(4) La Puissance du Nom par T. Austin Sparks

Chapitre 4 - Au Nom

Dans cette méditation, nous allons nous pencher sur une expression qui apparaît plusieurs fois dans la version autorisée : « au nom ». Dans la version révisée, on trouve « dans le nom ». Cette expression nous est familière sous ses deux formes, et c’est son sens qui nous intéresse maintenant.

Une fois encore, prenons du recul pour embrasser la perspective divine. Nous nous tenons auprès de Dieu avant qu’Il ne crée l’homme, et à la lumière des révélations ultérieures de Sa Parole, nous pouvons, dans une certaine mesure, comprendre Ses pensées lorsqu’Il contemplait la création. Dans ces pensées, nous percevons la pensée et l’intention d’un être humain destiné à peupler la terre et, probablement, à être au cœur de toute Sa création.

La création du premier homme n’était autre que la manière pour Dieu de donner naissance à une humanité qui ne ferait qu’un avec ce premier homme, comme une partie vivante de Lui. Ainsi, par le partage d'une seule vie, étant faits d'une seule substance, il ne s'agirait pas d'une multitude d'unités sans lien intérieur, ni de parties détachées, vivant isolées quant à leur propre personne, mais d'un tout, formant un seul homme.

Ainsi, « homme » devint le titre, le nom, la désignation, non pas d'un individu, mais d'une race, d'un ordre. La race entière, le type entier, l'ordre entier incarnant la multitude toujours croissante qui devait avoir un titre singulier : « homme ». C'est un titre à la fois singulier et pluriel. Ainsi, Adam fut créé avec l'intention qu'il soit un homme inclusif, et que Dieu ait un homme collectif.

En observant avec les yeux de Dieu la création de l'homme sur le point de se produire, nous pouvons voir que Dieu voit un seul homme immense ; à travers Adam, un grand homme collectif, tous unis par le même esprit, la même volonté, le même but, la même vie, la même relation divine, avançant comme un seul homme vers un objet et un but divins. Voilà ce que Dieu a vu et voilà ce qu'Il a voulu. En cet homme, par l'intermédiaire de son chef de race (Adam), en cet homme de la pensée divine devait résider la plénitude de la création, la plénitude de la terre. Il devait être l'héritier de la terre, de la création, un héritier en Dieu. Nous employons cette expression « héritier en Dieu » avec une grande importance. Il devait hériter et posséder tout en Dieu, non en lui-même, ni indépendamment de Dieu ; non pour lui-même, mais pour Dieu, tout posséder en Dieu en raison de son union vivante avec Dieu.

En ce qui concerne cet homme (Adam), et l'intention première de Dieu quant à la race en Adam, il s'agissait d'un héritage entièrement terrestre : un héritage terrestre, issu de cette création. Telle était la pensée de Dieu, telle qu'elle nous est révélée dans Sa Parole. Puis nous constatons l'échec de cet homme. Il a échoué et a perdu l'héritage, la plénitude qu'il devait avoir en Dieu. Il n'est plus, par nature, l'héritier de cette plénitude, car elle lui a été perdue. Pour cet homme, elle est irrémédiablement et définitivement perdue. Il ne la possédera jamais.

Puis, comme nous le disions dans notre dernière méditation, Dieu fait venir Son Homme nouveau, Le désigne et Le destine à hériter de toutes choses.

Remarquez que, en Christ, nous sommes passés de Dieu à l'homme. Nous avons dit qu'Adam, de la première race, devait hériter et posséder toutes choses en Dieu. Au commencement, Christ est avec Dieu, car toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui. Adam devait posséder toutes choses en Dieu, non pas encore sous la forme de Christ, mais pleinement en Christ le Fils, et posséder toutes choses en Lui. Nous sommes maintenant passés de Christ en tant que Dieu à Christ en tant qu'homme. Dieu devient homme, « Dieu a été manifesté dans la chair » (1 Timothée 3:16). Dieu fait maintenant entrer en lui l'Homme nouveau, l'Homme Christ Jésus, pleinement Dieu et pleinement homme, et Il décide qu'en cet Homme qu'Il a engendré, cet Homme qu'Il a créé, tout l'héritage, toute la plénitude – non seulement terrestre mais aussi céleste – seront réunis. En Lui, tout sera possédé.

