam. Il ne s'agit pas simplement d'obtenir le pardon ; il s'agit de se repentir d'avoir emprunté ce terrain interdit. Nous perdons alors conscience de notre chemin clair vers Dieu et de notre capacité à nous y attacher. Mais voici cette nouvelle conscience chez l'homme ressuscité, une conscience nouvelle, la différence entre Adam et le Christ. Nous n'approfondirons pas ce point pour l'instant.

Sur la base de la mort et de la résurrection du Christ, l'Homme nouveau, l'Homme véritable, est engendré et demeure.

2. Conformité progressive à l'image de l'Homme véritable

Nous verrons dans un instant ce que cela signifie plus en détail. Aux yeux de Dieu, la conformité n'est pas progressive. À Ses yeux, tout est absolu ; autrement dit, Dieu ne laisse aucune place au vieil homme. En ce qui nous concerne, il s'agit d'une conformité progressive à l'image du Christ tant que nous marchons dans la lumière du Christ, selon Ses enseignements, selon la nouvelle conscience que le Saint-Esprit nous a donnée quant à la différence entre Adam et le Christ en nous. Tant que nous obéissons au Christ, Dieu nous attribue toutes Ses perfections. C'est essentiel et nécessaire, car nul ne sera parfait sur cette terre. Aucun homme ne sera jamais parfait selon le Christ tant qu'il demeure sur terre.

Nous sommes progressivement transformés à l'image du Christ. Nous n'atteindrons jamais la perfection ici-bas, mais lorsque le Seigneur nous rappellera à Lui, un instant suffira pour nous rendre parfaits. Nous serons changés en un clin d'œil, à la ressemblance parfaite du Christ, à condition d'obéir à la vérité jusqu'à la fin de notre compréhension. Il est de notre responsabilité de vivre selon toute la lumière que nous avons reçue si nous voulons que le reste nous soit imputé. Durant notre séjour sur terre, notre mission est de croître en grâce et dans la connaissance de Dieu.

C'est là que le passage des Éphésiens prend tout son sens : « Jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de la stature parfaite du Christ » (Éphésiens 4.13). Le mot « connaissance » signifie ici « connaissance parfaite ». Notre responsabilité est de grandir en Lui en toutes choses. Voilà notre responsabilité désormais. Voilà la croissance, le développement et la réalisation progressifs du véritable Homme, le Christ, en nous, et nous en Christ.

3. Plénitude de la Conformité

L'accomplissement instantané de cette plénitude se manifestera soit par le réveil, soit par la séparation d'avec la mort. Nous serons transformés en un instant.

Dans le véritable Homme, la fausse vie est rejetée

Dans le véritable Homme, l'Homme nouveau, la fausse vie, l'ordre désordonné, cette conscience, cette mentalité, cette capacité, cette personnalité erronées, sont rejetées et répudiées, et la vie juste, la conscience et la mentalité justes deviennent dominantes. Tout est inversé en Christ. La vie de l'âme, ou vie centrée sur soi, est soumise à l'Esprit, qui est l'ordre divin, qui était désordonné et bouleversé, et est soumise à l'Esprit, qui est vie centrée sur Dieu.

Avant la chute d'Adam, sa conscience était par excellence centrée sur Dieu ; après, elle fut par excellence centrée sur soi. Dans l'inversion de l'ordre chez l'Homme Nouveau, l'Homme véritable, la conscience de Dieu redevient dominante et la conscience de soi est soumise à l'Esprit. Cela signifie que l'orgueil cède la place à l'humilité ; l'arrogance à la douceur ; la prétention à l'humilité ; la vaine gloire à la simplicité. Tout cela se manifeste en Christ. Selon Dieu, l'homme véritable est un homme humble, doux et sans tache, débarrassé de toute trace d'orgueil, d'arrogance, de prétention et de vaine gloire.

Du point de vue de Dieu, c'est une chose définitivement établie en ce qui nous concerne, lorsque nous venons à Christ. De notre point de vue, cela doit devenir de plus en plus vrai, progressivement. C'est la nature même de la discipline, de la correction, de l'éducation des enfants, pour porter les fruits de la justice. L'humilité, la douceur, la parure d'un esprit humble et soumis, sont d'un grand prix aux yeux de Dieu. Elles sont les marques de l'homme nouveau, les marques de la victoire sur la Croix sur l'ingérence de Satan dans l'humanité. La force propre est abandonnée, et la faiblesse, associée à la dépendance, devient, pour nous, une caractéristique de notre nouvelle humanité : faibles par nous-mêmes, forts dans le Seigneur. Mais cela est spirituel, non naturel ; cela est divin, non humain, au sens ancien du terme.