Quand l'homme et Dieu sont unis en une seule Personne, l'homme possède toutes choses en Dieu de manière intime. Voyez-vous que même Christ ne possédait rien en Lui-même. L’héritage qu’Il reçoit ne Lui appartient pas simplement en tant qu’homme ; Il le reçoit en Dieu et le conserve en Dieu ; et Sa vie terrestre est une révélation merveilleuse d’un homme qui possède tout en Dieu. Le mystère de cette révélation nous dépasse toujours et nous dépassera toujours, mais tels sont les faits. Ainsi, Dieu fait naître Son Homme nouveau, et en Lui, l’héritage céleste et terrestre est assuré.

Nous pouvons maintenant aborder la signification profonde de l'une des expressions les plus courantes que nous utilisons, « au nom de Jésus ». Je pense qu'il n'y a pas d'expression que nous utilisons plus souvent dans notre vie religieuse, mais cette petite expression, « au nom de Jésus », ou, comme le dit la version révisée, « dans le nom de Jésus », a une signification profonde.

La question se pose de savoir laquelle des deux est correcte, car l'expression est « eis to onoma ». C'est la traduction la plus exacte : « dans le nom ». Nous voyons donc que « dans le nom de Jésus » signifie « venir à ». C'est ce qu'est le Nom, ou ce qu'est l'Homme qui possède ce Nom.

Voici l'Homme nouveau. Cet Homme représente la véritable pensée de Dieu pour l'homme. L'autre homme a échoué. L'autre homme est devenu une créature désordonnée et une fausse expression de la pensée de Dieu. Maintenant, Dieu a suscité Son Homme nouveau, et cet Homme nouveau est une véritable expression de la pensée de Dieu. Il est l'image parfaite, la reproduction exacte de la pensée de Dieu. Le Nom est cet Homme, et implique ce qu'Il est. Le Nom est la nature, le Nom est la constitution, le Nom est l'Homme dans ce qu'Il est, tout ce qu'il signifie, tout ce qu'il représente, exprime et incarne de la pensée de Dieu. Et lorsque nous utilisons l'expression « au Nom », ou « dans le Nom », nous faisons référence à la signification divine et à la signification du Saint-Esprit. Cela, et la signification de la Parole de Dieu, c'est l'incarnation de ce qu'est le Christ, l'incarnation de l'Homme nouveau.

Vous constatez que cette expression est employée dans divers contextes. Examinons-en un ou deux. Tout d'abord, considérons le livre des Actes : « Lorsqu'ils furent descendus, ils prièrent pour eux, afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit, car il n'était encore descendu sur aucun d'eux ; ils avaient seulement été baptisés au nom du Seigneur Jésus » (Actes 8.15-16). « Et il leur ordonna d'être baptisés au nom du Seigneur » (Actes 10.48). « Il leur dit : De quel baptême avez-vous donc été baptisés ? Ils répondirent : Du baptême de Jean. Paul dit alors : Jean baptisait du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui venait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ. » Après avoir entendu cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus (Actes 19:3-5). « Frères, je ne veux pas que vous ignoriez que tous nos pères ont été sous la nuée, qu’ils ont tous traversé la mer et qu’ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer » (1 Corinthiens 10:1-2). Ce dernier passage est une illustration.

Nous trouvons ici le même mot traduit de diverses manières. Inutile de nous préoccuper de la traduction exacte pour l’instant. Comprenons le sens, car il éclaire tout. « Baptisés au nom de Jésus ». Que nous enseigne la Parole sur le baptême ? Trois choses nous sont enseignées à travers l’exemple de Jésus.

Premièrement, le baptême est une représentation de la mort avec le Christ pour l'homme ancien (Romains 6 ; Colossiens 2). La Parole affirme clairement que le baptême est une figure, une représentation, un témoignage d'une réalité spirituelle : la mort de l'homme ancien, le renoncement à tout le corps de chair. Or, l'apôtre a lié cela au revêtement de l'homme nouveau : « Si donc vous êtes ressuscités avec le Christ, recherchez les choses d'en haut, où le Christ est assis à la droite de Dieu » (Colossiens 3.1). Il est parfaitement clair que le baptême symbolise la fin du vieil homme ; c'est-à-dire la mort, la rupture définitive de notre relation avec le vieil homme, avec l'homme ancien. Cela ne nécessite guère plus d'insistance ni de discussion.

Deuxièmement, le baptême est également présenté comme une vie nouvelle : « De même que le Christ est ressuscité des morts… de même nous aussi devons marcher dans une vie nouvelle » (Romains 6.4). Un homme brisé, déchu, désordonné, perverti et faux, est désormais mis à l'écart. Nous sommes intrinsèquement liés à cet homme, non seulement historiquement, non par simple association. Juger un homme, c'est les juger tous ; condamner un homme, c'est les condamner tous ; enterrer un homme, c'est les enterrer tous. La grande vérité est la suivante : aux yeux de Dieu, toute l'humanité est mise à l'écart. Cela ne se produit pas lors de notre salut, ni lors de notre baptême ; cela a été accompli au Calvaire. En confessant nos péchés, nous prenons délibérément place dans l'œuvre de Dieu sur la croix du Seigneur Jésus. C'est un tout organique qui a été emporté dans la mort. Cet homme est mis à l'écart, et un homme nouveau naît par la résurrection. Le baptême symbolise notre renaissance dans l'Homme nouveau, de sorte que désormais nous avons revêtu le Christ, désormais ce n'est plus moi, mais le Christ, désormais c'est l'Homme nouveau, c'est le Christ.

Troisièmement, l'héritage et la plénitude se révèlent. Il en a toujours été ainsi. C'était le dessein de Dieu pour Israël dès le commencement. Il n'a jamais envisagé qu'ils demeurent quarante ans dans le désert. Il voulait qu'ils accèdent directement à l'héritage. La mer Rouge n'en est qu'un aspect. Elle symbolise la mort de l'Égypte. Elle représente le revers de la médaille. Ils auraient pu atteindre le Jourdain très rapidement. Ils auraient pu passer très rapidement de la mer Rouge au Jourdain, et ainsi entrer dans l'héritage. La mer Rouge et le Jourdain ne sont que les deux faces d'une même réalité : la mort pour l'une, la vie pour l'autre ; la mort de l'héritage perdu, représenté par l'Égypte, un monde en ruine où le peuple de Dieu n'a aucun héritage. Ils n'avaient aucun héritage en Égypte, car l'Égypte représentait un monde désormais inaccessible à l'homme. L'héritage se trouvait là-bas, et ils auraient pu passer du royaume où ils n'avaient aucun héritage à celui où ils en avaient un, du côté de la mort au côté de la vie. Ces quarante années étaient liées à eux, et non à Dieu.

Ainsi, vous voyez que, symboliquement, le principe est posé : le baptême, tout en étant mort pour l’ancien homme et vie pour le nouvel homme, est vie pour celui-ci, et donne accès à l’héritage de la résurrection et de l’union avec le Christ, représentée par notre élévation des eaux du baptême. Cela signifie que la plénitude qui est en cet Homme nouveau, cet héritage extraordinaire, nous est offerte.

Arrêtons-nous un instant, de peur de poursuivre notre réflexion, notre pensée, notre adhésion intellectuelle, sans reconnaître l'importance pratique de ceci : tant que cette triple signification du baptême ne sera pas comprise, la vie spirituelle restera limitée. Le peuple du Seigneur doit parvenir à reconnaître pleinement qu'il en a fini avec Adam, à qui il appartient par nature. Cela peut s'exprimer de bien des manières. Il en a fini avec la vie naturelle, avec l'ancien ordre de la création, avec lui-même, avec la chair, avec le monde, avec tout ce qu'Adam représente, comme nous l'avons vu dans notre dernière méditation. Voilà ce que nous déclarons, voilà ce que signifie la Parole : « L'amour du Christ nous presse, car nous sommes convaincus que si un seul est mort pour tous, tous sont donc morts ; et qu'Il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort et ressuscité pour eux » (2 Corinthiens 5, 14-15). Tant que nous n'aurons pas reconnu la fin de cette vie, non seulement en tant que pécheurs séparés de Dieu, non seulement en tant qu'hommes pécheurs vivant sans Dieu, mais maintenant en tant que croyants vivant en dehors de toute logique naturelle, nous devrons affronter la mort en tant qu'hommes, non seulement en tant que pécheurs, mais aussi en tant que liés à cet ancien ordre. Alors seulement, nous devrons commencer à connaître et à vivre selon un ordre d'esprit, de désir, de volonté et de conscience des capacités entièrement différent.