La sagesse du monde, la sagesse humaine, la sagesse de la nature sont rejetées, et nous devenons fous par nous-mêmes. Nous devenons fous pour Christ. Pour les Grecs, le Christ crucifié est une folie, mais pour ceux qui croient, il est la sagesse de Dieu ; quelle faiblesse, du point de vue de l’ancien Adam ! Il existe une mentalité radicalement différente entre ceux qui sont en Christ et ceux qui ne le sont pas. Tenter de concilier ces deux aspects est vain et dangereux. Dans la force de notre nature humaine après la chute, nous avons cherché un compromis pour influencer le monde, multipliant les stratagèmes pour convaincre les esprits robustes que le christianisme est une religion solide. C’est se voiler la face.

Personne ne prône ce que nous appelons l’efféminement dans le christianisme, mais si nous cherchons à gagner le monde en lui présentant des idées qui correspondent à sa conscience et à sa mentalité, nous perdons notre fondement, nous nous laissons entraîner sur le terrain du monde, et c’est là que la chrétienté est prise au piège. Le monde ne peut pas et ne pourra jamais nous comprendre. Il vaut mieux l’accepter. Le monde nous prendra pour des fous, une bande d'imbéciles. Allons-nous rejeter cette idée, ou allons-nous laisser la sagesse supérieure faire ses preuves ? ​​Quand le monde aura tout perdu, il dira au chrétien : « Tu as été sage ! Toi, que je croyais si fou, tu étais le plus sensé ! »

Nous devons attendre la justification, mais quel combat intérieur si fréquent pour en arriver à ce point où nous refusons plus de chercher à être égaux aux hommes et au monde ! Laissons-les penser ce qu'ils veulent. Laissons-les à leur mentalité. Ne transigeons en aucune façon sur notre position et n'essayons pas de les gagner en nous ralliant à leur cause. C'est impossible. La faiblesse et la folie de la Croix du Christ sont les forces dominantes ultimes de cet univers, et l'Agneau triomphera, il régnera.

Ainsi, vous voyez, c'est du naturel au spirituel, à la force et à la sagesse, que nous observons en Christ.

Le but que le Seigneur semble avoir pour nous est le suivant : Dieu faisant du Christ l'universel, non pas comme une Personne lointaine, hors du monde, au ciel sur un trône, mais comme un Corps collectif : en vous, en moi. Non pas comme une autorité, mais comme une Vie, une nature spirituelle, un ordre spirituel. Voilà ce que Dieu désire, et cela régit tout en ce sens : notre travail n'est pas un travail officiel, notre ministère n'a rien d'officiel. Ce n'est pas quelque chose que l'on adopte, dans lequel on entre, ou auquel on s'engage. Le christianisme n'est pas un ensemble d'articles que l'on accepte, auxquels on adhère, auxquels on croit. La vie du chrétien, son travail, son ministère, et tout ce qui nous concerne, consiste à ce que le Christ s'exprime toujours davantage en nous. Et cette mesure du Christ est le facteur déterminant de tout : de notre appartenance au christianisme, de notre vocation de ministre.

Ce que nous voulons dire, c'est que nous devons tous, vous et moi, être aussi pleinement imprégnés du Christ que possible pour pouvoir Le servir. Ce ministère doit simplement, spontanément, naître de cette mesure du Christ. Si notre ministère dépasse cette mesure, le Seigneur devra nous ramener à la réalité par des épreuves douloureuses afin que nous prenions conscience de nos paroles. Il devra nous examiner à la lumière de nos paroles afin que la mesure du Christ soit à la hauteur de notre parole ; sinon, il y a un mensonge quelque part. La bonne voie est que nous servions simplement parce que nous sommes unis au Christ. Ainsi, nous ne devons pas considérer le ministère comme une chose extérieure, ni comme une fonction officielle, quelque chose d'improvisé, mais comme des hommes et des femmes imprégnés du Christ, et en conséquence, donner ce que nous avons reçu de Lui ; non pas intellectuellement, mais en vivant pleinement à la mesure du Christ. Le ministère, c'est cette mesure dans laquelle le Christ est notre vie même, notre être même. Je crois que c'est pourquoi le Seigneur nous retient, et a retenu Ses serviteurs, ne leur permettant pas de se précipiter pour proclamer ce qu'ils ont appris de Lui. Il est bien plus important de vivre le Christ que de parler du Christ.

Vous voyez le dessein du Seigneur : que tout soit Christ. L'homme véritable est celui qui est conforme à la volonté de Dieu, et c'est dans ce but qu'Il agit envers nous. Ses actions sont profondes et radicales, et elles visent toutes à former l'homme véritable à Son image, créé dans la justice et la sainteté véritables.

(à suivre)

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