Il est tout aussi vrai pour un chrétien que pour tout autre non-Christ que l'homme naturel (qui, en grec, est l'âme) ne reçoit pas les choses de Dieu, ni ne peut les connaître. Il est tout aussi vrai pour la part de la création ancienne chez les croyants qu'elle ne pourra jamais accéder aux réalités divines, et nous ne devons en aucun cas vivre sur cette base. Tant que nous n'aurons pas reconnu cela, tant que nous n'aurons pas regardé cela en face et accepté, nous n'y parviendrons jamais. C'est là le caractère solennel et profondément vital du baptême. C'est une réalité qu'il faut affronter. Quand vous voyez cette tombe ouverte et que vous vous tenez près d'elle, dites : « C'est ma tombe, c'est la tombe de ma nature profonde, non seulement en tant que pécheur, mais en tant qu'être humain. » Il est impossible de dissocier nos péchés de notre être en Adam. On ne peut séparer le péché de l'homme en Adam. Il est péché, et c'est là la grande et terrible erreur d'une grande partie de nos enseignements dits « spirituels » d'aujourd'hui. Il s'agit d'amener cet Adam et de le consacrer au Seigneur. Le Seigneur n'accepte pas la consécration d'Adam, ni de quoi que ce soit en lui. Le Seigneur ne nous demande pas de lui consacrer notre vie terrestre. Notre soumission au Seigneur est la soumission de l'homme, comme celle de ceux qui doivent se soumettre à la mort. Le Seigneur dit : « Voici une tombe ouverte, Je vous appelle à vous y soumettre. À l'avenir, si quelque chose doit vous arriver, cela devra venir de Moi, et non de vous. »

Vous dites : « Je vais conserver ma personnalité et mon cerveau ! » Oui, mais qu'est-ce qui va utiliser votre cerveau ? Qu'est-ce qui va dynamiser votre cerveau ? Qu'est-ce qui va être la vie de votre cerveau ? Est-ce que ce sera votre âme ou l'Esprit de Dieu ? Si nous utilisons notre cerveau avec notre propre énergie spirituelle, nous irons jusqu'à un certain point et nous constaterons que c'est encore l'homme naturel et qu'il ne peut aller plus loin. Tant que l'Esprit de Dieu ne sera pas devenu la vie de notre cerveau, nous ne pourrons jamais comprendre intelligemment quoi que ce soit qui vienne de Dieu.

La même chose s'applique à toutes les autres parties de notre être. Si nous continuons assez longtemps avec le Seigneur et de manière approfondie avec le Seigneur, nous arriverons à un point où nous le saurons dans notre propre corps. Nous arriverons à un point où, à moins que le Seigneur ne nous stimule physiquement, nous ne pourrons pas continuer.

Nous devons nous soumettre à la mort, et il faut bien comprendre que quiconque sert Dieu par l'énergie de son esprit (c'est-à-dire sa raison, son cerveau, sa volonté, son zèle, son enthousiasme ou sa force physique) ne parviendra pas à une expérience spirituelle profonde. Quand le Seigneur seul est la vie, l'énergie, la force, la patience et l'endurance, ce qui vient de Dieu s'accomplit et s'établit, et la vie acquiert une signification éternelle par sa valeur et son rayonnement. Tant que nous ne reconnaissons pas cela, nous ne progressons pas spirituellement jusqu'à la plénitude. C'est pourquoi tant de personnes stagnent dans leur croissance spirituelle et restent si longtemps à l'état d'enfants. Elles aspirent à plus, elles veulent s'épanouir, elles veulent grandir en Christ, et elles ne le peuvent pas. Elles ne progressent jamais vraiment, elles ne grandissent pas selon la volonté du Seigneur, car elles tentent de croître selon l'ancienne création, ou, pour le dire autrement, parce qu'elles n'ont pas reconnu et accepté la mort de la nature et la nécessité d'une vie entièrement en dehors du Christ. Il est impératif de le reconnaître.

Il faut reconnaître, d'un point de vue positif, que notre vie se trouve désormais dans l'Homme nouveau : « La vie que je vis maintenant (depuis que j'ai été crucifié avec Christ) dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré lui-même pour moi. » Cette vie que je vis maintenant dans la chair vient de Christ, elle est la vie de Christ, qui m'est transmise par la foi. Je vis la vie de foi. Voilà ce qu'est la vie de foi.

Trop souvent, la vie de foi a été réduite à la simple nécessité de gagner sa vie autrement que par ses propres efforts. La vie de foi, c'est ceci : ma survie même dépend du Seigneur, et je puise en Lui les ressources nécessaires à ma persévérance. Ce recours, c'est simplement la foi qui me permet de m'appuyer sur Lui aujourd'hui, de continuer et de triompher de la mort et de toutes les forces qui s'opposent à cette vie dans le Seigneur. C'est la vie en union avec l'Homme nouveau. Entrez dans cette communion et vous grandirez, vous goûterez à la joie de l'héritage, vous grandirez en Lui à tous égards, jusqu'à parvenir à la pleine connaissance du Christ. C'est le chemin de la maturité, et tant que nous n'aurons pas compris le triple sens du baptême, voie établie par Dieu pour témoigner de ces vérités, nous resterons spirituellement limités.

Après l'union personnelle avec le Christ (car c'est bien de cela qu'il s'agit, c'est la première étape), vient l'union communautaire avec le Christ. L'homme nouveau n'est pas seulement personnel ou individuel, il est aussi communautaire. Lisez Éphésiens 4 et vous le verrez. Comme nous le lisons dans Actes 8 et 19, lorsqu'ils furent baptisés au nom de Jésus, ils leur imposèrent les mains. Ces représentants du Seigneur, de l'Église, leur ont imposé les mains, révélant ainsi la réalité fondamentale qu'il s'agit d'un Homme collectif. Cette relation avec le Christ n'est pas seulement une relation individuelle, mais aussi une relation collective, car nous sommes désormais membres d'un Corps, le Corps du Christ. De même que le corps est un, malgré ses nombreux membres, et que tous les membres, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il du Christ, c'est-à-dire du Christ tel qu'Il est présenté collectivement.

L'imposition des mains témoignait de notre appartenance au Christ. Unis à Lui, nous sommes unis les uns aux autres en Lui, formant un seul Corps. On comprend ici toute la signification de ce petit mot dans Hébreux 6, et il est intéressant de noter que la fin d'Hébreux 5 et le début d'Hébreux 6 évoquent la progression. Dans Hébreux 6, les fondements sont présentés comme étant posés : « C'est pourquoi, laissant de côté les premiers enseignements du Christ (c'est-à-dire que ces choses doivent être établies), tendons vers la perfection, sans poser de nouveau de fondement. » Posons les fondements de manière solide et définitive, et poursuivons notre chemin.

Quels sont ces fondements ? Ils reposent sur six éléments :

1. La repentance des œuvres mortes.

2. La foi en Dieu.

3. L'enseignement des baptêmes.

4. L'imposition des mains.

5. La résurrection des morts.

6. Le jugement éternel.

Ensuite, au verset Hébreux 6:10, on lit : « Car Dieu n'est pas injuste pour oublier votre œuvre et l'amour que vous avez manifesté envers Son nom, en ce que vous avez servi les saints et que vous continuez de les servir. » Dans cette traduction, le mot « envers » est ajouté au lieu de « vers ». Vous avez servi les saints, et ce faisant, vous avez manifesté votre amour pour son Nom. N'est-ce pas là le Nom qui repose sur les saints ? Et lorsque vous servez les saints, vous servez le Nom. Cela signifie que vous servez le Christ.

N'est-ce pas là l'enseignement de tout le livre ? « En vérité, en vérité, je vous le dis, chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait.» « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ?» « Je suis Jésus que tu persécutes.» Pourtant, ce sont les croyants sur terre qui étaient persécutés ! C'est la même chose. Son Nom repose sur le Corps, et ce qui est fait au Corps est fait à Lui, car Son Nom englobe le tout. Voyez encore cette parole : « l'amour que vous avez manifesté envers Son nom, en servant les saints, et vous les servez encore ». Que faisons-nous ? Nous servons l'Homme nouveau ; c'est-à-dire que nous sommes en communion active avec l'Homme nouveau, nous sommes entrés dans le domaine de l'Homme nouveau.

Voyez comment cela s'est manifesté à l'époque. Lorsque l'Homme nouveau en Christ est apparu, une communion fraternelle s'est immédiatement et spontanément instaurée : « ils persévéraient dans la communion fraternelle » (Actes 2.42). En quoi consistait cette communion ? « La multitude de ceux qui avaient cru n'avait qu'un cœur et qu'une âme ; nul ne disait que ce qu'il possédait lui fût en propre, mais tout était commun entre eux » (Actes 4.32). Si quelqu'un possédait quelque chose, il le vendait et apportait le produit de la vente. C'était un seul Homme nouveau, spontanément à l'œuvre.

Ainsi, la relation personnelle avec Christ est suivie d'une relation communautaire avec Christ. C'est la même chose : « au nom ». On dit la même chose de Christ personnellement et de notre relation avec Lui que de Christ collectivement et de notre relation avec Lui. C'est dans les deux cas : « au nom ». Vous êtes baptisé au Nom, ou à l'Homme nouveau. Vous servez au Nom, ou à l'Homme nouveau. Nous ne pouvons plus servir Christ personnellement au ciel, mais nous pouvons le servir en servant les saints. C'est la même chose, car le Nom gouverne à la fois la Personne et ses membres.

Nous aborderons un autre aspect de cela dans Matthieu 18.15-16 ; 17-20. Au verset 20, nous lisons : « Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux. » Ici, nous passons d'une relation personnelle avec Christ à une relation collective avec Lui, puis à Son action collective. Or, le « Je suis » du verset 20 se rapporte au verset 17 : « … s'il refuse d'écouter l'Église… ». En effet, « il refuse de M'écouter ». Est-ce vrai ? Oui. « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel. » L'Église sur terre et le Seigneur au ciel ne font qu'un. « Je suis » régit le verset 17. Il s'agit de l'autorité du Christ agissant concrètement au sein de l'Église. « Je suis » fait référence à : « Je vous le dis encore, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander quoi que ce soit, cela leur sera accordé par mon Père qui est dans les cieux.» On retrouve ici l'homme nouveau, le Christ incarné, et l'on ne se fonde plus sur ses propres désirs, ses propres sentiments, sa propre volonté ou sa propre raison. On n'est plus du tout sur le terrain de l'ancien Adam, mais, étant sur le terrain de l'Homme nouveau, on est en accord, et les choses se produisent : « cela sera accordé à ceux de mon Père qui est dans les cieux.»

Cela nous amène à la racine de la prière, efficace ou inefficace. Une grande partie de notre prière provient de nous-mêmes. Nous prions selon nos propres sentiments, nos propres désirs, notre propre esprit, notre propre volonté, et inconsciemment, nous prions sur un terrain qui n'est pas celui du Christ. Cela ne représente pas le Christ et, par conséquent, rien ne se réalise. Le Père fait tout pour le Fils, pour l'Homme nouveau, et nous devons nous asseoir sur ce fondement. « Là où deux ou trois sont réunis en Mon nom, je suis au milieu d'eux. » Là où deux ou trois sont réunis en Son nom, en ce qu'Il est devant Dieu, Il est présent au milieu d'eux. C'est le Christ exprimé collectivement, agissant.

Il n'est pas nécessaire d'en dire plus pour le moment. Il suffit de nous montrer le sens de « au nom ». Tout cela est lié à une seule chose : être sur le fondement de l'Homme de Dieu, le véritable Homme de Dieu, le fondement de Jésus-Christ, et non sur celui d'Adam. Lorsque nous sommes sur ce fondement, tout cela découle.

(à suivre)

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